晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在腓立比一章使徒〔保羅〕正受牢獄之苦，期待得著釋放。為著受苦，他需要受苦之耶穌的靈；為著得釋放，他需要復起之基督的靈。耶穌基督之靈全備的供應，乃是那時他面對他的光景所需要的一切。（李常受文集一九六五年第一冊，七五六頁。） 　耶穌基督的靈是全備的供應。『全備的供應』這辭的原文是指歌詠團的首領，供應團員所需用的一切。耶穌基督包羅萬有之靈這全備的供應，乃是為著我們活耶穌基督而顯大祂。…我們先活基督；然後我們就顯大祂。…當〔保羅〕在羅馬監獄裏，他沒有羞辱基督，反而藉著每日活基督而顯大基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，六六六頁。）

▶ 　神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（七38～39。）（聖經恢復本，約七39註1。）

▶ 　神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明羅馬八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）…基督的靈，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們裏面調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（聖經恢復本，羅八9註4。）

▶ 　神在我們裏面的運行，是帶著耶穌基督之靈全備的供應。〔腓一19。〕…在腓立比二章十二節，保羅吩咐我們，要作成我們自己的救恩。一面說，耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我們得救；另一面說，我們必須作成自己的救恩。腓立比一章和二章都說到同一個救恩。這救恩是耶穌基督之靈全備供應所作成的結果，而這救恩是我們在日常生活中所作成的。（李常受文集一九八八年第一冊，五一八頁。）

▶ 　為了要看見神在我們裏面的運行，我們略為復習一下腓立比書…。腓立比書是一卷說到我們經歷基督的書。一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯。二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來。在三章我們看見，我們需要追求基督，並得著基督作我們的目標。四章給我們看見，我們需要有基督為知足的祕訣。保羅在四章十二節宣告，他已經學得祕訣。他用了一個隱喻，說到一個人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。事實上，四章的這個『祕密社團』就是基督的身體。總而言之，我們能說，在一章，基督是我們的生活和彰顯；在二章，祂是我們的榜樣；在三章，祂是我們的目標；在四章，祂是我們的祕訣。這四章都啟示基督的某一方面，給我們經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。神在地上有行動，祂是藉著祂的運行而行動的。…二章給我們腓立比書全盤的思想，概括的思想，總括的思想。這思想就是行動的神在我們裏面運行。凡基督向著我們的所是，都是為著神的運行。我們應當顧到神在我們裏面的運行。我們的神在你我裏面是活的，行動的，並且是不斷運行的。神在我們裏面的運行，可以比喻為我們血液的循環，或比喻為電的流通。我們裏面血液的流通如果停止了，我們的生命也就停息了。血液的循環就是生命在我們裏面的運行。電流是電的運行。建築物裏的電流若是停止了，就沒有光。（李常受文集一九八八年第一冊，五一四至五一五頁。）

▶ 　壹　『乃是神…在你們裏面運行』。 　貳　神在我們裏面的運行，是帶著『耶穌基督之靈全備的供應』。

▶ 　神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』〔民十七5。〕…十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是枯死的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　創造亞當的那一位，來成了一個人，並在復活中過人性的生活。祂否認祂天然的人性。祂絕不從自己作任何事。（約五19，30。）…我們也不該在我們天然的生命裏作任何事，乃該在基督復活的生命裏作事。耶穌在這地上雖然在肉體裏生活行事，但祂棄絕這肉體。祂棄絕祂天然的生命。 　有些人天生在他們天然的人性裏就是迷人、吸引人、並令人愉快的。…這些人是在他們天然的人性裏令人著迷，但卻是不真實的。事實上，他們是在表演，像戲院裏的演員一樣。當你接近一個令人著迷的人，你會發現他其實不是那麼迷人。…在我們天然的人性裏顧惜人，是不真的。這就是為甚麼我們必須在耶穌的人性裏顧惜人。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一九二至一九三頁。）

▶ 　復活就是那靈，而那靈乃是經過過程並終極完成的三一神。神、基督、和基督的死與復活，都已經複合在這一個複合的靈裏，這靈乃是基督復活的實際。 復活是一個人位，因為基督說，祂就是復活。生命和光也是人位。基督說，祂就是生命，（約十四6，）祂就是光。（八12。）…但沒有一節說基督是死。我們可以用所有格的說法說，『基督的』死，因為死不是終極的完成；終極的完成乃是復活。三一神所經過的過程，終極完成於復活。因此，復活就是這位終極完成的神。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，五八九至五九○頁。）

▶ 　當基督來時，祂是以馬內利，意思是神與我們同在。（太一23。）基督就是神與我們同在。這不僅啟示在馬太一章，也啟示在二十八章，在那裏主耶穌說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（20。）實際上，整個新約就是以馬內利；我們現今是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。（以賽亞書生命讀經，六八至六九頁。）

▶ 　三一神經過成為肉體和復活的過程，好將祂自己分賜到我們裏面。藉著成為肉體，祂能成為在信徒外面的以馬內利；但這只會部分的達成祂要與我們同在的心意。祂外面與我們同在，並沒有達成祂要將自己分賜到我們裏面的目的，所以祂必須經過另一個過程。這第二個過程就是祂的死與復活。在復活裏，祂物質的形狀成了屬靈的形狀。藉著死與復活，祂這末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）作為賜生命的靈，祂就是以馬內利，神聖三一的同在。這同在一直在我們的靈裏，與我們同在，（提後四22，）不只天天，更是每時每刻與我們同在。（李常受文集一九九○年第一冊，三七一頁。）

▶ 　活在神聖三一裏就是以祂作我們的家，而居住在祂裏面。活在祂裏面，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面。…祂是否住在我們裏面，乃在於我們是否住在祂裏面。活在基督裏，住在基督裏，乃是我們對三一神之享受的頭一部分。…我們享受的第二部分…由主論到祂住在我們裏面的話表達出來。祂住在我們裏面，就把祂的同在帶給我們，這樣，我們就與祂同活。活在祂裏面，把我們放在享受祂的地位上。與祂同活乃是享受的本身。與神聖三一同活，就是享受神聖的三一。 　我們需要對新約的整個啟示有鳥瞰的眼光…就是，新約的四分之一與我們活在三一神裏有關，四分之三與我們與三一神同活有關。（李常受文集一九八八年第一冊，四九二、四九四頁。）

▶ 　壹　活在神聖的三一裏，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面，以祂作我們的家而居住在祂裏面；與神聖三一同活，就是讓祂住在我們裏面，使我們有祂的同在，祂的人位，作我們的享受。 　貳　與神聖三一同活，就是與基督這以馬內利同活—『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）』。 　參　與神聖三一同活，就是有復活的基督活在我們裏面。

▶ 　我們要知道保羅為甚麼在題到平安〔加六16〕與恩典〔18〕之間，插進『耶穌的烙印』，〔17，〕這是非常要緊的。…當他寫到平安與恩典時，他裏面有一個領悟：他享受平安，乃是因為他帶著耶穌的烙印。…保羅藉著享受恩典，就進入平安的情形裏。他帶著耶穌的烙印，藉此就蒙保守在這平安裏。…只要帶著耶穌的烙印，就會保守我們在平安裏。但我們若拒絕帶著這些烙印，就會受攪擾，我們的平安就會消失。我們一旦失去了平安，就很難繼續享受恩典。（加拉太書生命讀經，三三一至三三三頁。）

▶ 　恩典就是復活的基督作我們的享受。…憑著這恩，我們經歷那位是神聖三一之具體化身的復活基督。基督，這是靈的一位，乃是我們的復活，產生信，使我們享受祂作我們的恩典。我們乃是在我們的靈裏，憑著主耶穌的恩而在神聖三一裏活著。（李常受文集一九八八年第一冊，四八九頁。）

▶ 　保羅寫腓立比書的時候，已經是個長者。毫無疑問的，獄卒期待他因著坐監而心力交瘁。但保羅一點也不疲竭，反倒滿了喜樂，他一直在主裏喜樂。我確信他一直讓基督從他身上照耀出來，一直在彰顯基督。這種彰顯乃是宣告基督無限的偉大，並宣告基督是取用不竭的。（腓立比書生命讀經，五七頁。）

▶ 　活在神聖三一裏，就是活基督，以顯大基督。（腓一20～21上。）…我們惟有藉著耶穌基督之靈全備的供應，（19，）纔能活基督，以顯大基督。當我們憑著靈活著，並憑著靈而行，我們就自然而然的活基督，顯大基督。我們生活的因素、元素和範圍，都應當是賜生命的靈，就是耶穌基督的靈，作全備的供應。『耶穌基督之靈』一辭，意思是那靈就是耶穌基督。祂是豐富的靈，作我們生命的供應，並且祂是在我們的靈裏。這就是為甚麼我們需要強調我們的靈。…我們需要轉向我們的靈，操練我們的靈，並挑旺我們的靈，因為在我們靈裏有復活，就是那永活者，就是那是靈的基督，也就是那賜生命的靈。（李常受文集一九八八年第一冊，四八七至四八八頁。）

