晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　那從死人中傑出的復活，即卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。這就是希伯來十一章三十五節所題『更美的復活』。更美的復活不僅是頭一次的復活，（啟二十4～6，）生命的復活，（約五28～29，）並且是傑出的復活，（腓三11，）特殊的復活，就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。這是使徒保羅所追求的。 　達到傑出的復活，意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活，（弗二5～6，）然後祂從我們的靈，繼續使我們的魂（羅八6）和必死的身體（11）復活，直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。因此，傑出的復活，該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。在基督的死裏，我們憑著復活，經過從舊造到新造的過程。（腓立比書生命讀經，二二四至二二五頁。）

▶ 　在腓立比三章十節保羅用『模成祂的死』這辭，指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是個模子，使我們被模成這模子的形狀；這就像麵團放在糕餅的模子裏，模成模子的形狀一樣。保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。（腓立比書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　保羅不但渴望認識基督，也渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督復活大能的實際，乃是那靈。（羅一4。）我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的基礎。我們要經歷基督復活的大能，就需要照著祂生活的榜樣，過釘十字架的生活。我們模成祂的死，就叫祂復活的大能據以興起，使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。（腓立比書生命讀經，二○八頁。）

▶ 　要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂的人位。（林後二10。）贏得是需要出代價的；贏得基督就是出代價以經歷、享受、並據有祂一切追測不盡的豐富。（弗三8。）基督已經得著我們，據有我們，好叫我們能贏得祂，據有祂。（腓三12。） 　我們需要享受基督、經歷基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行，藉此來認識祂。這樣，我們就會藉著啟示並經歷而認識祂。至終，祂成為我們，我們也成為祂。（新約總論第十二冊，三二至三三頁。）

▶ 　在腓立比三章九節保羅…說，『不是有自己…的義。』這話形容〔上文的〕『給人看出』一辭。我們需要給人看出在基督裏，乃是在一種光景裏，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。保羅沒有他自己的義，他乃是有神的義。義是指合式、正直、正當的生活。保羅被天使和他周圍所有的人看出，他在一種光景裏，不是從他自己活出正直的生活，而是從神活出來。這就是說，神從保羅活出來。當他在基督裏面，在基督裏為人、行動、行走、並作一切事時，保羅就活出神。因此，神在他正直的生活裏得著彰顯。他的生活不是他的行為，而是神自己。（李常受文集一九七八年第一冊，五五一頁。）

▶ 　照著腓立比三章八至九節，保羅虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，並且給人看出他是在基督裏面。此外，保羅渴望給人看出他在基督裏的光景，不是有自己的義，乃是有那基於信、本於神的義。 　保羅從前完全是在猶太教裏，律法之下，並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了在基督裏的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。我們也該渴望給人看出我們是在基督裏面。給人看出我們是在基督裏面，真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督裏面。（腓立比書生命讀經，一九三至一九四頁。）

▶ 　壹　保羅渴望給人看出他是在基督裏面，不是有自己的義，乃是有『那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義』。 　　保羅活在一種光景裏，不是有自己的義，乃是有本於神的義，為要認識（經歷）基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，達到那傑出的復活。 　參　我們該像保羅一樣，竭力追求基督自己，並且『向著標竿竭力追求，要得…獎賞』。

▶ 　贏得基督，就是贏得祂那獨特的人位。基督是神格豐滿的具體表現，（西二9，）也是一切正面事物影兒的實際。（16～17。）贏得是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂追測不盡的豐富。（弗三8。） 　一切贏得的和基督無法相比。我們若作這樣的比較，就要將萬事看作虧損。我們從前將一些事物看作是贏得的，原因是我們不認識基督。但我們的眼睛一旦得開啟，看見基督，我們就開始領悟，保有那些事物是何等的愚昧。（新約總論第五冊，五五五頁。）