▶ 　現在我們要來看，從神聖救恩的眾泉取水之路。…我們…必須是稱謝耶和華的人，呼求祂的名。（賽十二4上。）不僅如此，為了要從救恩的眾泉取水，我們應當將神拯救的作為傳揚在萬民中，並在他們中間尊崇祂的名。（4下。）我們必須向祂歌頌，因祂所行的甚是超絕，我們也必須使這事傳遍全地。（5。）（以賽亞書生命讀經，三五六頁。）

▶ 　在家中生活最重要的就是喫。在家裏沒有甚麼像食物那樣重要。我們若要活在神聖三一裏，住在神聖三一裏，以神聖三一為我們的家，我們就必須享受基督作我們的食物。〔約六57下～58。〕祂是我們的食物。祂是可喫的，因為現今祂是在復活裏。…現今基督適合我們來喫。祂成就了死與復活之後，就完全適合我們來喫祂。因為祂活在復活裏，祂就適合我們生機的來喫祂。（李常受文集一九八八年第一冊，四八二至四八三頁。）

▶ 　壹　我們藉著享受基督作生命的供應，而活在神聖三一裏。 　貳　我們藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂，而活在神聖三一裏。 　參　我們藉著我們靈裏主耶穌的恩典，而活在神聖三一裏。

▶ 　我們住在三一神裏面，是由於連結之靈的人位，也是按三一神膏油塗抹所教導的。（約壹二27。）我們查讀約壹二章二十七節的上下文，就能看見膏油塗抹是出於三一神的。這一節的代名詞『祂』和『祂的』，都是指前面所題的子與父。（24。）這兩個代名詞也可以指永遠的生命。（25。）膏油塗抹乃是父、子、並永遠生命的膏油塗抹。 　膏油塗抹是內住複合之靈（也就是複合之膏）的運行和工作。…這膏是神聖的膏，神聖的油漆。在這神聖的油漆裏，有父的元素、子的元素、以及永遠生命的元素。這神聖的膏，神聖的油漆，就是出埃及三十章的膏油—複合的膏—所豫表的。（23～25。）這膏的運行就是膏油塗抹。在我們裏面，我們有這樣的膏油塗抹，而這膏油塗抹教導我們。我們必須學習住在這位奇妙者裏面，祂是基督，是主，是子，是父，也是神。（李常受文集一九八八年第一冊，四七六頁。）

▶ 　我們也該是住在父裏面的人。（約壹二24下。）我們有一位父，這實在是好！我們的父是全能的，…是永活的，…永不老舊。祂在每一面、每一事上都顧到我們。…神是我們的父，我們不是孤兒，乃是眾子。我們不僅住在作三一神生機體的基督裏，不僅住在主帶著祂的主權裏，並住在子帶著祂兒子的名分裏，我們也住在父帶著祂一切的照顧裏。當我們活在三一神裏時，我們乃是作眾子活著，不是作孤兒活著。我們有一位父。我們活在這位照顧我們者的裏面。（李常受文集一九八八年第一冊，四七三頁。）

▶ 　結果子在於住。我們的住在於一個清楚的異象，就是我們是葡萄樹上的枝子。我們若要住在葡萄樹上，就必須看見我們是葡萄樹的枝子這事實。我們若看見我們已經在基督裏，我們就能住在祂裏面。所以，我們需要禱告：『主耶穌，讓我清楚的看見我是葡萄樹上的枝子。』 　我們一旦看見我們是葡萄樹的枝子這事實，就需要維持我們與基督這葡萄樹之間的交通。任何絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。一點的不順從、一個罪、甚或罪惡的思想，都能成為絕緣體，使我們與葡萄樹的豐富斷絕。首先，我們必須看見我們是枝子；然後，我們需要維持我們與主的交通。沒有甚麼該在祂與我們之間。我們從經歷中知道，甚至一件小事也可能使我們與葡萄樹豐富的供應斷絕。因此，我們需要禱告：『主耶穌，讓你我之間沒有任何間隔，沒有甚麼使我與你豐富的供應斷絕。』（新約總論第九冊，二○九至二一○頁。）

▶ 　基督的信徒作為葡萄樹上的許多枝子，乃是神的基督的肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。主耶穌在約翰十五章五節宣告說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這樣的陳述含示基督同祂的信徒是一棵樹。基督和信徒，就是葡萄樹同枝子，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。所以，十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裏，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。…我們實際上成了無限之神的枝子，生機的與祂是一。這就是說，我們已生機的聯於三一神。現今我們是神的一部分，正如我們身體的眾肢體是我們的各部分。我們若在光中，就會看見我們是基督的眾肢體，是祂的一部分。（新約總論第九冊，二○六至二○七頁。）

▶ 　我們在約翰十五章看見，基督作為三一神的具體化身，乃是真葡萄樹。…子基督這真葡萄樹，同眾信徒為其枝子，乃是神經綸中三一神的生機體，在神聖的分賜下，因神的豐富而長大，彰顯神聖的生命。這葡萄樹作三一神的生機體，乃是團體、宇宙的。 　十五章不僅啟示子基督是葡萄樹，也啟示父是栽培的人，基督的身體是葡萄樹的枝子，以及靈神是實際的靈。子基督是葡萄樹，乃是中心。…父神的一切所是和所有都為著這中心，具體表現在這中心，並藉著這中心彰顯出來。父神藉這葡萄樹得著彰顯、表明和榮耀。所以父神是源頭，子神是中心。（新約總論第九冊，二○五頁。）

▶ 　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。我們既是葡萄樹的枝子，就當住在祂裏面。這樣，祂就要住在我們裏面。住在基督裏，就是活在基督裏；而活在基督裏，就是活在神聖三一裏。有基督住在我們裏面，就是有三一神活在我們裏面。這就是與神聖三一同活。所以住在基督裏，就是活在神聖三一裏；而有基督住在我們裏面，就是與神聖三一同活。約翰福音是一卷說到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的書。在書信裏，特別是在保羅所寫的書信裏，有許多關於活在神聖三一裏並與神聖三一同活之真理的解釋。在書信裏，我們能看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的一切實行和細節。我們需要被帶到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的經歷中。我們住在祂裏面時，就活在祂裏面；我們有祂住在我們裏面時，就與祂同活。（李常受文集一九八八年第一冊，四六六至四六七頁。）

▶ 　壹　我們需要看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的實際經歷。 　貳　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。 　參　我們藉著住在基督這真葡萄樹裏而活在神聖三一裏。

▶ 　將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。（聖經恢復本，太二八19註4。） 　神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是裏。（太二八19註6。）

▶ 　在馬太十二章二十八節，主說，『我〔子〕若靠著神〔三一神，包括父〕的靈趕鬼，這就是神〔三一神〕的國臨到你們了。』這似乎是很簡單的話，但我們需要查考這一節，來看其中更深的意義和啟示。我們要問：『…難道祂不能說，祂是靠著自己趕鬼，好使祂自己的國臨到人麼？這有甚麼不對？』如果子這麼作，祂就是單獨行動。…祂趕鬼的方式給〔我們〕看見，祂是謙卑的。…祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作甚麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一裏的優越。（李常受文集一九八八年第一冊，四二四頁。）

▶ 　禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。〔主在馬太六章所教導〕這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。 　被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。…如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七五至六七六頁。）

▶ 　路加一章三十五節是關於主耶穌神聖成孕的一節經文。在這神聖的成孕裏，啟示出神聖的三一。這節給我們看見，聖靈臨到馬利亞身上；至高者，就是父神，覆庇馬利亞；以及聖者，就是神兒子的出生。因此，整個神聖的三一都與人救主的成孕有密切的關係。 　馬太一章二十至二十三節也是說到神子耶穌的出生。二十至二十一節給我們看見聖靈的神聖成孕，以及耶穌〔子〕的出生。然後二十三節告訴我們，人必稱這位為以馬內利，意思就是神〔父神〕與我們同在。這些經文再次啟示，在救主成為肉體的事上，神聖三一的工作。父神與我們同在，乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果。（李常受文集一九八八年第一冊，四一六頁。）

▶ 　三一神在神聖的三一裏湧流，有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半，〕當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。…這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。〔14。〕譯為『直湧入』的介詞，在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和。…因此，『直湧入永遠的生命』意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裏。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。…神藉著講說，藉著擴展，藉著分賜而湧流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五八五至五八六頁。）

▶ 　活物的頭以上有清明的穹蒼，〔結一26，〕也就是延展、穩定而清明的天。…在這清明的天以上有一個寶座。…我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。） 　〔詩篇三十六篇八節〕是一種表徵的說法，說到基督藉著祂的死成為豐富的祭牲，這就是神殿裏的肥甘。八節也告訴我們，主要使我們喝祂樂河的水。肥甘是指基督，河是指那靈。接著九節說，…父神是根源、源頭，不是水泉。源頭是真正的根源，而水泉是源頭的湧現，洋溢。生命的源頭乃指父是生命的根源。九節接著說，『在你的光中，我們必得見光。』光也是指父。父不僅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，後有光。這符合約翰一章四節：『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』甚至在古代詩人的詩篇裏，這樣簡短的一段話中，我們也能看見神聖的三一。我們能看見基督是肥甘，那靈是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（李常受文集一九八四年第二冊，二九二至二九三頁。）

▶ 　壹　我們需要看見聖經中心的事乃是神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。 　貳　基於神聖的經綸連同神聖三一之神聖分賜這支配的異象，我們能看見馬太福音中在神聖行動裏並在我們經歷中的神聖三一。 　參　我們需要禱告，願實際的靈引導我們進入在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖經綸連同神聖三一之神聖分賜的一切實際裏；我們需要成為活在神聖三一裏並與神聖三一同活的人，以祂作我們生活的本質和元素。

▶ 　神拯救我們並建立與我們的關係時，是個人、情深的來探訪我們。在福音書裏，耶穌是何等個人、情深的！但這是祂在肉身的生命裏探訪祂的選民。祂是肉身的人，但還不是那靈。 　藉著祂的死，並在祂的復活裏，祂成了『另一種耶穌』。祂不再是肉身的一位，因為祂成了賜生命的基督，賜生命的靈。 　基督在肉體裏，能在外面公開探訪祂的門徒，但祂不可能在裏面私下探訪祂的門徒。今天基督私下、屬靈的探訪我們，因為祂是賜生命、複合、終極完成、包羅萬有的靈。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三三八至三三九頁。）

▶ 　〔在雅歌中〕尋求者渴望多次親嘴，不只一次親嘴。〔一2上—『親嘴』，原文，複數。〕在西方世界的婚禮中，令人印象最深刻的，就是親吻的時候。新郎揭開新娘的面紗，用自己的嘴親吻她。他不是親吻新娘的耳朵或鼻子，乃是親吻她的嘴。這是極其個人的、情深的事。…這就是追求基督的意思。 　照著新約，神命定人這樣個人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是將祂這神聖的生命接受到我們裏面，使我們在神聖的生命裏與神有生機的聯結。 　我們既已將基督接受到我們裏面，神要我們作甚麼？…照著新約，在我們相信基督以後，就是將祂這神聖的生命接受到我們裏面以後，我們必須愛祂。〔參林前二9。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三二九至三三○頁。）

▶ 　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裏歸一於一個元首之下。這就是神永遠的行政和經綸。…神使基督向著召會作萬有的頭。〔以弗所一章二十二節〕這小小的辭『向著』，含示傳輸的意思。這指明基督元首的身分傳輸給召會。（以弗所書生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　在神聖的經綸裏，基督是在萬有中居首位者。歌羅西書啟示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。〔西一18。〕…在頭一個創造以及新造裏，基督都居首位。…我們需要看見，在神聖的經綸中，基督在舊造和新造中都居首位。在宇宙和召會中，基督都是居首位者。我們若看見這是異象，不僅是道理，我們的生活和我們的召會生活就會有革命性的改變。我們會領悟，基督在萬有中必須是首先的。在我們的婚姻生活、家庭生活、職業生活、和學校生活中，祂必須是首先的。在宇宙中、在召會中、並在我們日常生活的每一面，祂都必須居首位。（新約總論第二冊，四三至四四頁。）

▶ 　保羅在林後五章十五節為甚麼說向主活，而不說憑主活、為主活或與主同活？要回答這個問題，我們讀加拉太二章十九節會有幫助。那裏說，『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』『向神活著』這句話很難解釋，但其中的含意卻很豐富。…向律法活著，就是說我們在律法之下，受律法指引、管理，有履行律法的責任。向神活著，或說向主活著，就是說我們在主的指引、管制之下，願意滿足祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所定意要作的。 　世人向自己活，但基督的愛困迫我們，叫我們不向自己活，乃向祂活。向自己活，就是受自己的控制、指引與管理，關心自己的目的和目標。這不僅是為自己活，也是向自己活。但已經成熟、豫備好可以被提的使徒們，只有一個雄心大志，就是要向主活，以討主喜悅。他們完全服在主的指引、管制並管理之下；他們所作的每一件事，都是要實現主的定旨和願望。他們既是這樣的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事物活著。（哥林多後書生命讀經，一三四至一三五頁。）

▶ 　活物的頭以上有清明的穹蒼，〔結一26，〕也就是延展、穩定而清明的天。…在這清明的天以上有一個寶座。…我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。） 　我們必須對一個事實有深刻的印象，就是我們基督徒…必須有無虧的良心。甚麼時候我們的良心有了定罪，或有了虧欠，我們的天立即就烏雲四佈，幽黯不明。這時我們該向主承認我們的失敗和我們的罪污，而接受祂的赦免和祂寶血的洗淨。（約壹一9，7。）這樣，我們的良心就得著潔淨，而無所虧欠。我們就再得著清明的天，與主有清明的交通，而與祂之間一無間隔。（以西結書生命讀經，一四○至一四一頁。）

▶ 　壹　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的王。 　貳　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的主。 　參　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的頭。 　肆　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的丈夫。 　伍　接受、經歷並享受基督作我們的王、我們的主、我們的頭和我們的丈夫，乃是為著建造召會作基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。

▶ 　我們需要在靈裏憑著基督，並以基督為實際敬拜神。…每逢聚會時，你們要帶來基督，帶來你們的經歷，同時你們的靈必須是活的。…你們在馬路上就可以唱起來，喊出來。等進了會所，靈要更釋放，一坐下，靈就更出來。這樣，我們又有基督的經歷，又有靈的釋放。…靈是強的，見證是豐富的，話語是簡潔的，聚會自然就豐富，神就得榮耀了。這就是敬拜。（李常受文集一九七○年第三冊，五一七至五一八頁。）

▶ 　每當我們來在一起，無論是甚麼聚會，我們都該帶著所經歷的基督而來。有的時候，我們將祂獻給神作燔祭，另有的時候，我們也許獻上祂作素祭。在擘餅聚會中，我們可以獻上祂作平安祭，使我們在平安中與神並與人有交通。同時，我們不能忘記我們仍在老舊、罪惡的性情裏，並且我們在行為上是罪惡的。然後我們能應用祂作贖罪祭和贖愆祭。這樣，基督的富餘就得以獻上給神，並向全宇宙展示。然後我們的聚會就會得以豐富並加強，因為其中滿了基督。這樣的召會生活乃是基督的展覽，基督的彰顯。…我們若每天在基督身上勞苦，就會有出於基督的東西帶到我們召會的聚會中，貢獻給別人，並且獻給神，使我們能同神享受基督，以展覽並高舉基督。這樣，基督就會顯為召會生活豐富的內容。（李常受文集一九六五年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　〔林前十四章二十六節的〕『有』字…指明我們來到召會的聚會中，該有一些出於主的東西與別人分享：或有詩歌讚美主；或有（教師的）教訓，將基督的豐富供應人，好造就並滋養人；或有申言者的啟示，（30，）給人看見神永遠定旨的異象，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕；或有方言，給不信的人作表記，（22，）使他們認識並接受基督；或有繙出來的話，使論到基督和祂身體的方言，成為人明白的話。我們來聚會之前，應當對主有經歷，對主的話有享受，並且在禱告中和主有交通，使我們有前文所說那些從主而來，並出於主的東西，藉著這些，我們就能為聚會豫備自己。到了會中，我們就不需要，也不該等候靈感，乃該運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得著榮耀和滿足，並使與會者得著益處，就是得著光照、滋養和建造。 　這樣，召會的聚會，就是展覽基督的豐富，也是全體與會者在神面前並同著神，彼此分享基督，使眾聖徒與召會得著建造。 （聖經恢復本，林前十四26註1。）

▶ 　運用我們的靈，是在這末後日子裏主恢復的一個項目。在人的靈裏敬拜，一直是今天的基督教所相當忽略的。今天許多人忘了運用人的靈，反而運用他們的心思。因此，要在召會生活裏，在對主的事奉中正確的受訓練，第一件事就是必須學習運用我們的靈。…在事奉中運用我們的心思，就像用手打足球一樣，〔是用錯器官。〕我們需要學習如何運用我們的靈。 　我們需要學習在日常生活中運用我們的靈。書信告訴我們，我們必須照著靈而行。（羅八4～6。）…我們若操練照著靈行事為人，當我們來到聚會中，我們的靈就是活躍的；我們就會知道如何運用我們的靈。…甚至在我們家裏，我們與家人相處時，也必須學習如何運用我們的靈，行事並說話不憑著我們的心思、情感、願望或喜歡，乃憑著內裏的感覺，靈的知覺。我們必須學習，如何照著我們靈裏最深的感覺來操練。這樣我們就會習慣運用我們的靈，每當我們來到聚會中，我們就都會豫備好。（李常受文集一九六四年第四冊，一○五至一○六頁。）

▶ 　〔在舊約〕神邀請祂一切的子民聚在一起，然而神自己不烹調。…神終年賜下陽光、空氣和雨水，藉此已賜給他們食物。…一切都已賜下，但他們需要與神合作，以得著出產。然後出產成為十分取一之物，而十分取一之物被帶來回應神的邀請。每個人都受邀請到神的家。每個人都來到家中餧養父，並使祂滿足。這是何等喜樂的時刻！ 　當我們聚在一起，該這樣帶著基督而來。…你帶多少基督到聚會裏，在於你生產多少基督，生長多少基督。…實際上，不是你生產基督，乃是基督藉著你的勞苦生產祂自己。今天可憐的事乃是：基督徒這些神所救贖的子民，都空手來聚集。（李常受文集一九八二年第一冊，六四二至六四三頁。）