▶ 　許多讀腓立比書的人，將〔三章八節的〕以認識基督為至寶，領會成以基督自己為至寶。然而，保羅特別且明確的說以認識基督為至寶。保羅對基督的認識是極其寶貴的。因他以這樣的認識為至寶，他就願意虧損萬事。 　在七節保羅說『因基督』；但是在八節裏，他進一步又說，『因我以認識我主基督耶穌為至寶。』八節多了『我主』二字，指明當保羅寫信的時候，他滿了對基督親密、柔細的感覺。對主耶穌的寶貴所生發的柔細感覺，在他裏面升起，叫他說出『我主基督耶穌』。保羅非常看重以對他親愛的主耶穌基督的認識為至寶。（腓立比書生命讀經，一八五至一八六頁。）

▶ 　腓立比三章八節說到對基督之認識的至寶。…我們要經歷基督，首先需要認識基督。我們必須認識祂。本章非常強調對基督的認識。十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』因此，認識祂是我們經歷祂的要點。我們不認識祂，就無法經歷祂。對基督的認識是至寶的，這種認識甚至就是至寶。…這裏我們必須強調對基督的認識。基督自己強調，祂不是將祂的召會建造在祂自己這磐石上，乃是建造在關乎祂的啟示上。啟示就是為著認識。沒有關乎基督的啟示，我們的確無法認識祂。我們需要這種啟示來認識基督。（長老訓練第六冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法，是人類歷史中的至寶；因此，他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而，當神將基督啟示給他，（加一15～16，）他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，是遠過於律法的。他對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶。因此，他不僅將律法，以及根據律法所建立的宗教看作虧損，也將萬事看作虧損。 　在腓立比三章八節保羅並不是直接說以基督為至寶，乃是說以認識基督為至寶。本節的認識，並不是指那屬於基督的認識，或基督自己所擁有的認識，乃是指我們對基督主觀的認識。…以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。毫無疑問，就基督自己而言，祂是至寶。但是，…我們若對基督的寶貴缺少認識，祂的寶貴對我們就毫無意義。（腓立比書生命讀經，一八六至一八七頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章一至六節所說的話，…與經歷基督有關。保羅若仍是個熱中猶太教者，他就不可能經歷基督。但是，因著他成了另一種人—憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，並且不信靠肉體的人，他就能豐富的享受基督並經歷基督。我們也應該不信靠肉體，不信靠天然的才幹，不信靠我們的遺傳或傳統。相反的，我們該是一班憑那靈事奉神，在基督裏誇口，並且不信靠肉體的人。我們若是這樣的人，我們就會對基督有真正的經歷。（腓立比書生命讀經，一七三頁。）

▶ 　許多基督徒以為信靠肉體，意思是信靠墮落的人性，但這不是腓立比三章三節肉體的意思。…保羅說，他有理由可以信靠肉體。他接著說，他在第八天受割禮，他是出於以色列族，屬於便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。這些就是保羅肉體的各方面。然而，你可能從來不認為這些事是肉體。我們以為肉體僅僅包括邪惡的事，並不包括好的事物。然而，我們天然人裏面可敬的、可愛的、優越的各方面，仍然是肉體。保羅按律法並按熱心所作的一切，都是肉體，也都是出於肉體。他那按律法而有的義也是肉體。保羅在這幾節中所列的七種特徵，乃是肉體的各方面，因為這些都是天然的，既不屬於基督，也不屬於神的靈。任何天然的事物，無論是善的或惡的，都是肉體。猶太人信靠他們的肉體，信靠他們憑天然出生的所是。但我們基督徒不該信靠我們天生就有的任何東西，因為任何出於我們天生的，就是肉體的一部分。（李常受文集一九七八年第一冊，五三一至五三二頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，不該信靠肉體；我們該全然信靠主。 　貳　以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。 　參　保羅因以認識基督為至寶，就將萬事看作虧損。 　肆　保羅因基督已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。

▶ 　主住在我們裏面，我們住在祂裏面，完全在於祂是賜生命的靈在我們的靈裏；藉著我們靈裏這全備供應、沒有限量的靈，我們就有充足的確據，知道我們與神是一，並且彼此互住。…我們住在基督這加能力者裏面，使祂在我們裏面得以啟動為內裏運行的神，就是生命之靈的律，其路乃是藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。…我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面應時的話，就是那靈。…藉著外面寫出來的話，我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表；藉著裏面活的話，我們經歷內住的基督，並享有實際之主的同在。…我們若住在主常時並寫出來的話裏，祂即時並活的話就住在我們裏面。…我們住在主裏面，祂的話也住在我們裏面，使我們在祂裏面說話，祂也在我們裏面說話，為著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。（新約總論第十三冊，三五八至三五九頁。）

▶ 　住在主裏面，享受主生命的生活，就是常常經歷寶血的洗淨，時時享受膏油的塗抹。你只要有一點點錯的感覺，或覺得是活在肉體、舊造、自己裏，就要立刻認罪，求主赦免。你一認罪，就證明你在光中，寶血就來洗淨你，膏油也跟著來塗抹你，使你裏面神的成分加多，你就更多享受神的所是，你也就實實在在的是住在主裏面，享受主生命。（住在主裏面，享受主生命，一○一頁。）

▶ 　〔在詩篇九十篇摩西〕宣告，神世世代代是我們的居所。…這是新的思想，全然是前所未有的事。 　〔在約翰十五章〕主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（4上。）…住在基督裏，就是居住在祂裏面，不僅是停留或居留而已。我們住在我們家裏，就在那裏過生活。 　照著摩西在詩篇九十篇一節的話，我們的家，我們的居所，乃是我們的主—三一神。…當我們經歷三一神到以祂為居所的地步，我們對神就有更深的經歷。（詩篇生命讀經，四八八至四八九頁。）

▶ 　在神聖的三一裏活著，就是住在基督這真葡萄樹裏。（約十五5。）…在三一神裏面活著，就像枝子住在葡萄樹上。基督這三一神的具體化身乃是葡萄樹，…在全地蔓延並生長。 　『住』字原文的意思是，不僅停留或暫住，更是居家或安家。…在基督這位三一神的具體化身裏活著，意思就是我們以基督為我們日常生活的居所。…葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體。因此，在三一神裏活著，就是住在作神生機體的基督裏。 在約翰一書裏我們看見，我們需要住在主裏面，住在子裏面，住在父裏面，並住在神裏面。〔參二24，27～28，三6，24，四13。〕這陳明一幅在三一神裏面活著的完整圖畫。在三一神裏面活著，就是在作三一神生機體的基督裏面，在主帶著祂為首的身分並祂的主權裏面，在子帶著祂兒子的名分裏面，在父帶著祂為父的身分裏面， 　在神帶著祂要我們信祂兒子並愛祂所有眾子的誡命裏面，過日常的生活。…我們住在神裏面，是由於神的靈。（三24下。）…我們和神、父、子、主、基督之間的連結，聯繫，乃是那靈。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，九七至九八、一○一頁。）

▶ 　在腓立比四章十三節，…我們找著保羅在十二節所說〔在基督裏知足〕的祕訣：『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，…我都學得祕訣。』基督是他知足的祕訣。 　得著基督的加力，就是使人在裏面有動力。基督住在我們裏面，（西一27，）祂加我們能力，使我們有動力，不是從外面，乃是從裏面。藉著這樣裏面的加力，保羅在基督裏面凡事都能作。 　保羅是一個在基督裏的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督裏面。現在他宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節是從反面說到我們與祂生機的聯結：『離了我，你們就不能作甚麼。』只要我們有基督，又在祂裏面；我們在祂裏面就凡事都能作。（新約總論第十二冊，五九至六○頁。）

▶ 　〔保羅在腓立比書裏用了許多不尋常的辭句。其中一個見於四章十二節，…『學得祕訣』這話，指明保羅進到了一個新的情形、新的環境。每當我們被擺在新的環境，我們就需要學習活在那個環境的祕訣。有人從西方到遠東，就是進到一個新的環境。他要生存，就得學習在那裏生活的祕訣。譬如，美國的弟兄姊妹來遠東訪問，需要學會用筷子喫飯的祕訣。他們若沒有學會祕訣，就喫不了飯。（李常受文集一九七八年第一冊，五一二頁。）