▶ 　我們的問題就是如何享受基督，經歷基督。神已經把我們擺在基督裏，如同以色列人進了迦南地，每人都分得了一塊地。然而我們肯不肯經營，實在是個嚴肅的問題。如果我是個懶惰的以色列人，既不早起，也不好好作工，我這塊地必定荒涼，整年都沒有收成。等五旬節、住棚節到了，別人都是大捆、小捆的帶去敬拜神，我卻兩手空空。不僅沒有祭物可以獻給神，連自己都喫不飽，真是可憐。同樣的，今天你我都有一分基督，…我早晨若是不親近主，整天不和主來往，不享受主，對主沒有經歷，我就會是極其貧窮的人。反之，我若肯好好與主有交通，早晨享受主，白天經歷主，在難處中也經歷主，我裏面就會有許多基督的成分。（李常受文集一九七○年第三冊，五一六至五一七頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，受基督的帶領，進入了祂自己這由迦南地所豫表的美地，就需要經營基督。 　貳　我們若忠信的經營包羅萬有的基督，就會得著基督的豐富作為出產，可以在召會中展覽基督。 　參　我們需要經營包羅萬有的基督，好得著基督的富餘帶到召會聚會中，而團體的敬拜我們的父神。

▶ 　幾乎人人都愛好人，…若是有一位弟兄受迷惑離開真理，到公會聚會，或是去看電影，我們的小排可能覺得我們不需要他，並且不接納他，因為他不合格。這不是愛，乃是恨。愛能遮蓋眾多的罪。…揭露不是愛。恨能挑啟爭端；愛能遮蓋眾多的罪。〔箴十12。〕我們寧可像挪亞的兩個兒子，遮蓋父親因醉酒而有的赤身。…遮蓋帶進祝福，揭露帶進咒詛。這不是一件小事。揭露的人遭咒詛，而遮蓋別人的罪、缺點和短處的人，享受、得著並接受祝福。雅各書五章二十節的『遮蓋眾多的罪』，是雅各用舊約的說法，來指明使一個犯錯的弟兄回轉，就是遮蓋他的罪，使他不被定罪。雅各書五章二十節的『遮蓋…罪』，等於十五節的『罪…蒙赦免』，正如詩篇三十二篇一節，…八十五篇二節亦同。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一頁。）

▶ 　你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。…首先，你自己必須因著享受基督那對付罪的生命，而受了對付。然後，你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處喫贖罪祭，使他們能『擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪』。（十17。）當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量去擔當神子民的罪孽；你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。 　將基督作對付罪的生命供應給人，不是到他那裏去，指出他的錯，定他的罪；這只會造成損害。…犯罪人的心通常是剛硬的。（來三13。）如果你要去供應基督給他，你必須信靠主，好叫你靠著那靈有恩典，使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心，溫暖他的心，然後纔能把是生命的基督，實際的、真實的、豐富的供應給他。這生命，就是那靈，會在他裏面作工。你不需要題起他的過錯，因為進到他裏面作生命供應的這生命，會作許多事。…這是除去聖徒中間的罪的路。（李常受文集一九八八年第三冊，六九至七○頁。）

▶ 　長老們真正、實際、普遍的功用，乃是供應生命，餧養人。…聖徒們會到你跟前來，特別是青年人，盼望在他們婚姻、婚姻對象的揀選、甚至交往的事上，得著你的幫助。我的意思不是說，我們年長的人不該幫助他們，但在這類的事上幫助他們，有很大的試探，叫我們陷於指引他們，甚至有幾分控制他們。這是非常危險的。 　只有主知道誰是一個人的好配偶；我們不知道。…在召會生活中，對於青年人的婚姻，我們所能作的就是供應他們生命。我們必須幫助他們仰望主的引導，學習如何在靈裏生活行動。我們也該幫助他們不要沉湎於情慾，不要有自己的愛好和揀選。…我們不該想要指引他們進入婚姻，或為他們撮合。（李常受文集一九八四年第二冊，五八七至五八九頁。）

▶ 　你憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱。倘若你這麼作，你就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免你，因為你指示他們該作甚麼。我們沒有一個人應當告訴別人該去那裏。這對主是何等的侮辱！你是誰？誰給你權柄向別人題議？你需要幫助別人接觸主。青年弟兄姊妹們，你們需要禱告。不錯，主給我們負擔，也引導我們去校園作工。但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，『主，我要和你一同往前。主，你要我去那裏？』每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導。不要盼望別人指示你該去那裏，那是組織，是宗教。我們中間每一個人，從領頭的到最小的，都必須被帶到主的面光中來接觸祂。不錯，主的行動是往校園去，但也許在祂的主宰權柄裏，祂不許可你去。祂可能引導數百人去，卻吩咐你留在你所在的地方。這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。（李常受文集一九七七年第二冊，三八○頁。）

▶ 　彼得對主〔要他牧養主的羊〕這個託付印象非常深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了。（彼前二25。）基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內裏的所是，就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂，而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裏面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。祂藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們。 　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕。（五1～4。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七六頁。）

▶ 　〔馬可福音和路加福音有〕三處聖經給我們看見，基督在從前怎樣服事我們，在現在仍是怎樣服事我們，在將來還要怎樣服事我們。…我們先看第一處的聖經：『因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』〔馬可十章四十五節〕講到人子來，對於任何人，祂都服事。無論甚麼人來到主的面前，主總是服事他們。飢餓的，主給他們喫；患病的，主給他們醫治。無論何人，無論何時，無論何地，主總是服事人。主最高的服事，就是捨命作多人的贖價。祂是用祂的命服事人。 　〔路加二十二章二十六至二十七節〕是講到基督怎樣服事門徒。祂說，『我在你們中間，如同服事人的。』我們要記得，主在我們中間是服事我們的。這是恩典！ 　〔路加十二章三十七節，〕這太恩典了！那裏有這樣的事呢？但是，主說祂將來還要服事我們。…我們有沒有要基督服事我們呢？有的弟兄說，他禱告太冷淡，他想自己要怎樣作纔會熱心起來。在這時候，你要知道，基督在這件事上要服事你。有人想他不會讀經，他就是打算明天應當怎樣作。但是你要知道，基督在這件事上能服事你。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二○七至二○八、二一○至二一一頁。）

▶ 　壹　我們需要進入基督天上職事裏美妙的牧養，享受並供應基督，作神的奴僕牧養神的召會，使神的夢，就是神永遠的定旨，得著應驗。 　貳　牧養神的群羊，就是與那作聖徒魂的牧人和監督，顧到他們裏面各部分的益處，並監督他們真人位光景的主是一，而為聖徒的魂儆醒。 　參　長老不該作主轄管神的群羊，就是神的產業；眾召會是神的產業，分配給長老們作他們受託的資產，蒙神委託他們照管。 　肆　我們需要在凡事上並在各方面照顧聖徒，好將基督分賜到他們裏面。 　伍　長老們彼此交通時，需要在說話上受限制。 　陸　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者。 　柒　基督天上職事裏美妙牧養的目標，是要建造新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸；在永世裏，我們要享受寶座中的羔羊牧養我們，一直領我們到生命水的泉。

▶ 　神聖的元素是非常活動的，是加力的，是作工的，是生機的。…我們現今所享受神的生命具有更新的性能。…我用『性能』（capacity）這辭，意思是說神聖生命在其性質上的功能。在神神聖的性質裏，有終日加力的功能。神聖生命及其性質一進到我們裏面，就在我們裏面加力。我們眾人都有神聖的元素在裏面加力。在這神聖的元素裏有更新的性能。 　我們可以用肥皂來作說明，因為肥皂有洗去污穢的性能。肥皂的性質裏有洗去污穢的功能。照樣，在我們所領受並享受的神聖生命裏，也有按著神聖生命性質的更新性能。…我們需要天天享受在復活裏神聖生命更新的性能。（李常受文集一九八九年第二冊，四五一頁。）

▶ 　我們或許是在召會裏蒙主保守的好聖徒，但我們有否得著神聖元素的更新？我們身上是否有一些更新在發生，還是日日、年年維持原樣？我們若受了許多苦，而仍舊維持原樣，那是可悲的。神為要完成祂在我們裏面並在我們身上更新的工作，就成為在我們裏面的生命與性情。除此之外，神也是主宰萬有的主，管治全宇宙，為要更新我們。神使用四圍的環境，好將祂的生命與性情作到我們裏面。沒有四圍的環境，我們永遠不能得更新。我們會維持原樣。（李常受文集一九八九年第二冊，四四六至四四七頁。）

▶ 　神所造之物，凡沒有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，都是舊造；凡有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，就是新造。我們重生以前，都是舊造。我們重生以後，就成了新造。重生就是成為新造。〔林後五17。〕…就著我們是在基督裏的意義說，我們是新造；但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們、並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得蒙重生，成了新造，但就著我們日常實際的生活行動而言，大部分的時間還是舊造。不管我們在主裏有多久，我們仍然保有老習慣。有時候我們活在靈裏而活基督，但大部分時間我們還是活在舊習慣、舊性情裏。（李常受文集一九八九年第二冊，四四二至四四三頁。）

▶ 　外面的人是我們的身體和我們的魂，以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裏面的人是我們重生的靈同著我們更新的魂，以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。魂的生命必須被否認，（太十六24～25，）但魂的功用—心思、意志、情感，必須藉著被征服，（林後十4～5，）得著更新並提高，而為靈所用；靈乃是裏面之人的人位。 　『毀壞』（四16）原意或作，銷毀，消耗，磨損。藉著不斷的殺死—死的工作，我們外面的人，就是我們物質的身體，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就漸漸銷毀磨損。（哥林多後書生命讀經，一一二至一一三頁。

▶ 　羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動；靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。 　不僅如此，生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。生命的新樣與在復活裏的基督自己相關，祂是賜生命的靈。（林前十五45下。）『靈的新樣』這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四22。）我們可以在靈的新樣裏服事，因為神更新了我們的靈。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在我們重生的靈裏。（新約總論第十冊，六三至六四頁。）

▶ 　我們與基督一同埋葬，進入祂的死裏，如今我們復活了，像祂復活一樣。因此，我們應當在生命的新樣中生活行動。生命的新樣與賜生命的靈（在復活裏的基督自己）密切相關。在生命的新樣中生活行動的路乃是那靈。…我們浸入水裏的時候是進到死裏；但我們從水裏出來的時候，乃是進到復活裏。我們都必須對受浸有這樣奇妙的體驗和領會。我們受浸以後，就成了在復活裏的新人。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。這種生活對付我們裏面屬亞當的一切，直到我們完全變化，模成基督的形像。（羅八29。）（新約總論第十冊，四七頁。）

▶ 　壹　『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了』。 　貳　我們這些在基督裏的信徒，已成為新造—一個人得了重生，有神的生命，不活在外面的人裏，乃活在裏面的人裏。 　參　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在生命的新樣中生活行動。 　肆　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在靈的新樣裏服事。 　伍　基督徒生活是被更新的生活；我們裏面的人需要日日得更新。

▶ 　求問…不是你的意思給神知道了，乃是神的意思給你知道了。當神把祂在某某弟兄身上的目的，給你知道之後，你當再問：『主阿，你要我去和他交通麼？』這是神在裏面的塗抹，好像是你在問，卻是神給你的感覺。…好的禱告全是求問；求問的禱告最尊重神。 　大衛是一個最會禱告的人，他常常求問耶和華。〔撒上三十8，撒下五19，23，詩二七4。〕你若這樣根據感覺，一步步的求問，那就是最好的禱告。當你這樣求問的時候，很容易就摸著神的引導，你就可以照著那引導去作。（交通與神人調和，九至一○頁。）

▶ 　在約翰十一章，我們還看見另一個原則，就是主不為人治病，只叫人復活。為人治病的原則，是幫助人的軟弱。…祂聽見拉撒路病了，沒有去為他治病，直等到他死了，纔去叫他復活。因為叫人復活，纔是祂要作的。叫人復活的原則，就是等人到了…盡頭，祂纔來給人一個新的起頭。…必須等你軟弱到絕境，失敗到盡頭，完全到死地，…主纔在你身上彰顯祂復活的大能。 　所以當你親近主時，不必受這些軟弱和失敗的打擾。…若是你知道這些，主更知道。…若是祂…讓你失敗，…你即使是苦求，也…剛強不起來。所以我們要學一個功課，在禱告裏，把自己一切的難處統統放手，直等到我們真到了…盡頭，主就來了。那就是復活，那就是拯救。（禱告的意義與目的，五八至五九頁。）

▶ 　我們得救之後，…最重要的一件事，就是與神接觸。…若是一個人不知道怎樣與主接觸，或者缺少和主來往交通，他無論怎樣努力，都不能作個好的基督徒。 　約翰福音裏有許多例子，都是給我們看見該怎樣與主接觸。…你們若真心要和主接觸，就能在這些重點上，看見與主接觸的祕訣。（禱告的意義與目的，四五至四六頁。）

▶ 　禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。 　新約中有一個馬大，非常多言多語。…當馬大的兄弟拉撒路死了之後，主到了馬大那裏。馬大沒有讓主先說話，她一看見主，開頭一句話就說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（約十一21。）主對她說，『我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；…你信這話麼？』（25～26。）馬大回答說，『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。』（27。）她對主所說的，和主向她所啟示的，根本不合。她一直說話，因此主的話說不到她裏面。…真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。然而許多時候，我們在禱告中就像馬大，只顧發表自己，而沒有讓神發表。（禱告的意義與目的，一二至一三頁。）

▶ 　歌羅西書含示，信徒要像生根在土壤中的植物那樣長大。〔參二7。〕…這含示在神眼中，我們乃是植物。…在生命裏長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裏面增長。你裏面有多少三一神？你難道不需要神在你裏面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。（歌羅西書生命讀經，四六八、四七○至四七一頁。）

▶ 　禱告就是接觸神，在接觸裏吸取神。所以，禱告不在你說多少話，也不在你求告多少，乃在你接觸神多少。你接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。 　我們要作一點說明，因為我們對於神和神的救恩，有許多不準確的觀念。詩篇二十七篇一節說，『耶和華是我的亮光，是我的拯救。』這裏不是說神光照我，乃是說神就是我的亮光；不是說神拯救我，乃是說神就是我的拯救。…神光照我，拯救我，乃是神為我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我沒有神，就沒有亮光，沒有拯救。（禱告的意義與目的，四至五頁。）

▶ 　壹　禱告的意義是吸取神；我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多。 　貳　歌羅西二章六至七節啟示基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。 　參　禱告的意義也是要我們發表神；在詩篇二十七篇四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』；求問乃是讓神在我們裏面說話，這樣，禱告中向祂所說的話事實上就是神在我們裏面的說話，是神的發表。 　肆　最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告；亞伯拉罕是神的朋友；在創世記十八章，天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。 　伍　在我們禱告的第一面，我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把神的心意啟示給我們；然後我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主；這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。

▶ 　神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）神已將這愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘。（聖經恢復本，羅五5註1。） 　神是愛；我們愛，因為神先愛我們。（8，19。）神不要我們用我們天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛。神按著祂的形像造人，（創一26，）意思是說，祂乃是照著祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的屬性乃是神的所是。照聖經中的啟示來看，神的第一個屬性是愛。神照著祂的屬性造人，而祂的第一個屬性乃是愛。雖然受造的人沒有愛的實際，但在這受造的人裏面，有一個東西，叫他願意去愛人。甚至墮落的人裏面，也有愛的願望。但那只是人的美德，是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時，神就把祂自己這愛灌注到我們裏面。我們愛祂，因為祂先愛我們；是祂引進了這愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六三至一六四頁。）

▶ 　我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密。（詩七三25，二五14。）（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　信入主的意思就是接受祂。（約一12。）主是可接受的。祂如今是賜生命的靈，帶著祂完全的救贖，等候並期待我們來接受祂。我們的靈是接受的器官。我們可以藉著信入主而接受祂的靈到我們靈中。我們一信入祂，祂這靈就進入我們的靈中，我們就被祂這賜生命的靈所重生，並且與祂成為一靈。（林前六17。）我們藉著信入祂，就進到祂裏面與祂成為一，分享祂，有分於祂為我們所成就的一切。我們藉著信入祂，就與祂聯合，聯於祂一切所是、所經過、所完成、所達到並所得著的。當我們藉著信入祂與祂合一，我們就被作生命的祂所拯救、所重生。藉著信入祂，我們便有分於祂作生命，並且在祂裏面得了重生。（約翰福音生命讀經，一三三頁。）

▶ 　希伯來十一章六節上半說，『人非有信，就不能得神的喜悅。』這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。…這給我們看見信的重要。 　惟有信使神快樂，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快樂、蒙神喜悅的惟一、獨一的路。…〔姊妹們〕梳頭的時候應當說，『不再是我，乃是基督。』但對許多姊妹來說，不是基督，乃是她們自己。如果是基督在梳頭，祂就不會照你的方式梳頭。你要記住這事。當你梳頭的時候，你應當能彀說，『讚美主。不再是我，乃是基督。』你我凡事都必須這樣行。（李常受文集一九九四至一九九年第一冊，三三七至三三八、三四五至三四六頁。）

▶ 　愛同著信，是我們有分於並經歷基督的憑藉。（提前一14。）信是接受祂，（約一12，）愛是享受祂。（約十四23。）〔在以弗所六章二十三節〕不是信和愛，也不是愛和信，乃是愛同著信，指明我們需要信來配合、支持我們的愛。愛同著信是必需的。這是〔以弗所書〕這卷論到召會之書信的結語。召會需要在愛同著信裏享受基督，這信是藉著愛運行的。（加五6。）愛是從神到我們，信是從我們到神。藉著這愛和信之間的來往，平安就留作我們的分。…這來往也要保守我們留在不斷供應的恩典裏，留在對主的享受裏。（弗六24。）（聖經恢復本，弗六23註2。 ）

▶ 　今天主與我們同在，（太二八20，）是隱藏、遮蔽的。祂的回來將是祂的顯現，那時，祂要公開被眾人看見。 　我們雖然從未見過主耶穌，卻是愛祂；我們如今不得看見祂，卻是信入祂。〔彼前一8。〕信徒愛他們所沒有見過的一位；這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。（加三2。） 　滿有榮光的喜樂〔彼前一8〕乃是浸沒在榮光裏的喜樂。我們因著有一種浸沒在榮光裏的喜樂而歡騰。這喜樂浸沒在那作為榮光的主裏，因此這喜樂滿了主的彰顯。這喜樂也是說不出來的喜樂，是過於我們所能發表的喜樂。美妙的事總是說不出來的。就這麼一信一愛，就有了大喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。〔8。〕（新約總論第十三冊，一九二頁。）

▶ 　壹　我們需要發展並成全我們在主裏的信和我們對祂—我們沒有見過的這位—的愛。 　貳　『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』。 　參　『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏』。

▶ 　神新約經綸的中心是在於我們人的靈，這經綸的實施是藉著神聖的靈和人的靈調和在一起。〔林前六17。〕…保羅說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）基督是誰？祂豈不就是神麼？『我』是誰？是大數的掃羅，他不過是一個人。人怎麼能活神呢？我們不太了解，但我們可以藉著喫主的話來享受祂所說的。主的話說，與主聯合的，便是與主成為一靈，我們就回答說，『阿利路亞！我是一個人，但我有靈！我與主成為一靈。』（李常受文集一九七八年第二冊，六二九至六三○頁。）

▶ 　無論我們自以為多願意，實際上我們毫無辦法棄絕自己的意思，棄絕自己的榮耀。只有在復活裏，纔能活出這樣的生活來。主自己是復活，（約十一25，）惟有在祂裏面我們纔能有十字架下的生活。 　父所喜悅的乃是我們落在地裏死了，也就是說，我們有了釘十字架的生命。我們死了，裏面生命的能力就必發動。死亡引進復活的大能。『主，開我的眼睛，使我看見我的意思和榮耀必須被擺在一邊。然後給我看見，你是我裏面復活的大能。我讚美你，我不是一塊沒有生命的石頭，而是一粒麥子，你在我裏面乃是復活的大能。主，賜給我異象，我若死了，你就活了。我在這裏是在你的面前。』主會在我們裏面作出願意的心來，那不是出於我們自己的。（李常受文集一九七八年第二冊，五九三至五九四頁。）

▶ 　我們的生活，基督徒生活和召會生活，都是根據神的喜悅。基督徒的生活是喜樂的生活。新約多次勸勉我們要喜樂：『你們要在主裏常常喜樂，我再說，你們要喜樂。』（腓四4。）我們應當天天喜樂，不是在自己裏面，而是在主裏面喜樂。我們是一班『用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，凡事要在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝神與父』（弗五19～20）的人。 　我們這樣喜樂，因為神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。〔腓二13。〕…我們喜樂，就表示神在我們裏面喜樂。我們裏面的喜樂，指明我們照著神的喜悅生活行動。 　神已經豫定了我們人作祂的兒子，（弗一5，）這乃是按著祂的喜悅。 　神最喜悅的事就是在這地上有一班活祂的人，這是祂的心願。即使你很年輕，神也要你在家人面前活祂。…活祂的意思就是與祂合而為一。這就使你成為一個神人。這不僅是你代表祂而已，這乃是神從你裏面活出來。祂要在你的說話中說話，祂盼望你所作的正是祂所在作的。你只是一個人，但你能過一種神聖的生活。（李常受文集一九七八年第二冊，五八四、五八六至五八七頁。）

▶ 　神的喜悅首先彰顯在創造地的事上。〔參伯三八4，7。〕 　神的國要建立在地上，不是建立在別的星球上。（太六10，啟十一15。）永世裏的宇宙稱為新天新地。（啟二一1。）神永遠的國不在月球上，也不在火星上。地是神的喜悅所在之處，甚至到永世的時候也是如此。（李常受文集一九七八年第二冊，五七八、五八○頁。）

▶ 　我們相信今天神所要恢復的，乃是最難的點。…以弗所四章說，那職事的工作，目的是叫我們達到信仰上的一。（12～13。）召會乃是基督的身體，召會是在愛裏把自己建造起來。對於新天新地、火湖等這些東西，我們不擔心，但是我睡在床上時，常常懼怕以弗所書不能應驗。…今天神的兒女當中混亂不堪，分門別類，甚麼時候纔能合一？今天各種樣的職事，複雜得很，如何能彀恢復這一章呢？ 　然而…我們相信總有一天神的恢復要到一個地步，以弗所四章一定會實現。神今天在各處作恢復的工作，神在祂恢復的工作中，末了的恢復也許就是身體的見證。神今天的帶領乃是叫我們看見當初，回到當初的光景。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五一至二五二頁。）

▶ 　今天…神不要屬靈大漢，祂乃是要身體的見證。今天弟兄姊妹只能作肢體；小肢體也是肢體，大肢體也不過是肢體，沒有一個肢體能彀作全體。當全召會起來傳福音的時候，人就只能說是召會帶他得救，不能說是某博士帶他得救。…今天不是同工單獨事奉主的時候，乃是召會起來事奉主的時候。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，一四四至一四五頁。） 　神今天正在作恢復身體見證的工作，祂所賜的恩賜，乃是要成全眾聖徒都能盡職。現在不再只是有特別恩賜的工人能作工，一般弟兄姊妹也能傳福音，也能醫病，也能栽培人，也能救人。召會能生產、有根基、可靠、復興、事奉等，建造起來就像新耶路撒冷那樣堅固。（倪柝聲文集第三輯第十六冊，二五至二六頁。）

▶ 　壹　神的喜悅，祂心頭的願望，是要應付這個時代的要求，就是神在這個時代的需要。 　貳　神的喜悅，祂心頭的願望，乃是使神喜樂的。

▶ 　創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌，但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會，特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭，但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭，這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。（10～11。） 　當神對某一件事的態度改變時，祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代，帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代，帶進另一個時代？祂必須得著祂時代的憑藉。（譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。）

▶ 　只有八個人在方舟裏藉水得救，脫離那彎曲的世代。許多人也許已經得救免於永遠的沉淪，但沒有太多人進入方舟。我們要得救免於永遠的沉淪，不需要作甚麼；但我們要得救脫離邪惡的世代，就需要建造方舟。腓立比二章十二節說，『作成你們自己的救恩。』…這不是得救免於永遠的沉淪，乃是得救脫離十五節所題彎曲悖謬的世代。…我們許多人只能說，我們已經得救免於永遠的沉淪；…免於沉淪只是我們救恩的一半。我們也需要得救脫離另一半，就是脫離這彎曲悖謬的世代。（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，四三九至四四○頁。）

▶ 　今天…乃是活的耶穌的日子；神要一班人憑這位耶穌活著。這些人會成為今日的挪亞，結束現今的時代，帶進要來的時代，就是國度時代。這是今天主正在作的。主的工作不在於對或錯的道理，主的工作乃是吸引愛祂並尋求祂的人；他們有單純的動機，帶著敞開的靈，絕對的跟隨祂，使祂得著召會生活，向全世界宣告反對現今的趨勢，結束現今的時代，並帶進神的國度。這是今天神正在完成的定旨。…主渴望『挪亞之家』來建造方舟，作見證對抗這時代的趨勢；好讓主能使用他們結束這時代，帶進國度時代。我們在召會生活中所建造的，乃是今日的方舟；這方舟使我們得著救恩，（腓二12，）也使我們所照顧的人得著救恩。（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，三八○至三八一頁。）

▶ 　在創世記裏有兩個辭是很有意思的。一個是一章二十八節的『制伏』，也可以譯作『征服』；一個是二章十五節的『看守』，也可以譯作『守衛』。在這裏我們能彀看見神是派人征服地、守衛地。神的本意是要把地給人居住，而不是要地荒涼。（賽四五18。）神要人不許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上，撒但要在地上作破壞的工作，所以神要人把地從撒但的手下收回來。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一頁。）

▶ 　在已過的永遠裏，並在將來的永遠裏，神是伊勒沙代；沒有甚麼可限制祂。在兩個永遠裏，沒有甚麼能終止、攔阻或耽延祂。但神有一個意願。祂有一個兒子，但祂要得著許多的兒子，祂要得著一班人，有分於祂的生命，並表顯祂的兒子。為這緣故，祂創造天地和人。但這裏有個難處：人被造有自由意志。這裏神開始受限制。從伊甸園直到如今，有三個意志在作工—神的意志、撒但的意志、和人的意志。神不願除去人的意志。祂要人的意志站在祂那邊，所以祂也接受隨之而來的限制。神不願強迫人作甚麼。祂朝著祂的目標作工。在兩個永遠裏，神的無所不能是絕對的；今天祂的無所不能是相對的，因祂受到一些限制。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，一二九至一三○頁。）

▶ 　當神要向以色列人說話、作工時，神就先問以賽亞，說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』（賽六8。）神已經定規要向人說話，對人作工，但祂必須在地上找著人與祂同心，和祂同工。直到今天，神還是這樣向人發聲尋找。祂已經定規要將福音傳到地極，使萬民得蒙救恩，（太二八19，徒一8，十三47，）但祂必須在地上找著人，得著人與祂同情同心，與祂合作並同工。無論何時何地，只要有人在地上與神同心，願意和神同工，神的工作就要藉著他或他們通到地上。神若在地上找不到人，神就只能在天上有工作的心願和計畫，不能在地上有工作的施行和成全。神能在地上找著人，纔能把祂在天上所願望、計畫的成就到地上。（啟示的事奉，六九至七○頁。）

▶ 　壹　神需要我們的合作，好使祂的旨意得以行在地上，並使祂永遠的定旨得以成就。 　貳　神需要人恢復地。 　參　神需要結束這世代。 　肆　神需要男孩子為著祂最大的時代行動。

▶ 　死是出於神的仇敵魔鬼撒但，撒但是由帶來死的善惡知識樹所表徵；生命是出於神這生命的源頭，神是由發出生命的生命樹所表徵。（創二9，16～17。）死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。我們曉得這事，對這事有裏面的知覺，乃是因為我們愛弟兄。對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。 　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在它的範圍中；反而是活在撒但死的素質和元素裏，並且住在它的範圍中。（約翰一書生命讀經，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督就是復活，也就是生命。召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裏必須滿了生命。在召會裏，一切出於神的，乃是生命；一切出於撒但的，乃是死亡。 　主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（約十10，）就是叫人得著神的生命。…神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。…神乃是藉著召會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　誰能進馬太七章十三節所說的窄門？只有具備五章九福裏所描述之性質的國度子民纔能進去。進窄門的人必須靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫、清心、與眾人和平、願意為義受逼迫、並且願意為基督受辱罵。只有具備這種性質的人纔能進窄門。此外，進窄門的人必須遵行國度更高的律法，就是那些補充和更改的律法，並且他們不該憂慮自己的生活。他們必須相信天父在看顧他們。再者，他們不該懶惰、鬆散，而該殷勤、奮發。這些就是進窄門，走狹路的人。（馬太福音生命讀經，三三○至三三一頁。）

▶ 　使徒保羅在〔林後十一章三節〕指明，熱中猶太教者的教訓好比創世記三章蛇向夏娃所說誘騙的話。換句話說，保羅把熱中猶太教者的活動，比作蛇在夏娃身上所作的。我們讀創世記三章，就知道蛇打岔夏娃，使她偏離了對生命樹的享受。蛇將夏娃指向另一棵樹，就是帶進死亡的善惡知識樹，藉此就使她偏離了對生命樹的享受。 　生命樹是很簡單的。這棵樹只有一種元素，就是生命。生命樹的結果乃是生命。相反的，善惡知識樹卻是錯綜複雜的。與這棵樹有關的，乃是善、惡、知識和死亡。 　整本聖經就是這兩棵樹的發展。生命樹表徵神在基督裏成了那靈，作我們的生命。善惡知識樹表徵撒但，就是死亡。撒但乃是死亡的權勢。表徵撒但（就是死亡）的善惡知識樹，包含知識、善與惡。蛇藉著善惡知識樹，以及這棵樹的錯綜複雜，打岔了夏娃，使她偏離生命樹。（哥林多後書生命讀經，五四八至五四九頁。）

▶ 　以利米勒在去摩押地之前，賣了他所有的產業，因此沒有留下一分土地給作寡婦的拿俄米同兩個守寡的兒媳，而使她們雙手空空。拿俄米這敬虔的婦人回到聖地，就是回到神經綸中的安息，再次有分於神應許之地的享受，而聯於基督的家譜。雖然她的歸回是一件大事，卻不是藉能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神並尊重神，但她就像是個乞丐。為這緣故，她的兒媳路得去拾取麥穗；…路得是個窮乞丐，仰賴他人的憐憫。實在說來，這裏沒有一點能力。雖然如此，路得卻是非常在生命的線上。（李常受文集一九九三年第二冊，九八頁。）

▶ 　約書亞記、士師記、和路得記這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。 　在約書亞記和士師記中，難以看出神在生命中的行動。在約書亞、迦勒和一切士師身上，我們看見神在能力裏的行動。參孫是這事典型的例證。他在世的日子大有能力，他死的時候甚至能力更大，而他的死乃是自殺。在他身上我們看不見生命。他是一個拿細耳人，指明他將自己服在神的作頭之下，不剃頭髮、不喫不潔的食物、也不喝酒。（士十三5～7。）這些看起來是生命的方面，但實際上只是遵照神聖的規條。…參孫以神作他的頭而有能力，這是照著規條而非照著生命。因他沒有出於生命的東西，就不知道如何約束他肉體裏的情慾。…性這件事乃參孫的一大絆腳石。他放縱而不約束自己，無論到那裏都放縱自己。（李常受文集一九九三年第二冊，九五至九六頁。）

▶ 　壹　約書亞記、士師記、和路得記這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。 　貳　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命纔算為生命。 　參　我們需要認識善惡知識樹的意義，並完全從善惡知識樹轉向生命樹。 　肆　基督是我們的生命。 　伍　我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路—引到生命的路，以及引到毀壞的路。 　陸　我們需要憑生命的感覺而活；生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺。 　柒　我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。 　捌　『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了』。

▶ 　在羅馬七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了；另一面，我們結婚了。我們已經是死的了，叫我們歸與別人。在四節，我們死而結婚；在加拉太二章十九節，我們死而活。我們若沒有雙重身分，這怎麼可能？我們照著舊身分已經是死的了，叫我們照著新身分歸與別人。照著我們的新身分，我們歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。（羅馬書生命讀經，一七○頁。）

▶ 　〔波阿斯（豫表基督是我們的新丈夫）和路得（豫表召會，其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫）的圖畫，是保羅在羅馬七章一至六節所說的。〕 　在神的創造裏，人原初的地位是妻子的地位。〔賽五四5。〕…我們是神的妻子，必須倚靠祂，並以祂為我們的頭。…人墮落時，取了另一個地位，就是舊人自取的地位。…神所造的人是妻子；墮落的人成了丈夫。墮落的人擅自取了作丈夫的地位，向神獨立，並且自立為頭，為丈夫。在你得救以前，你從不認為自己是妻子。…在墮落的人中，男人和女人都認為自己是丈夫。…因此，墮落的人成了強悍、醜陋的丈夫。…重生新人的地位，乃是真正妻子的地位。重生將我們恢復到我們原初的地位。 　羅馬七章二至三節的頭一個丈夫…乃是六章六節裏那已經與基督同釘十字架的舊人。（羅馬書生命讀經，一六四至一六七頁。）

▶ 　路得在神的創造裏，在亞當裏是女人，在人的墮落裏是摩押女子，因而成了舊人，具有這兩面，豫表召會在得救之前，是神創造裏的人，也是在人的墮落裏的罪人，乃是『我們的舊人』。（羅六6。） 　路得是寡婦，死了丈夫，為波阿斯所贖回；波阿斯清理了路得已死丈夫的債務，恢復她已死丈夫所失去的產權；因此路得豫表蒙了基督救贖的召會，而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫；（羅七4上；）基督清理了召會舊人的罪，好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利。 　我們的舊人已經與基督同釘十字架。（六6。）基督的釘十字架毀壞我們舊人墮落的部分，但救贖受造的部分。基督沒有救贖我們舊人墮落的部分；反之，祂乃是將這部分了結。然而，祂救贖我們受造的部分，好恢復我們。所以，基督在十字架上的死了結我們舊人墮落的部分，救贖神所造的部分。（路得記生命讀經，三八至四○頁。）

▶ 　王上七章十七節說，『柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。』…裝修的格子網就像格子架，就是有小方孔的架子，用以支撐藤蔓。另外本節的『裝修』、『擰成』都含設計的意思。因此，裝修的格子就是格子的設計，…格子網的設計是為著長百合花。這格子架是為著安置百合花。就一面說，這格子架是托住百合花的網。…裝修的格子網，和擰成的鍊索形成的花圈〔表徵〕…錯綜複雜的情況。（創世記生命讀經，一二八○至一二八一頁。）

▶ 　〔王上七章中〕兩根柱子的名字是雅斤和波阿斯。（21。）雅斤意即『祂必堅立』，波阿斯意即『在祂裏面有力量』。這兩根柱子立在廊前，見證主要建立祂的建造，並且真正的力量是在建造裏。就是在今天，召會的建造也作這見證。藉著王上七章這幅圖畫的細節我們看見，我們如何能在神的建造中成為柱子，就是審判我們自己，憑信而活，承擔責任，並且彰顯生命的豐富。（創世記生命讀經，一二八五頁。）

▶ 　波阿斯與路得…豫表基督與召會。…在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束，有兩個顯著的人物豫表基督。（書一1，得四21。）這兩個人就是約書亞和波阿斯，他們表徵一個人的兩方面。 　在開始時，約書亞豫表基督，將神所揀選的人帶進神命定的福分裏。（書一2～4，弗一3～14。）如約書亞所豫表的，基督已經把我們帶進美地，也為我們取得那地，並將那地分給我們作產業，給我們享受。基督已經為我們得著美地，至終祂就是美地，給我們享受。 　在結束時，波阿斯豫表基督的其他方面，特別豫表基督是我們的丈夫，作了我們的滿足。…波阿斯是富有且慷慨給與的人，（得二1，14～16，三15，）豫表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。（弗三8，路十33～35，腓一19下。）（路得記生命讀經，三六至三七頁。）

▶ 　壹　約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束，有兩個顯著的人物豫表基督；這兩個人就是約書亞和波阿斯，他們表徵一個人的兩方面。 　貳　在路得記，波阿斯豫表基督以下幾方面。 　參　在這明亮而芬芳的故事裏，路得在以下幾方面豫表召會。 　肆　波阿斯（豫表基督是我們的新丈夫）和路得（豫表召會，其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫）的圖畫，是保羅在羅馬七章一至六節所說的。

▶ 　我們若看馬太一章五至六節和十六節，就會看見路得尋找她的安息，實際上是為著家譜的延續，以帶進基督。（路得記生命讀經，二八至二九頁。） 　〔在路得記三章十二節，〕路得丈夫的第一個親人，就是路得最近的親人，豫表我們天然的人，不能也不願把我們從舊人的債務（罪）裏贖回。（四1～6。）波阿斯，路得丈夫的第二個親人，豫表基督，祂有分於血肉之體，（來二14，）成為我們的親人，能救贖我們脫離罪，恢復我們在神創造裏天然之人所失去的權利，在祂與我們神聖生機的聯結裏作我們的新丈夫，並娶我們作祂的配偶，使祂得著擴增。（得四7～13。）（聖經恢復本，得三12註1。）

▶ 　路得記三章顯示路得尋找她的安息。我們需要享受基督到得著安息的地步。要得著安息，我們必然需要家。沒有一個地方能像家那樣，給我們這麼多安息。在三章拿俄米題議，甚至推動，為路得得著一個家。 　路得所採取的步驟，符合我們屬靈的經歷。…藉著相信主耶穌，我們就與祂有生機的聯結。如今祂在我們裏面，我們也在祂裏面。有了這親密、生機的聯結，我們就必須開始追求基督，以得著、據有、經歷並享受祂。這由路得使用她的權利，得著並據有美地的出產所豫表。路得來到美地以後，就有權利享受那地的出產；照樣，我們相信基督以後，也有權利享受祂作我們的美地。 　然而，我們拾取麥穗以後，還需要一個家，使我們得著定居的安息。這樣的安息只能藉著婚姻而得。…拿俄米要找一條路，為路得建立一個家。〔1。〕路得若要得著一個家作她的安息，就需要丈夫。拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是豫表基督的波阿斯。（路得記生命讀經，二二至二三頁。）

▶ 　路得記二章八至十三節有波阿斯對路得的恩言。…路得聽見這些話，就面伏於地叩拜，問波阿斯說，『我既是外邦人，怎麼在你眼中蒙恩，使你這樣顧恤我呢？』（10。）波阿斯回答說，自從她丈夫死後，凡她向婆婆所行的，並她離開父母和出生地，到素不認識的民中，這一切事人全都告訴他了。 　波阿斯不僅親切的對路得說話，也對她顯示慷慨。（14～16。）到了喫飯的時候，波阿斯叫她來喫點餅，把烘了的穗子遞給她，她就喫飽了。她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人，她就是在禾捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。他又對他們說，『並要從捆裏抽出些來，留給她拾取，不可斥責她。』（16。）（路得記生命讀經，一七至一八頁。）

▶ 　路得的丈夫死後，她有兩個選擇：留在摩押，或與拿俄米一同回到以色列作外人。路得揀選往以色列地去，因為她可能聽過很多關於神、神的應許和美地的事。她所聽見的好消息，足以讓她作美好的揀選。路得與拿俄米到了以色列地以後，就使用她的權利。 　關於收割莊稼的事，神的吩咐乃是：以色列人若將田角和收割時所遺落的留給窮人、寄居的和孤兒寡婦，耶和華就要賜福與他們。關於這點，利未記二十三章二十二節說，『你們收割地的莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取收割時所遺落的，要留給窮人和寄居的。』類似的話可見於十九章九至十節。申命記二十四章十九節說，『你在田間收割莊稼，若忘下一捆在田裏，不可回去拾取，要留給寄居的與孤兒寡婦；這樣，耶和華你神必在你手所辦的一切事上，賜福與你。』這不僅顯示神的慈愛，以及祂是何等偉大、純良和無微不至，也顯示美地豐富的出產。（路得記生命讀經，一四至一五頁。）

▶ 　在路得記一章一至二節我們看見，以利米勒偏離神經綸中的安息。他原在美地，有其中的一分；他該留在那裏。留在神所應許並賜給的美地，乃是真安息。…以色列的安息，意即他們的昌盛成為他們的享受與滿足，乃是和他們在神的經綸裏與神之間的光景有關。以色列人離開美地，就使自己與神永遠的經綸斷絕。…以利米勒的錯誤，是偏離了給他機會享受美地之安息的立場，地位。他從猶大的伯利恆偏離了。伯利恆，大的城，被指定為要來之基督的出生地。（彌五2，路二4～7。）在神眼中，伯利恆是個非常特別的地方，因為這是神要藉著成為肉體而生為人的地方。 　猶大是以色列中君王支派的地。（創四九8～10。）在所有支派中，沒有一個支派分得的地比猶大更高。這地是神應許之地（出三8下）最好的部分，美地（申八7～10）最好的部分，以馬內利之地（賽八8）最好的部分。以利米勒偏離這地，是何等的錯誤！…以利米勒從猶大的伯利恆偏離到摩押，就是神所棄絕並定罪的亂倫之地。〔創十九30～38，申二三2～4。〕…摩押也是拜偶像之地。（士十6。）（路得記生命讀經，六至八頁。）

▶ 　士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事裏的主角猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。（聖經恢復本，得一1註1。） 　路得記說到基督藉著成為肉體被帶到人類中，這是真安息。因此路得記是一卷安息的書。我們會看見，路得嫁給波阿斯以後，生了一個孩子俄備得；路得藉此享受安息，得著完全的滿足，並對她的後裔有完滿的盼望。後來的世代先是在大之下享受安息。一千年後，他們又因主耶穌享受真安息。二千年後，神的子民在千年國裏因著基督作王，要更完滿的享受這安息。千年國後，對這安息的享受要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。安息乃是開啟路得記的鑰匙。（路得記生命讀經，七頁。）

▶ 　壹　以士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是士師記的附錄，記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳；這故事裏的主角—路得—猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。 　貳　路得記一章說到以利米勒偏離神經綸中的安息，拿俄米歸回神經綸中的安息，以及路得揀選她的目標。 　參　路得記二章說到路得這位從異邦背景歸向神的人，使用她的權利，好有分於神選民產業的豐富出產。 　肆　路得記三章說到路得尋找她的安息。 　伍　路得記四章說到路得得著賞賜，來為著神的經綸。

▶ 　今天地上滿了混亂，到處都是混亂。社會裏的每一部分都是混亂。然而，我們不該沮喪。除了撒但的混亂之外，還有神聖的經綸。撒但的混亂要結束，神聖的經綸要達到終極的完成。撒但混亂的結局乃是火湖，神聖經綸的終極完成乃是新耶路撒冷。 　在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的。我們似乎是交替的在經綸和混亂之間，在混亂和經綸之間。甚麼地方有神聖的經綸，甚麼地方就有撒但的混亂。甚麼地方有神，甚麼地方也就有撒但。（在舊造裏撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，一三頁。）

▶ 　馬太七章二十一節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』這不是指今天諸天之國的實際，乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救，（羅十13，）但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。 　進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。（約三3，5。）進神的國是藉著神聖生命的出生，進諸天的國是藉著神聖生命的生活。（馬太福音生命讀經，三三六頁。）

▶ 　人照著己意而行，人不順服在神的權柄之下，就是犯罪。…人憑著自己的血氣行善，乃是不蒙神悅納的。人的行為即使是良善的，只要是憑血氣作的，都是被定罪的。…人行善仍然被定罪，原因乃是人的善行並不是行在神的權柄之下。罪就是人任性而行。人不服在權柄底下，即使所行的是好的、良善的，仍是犯罪。神看人這樣憑著己意所行的善，乃是不法的。神不是看人所獻的羊、牛、脂油有多少，…聽命與順服的對面就是權柄。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，一二二頁。）

▶ 　在提前一章十七節…的『永世』，實際上就是永遠的意思。這辭需要在召會的敗落上來領會。保羅在獄中時，召會開始敗落，情況非常令人失望。許多人感到沮喪，甚至保羅的一些同工也離開他。但他有堅強的信心同絕對的把握：他所相信、那將榮耀的福音託付給他的神，乃是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。沒有一位屬地的君王能稱為永世的君王。…保羅所事奉的神的確是永世的君王，永遠的君王。我們所事奉，並且正分賜到我們裏面的，乃是永世的君王。（新約總論第一冊，六一至六二頁。）

▶ 　今天的基督徒，就像士師時代的以色列人一樣，在他們中間沒有王，（士十七6，二一25，）也就是沒有國。換句話說，沒有主權，沒有約束，各人任意行事，對自己不公義，對別人不和平，在神面前喜樂不起來。他們講笑話時笑得很響，等到要禱告，或在禱告聚會，或在擘餅聚會，卻一直是愁眉不展，無法在靈裏喜樂。 　一個讓神管治，服在神權柄之下的人，即使是在覺得痛苦，或遇見為難的事時，都還能在靈裏喜樂。他能說，『雖然心可傷痛，我的靈還能讚頌；…因為我讓我的神掌權，我服在祂的主權下；我是一個受約束的人，我是一個受管治的人。因為我是一個得救的人，我已經從撒但黑暗的權勢、黑暗的國度裏被神救出來，遷到祂愛子的國度裏了。』（國度之於信徒，一九至二○頁。）

▶ 　以色列人進入了美地，但美地上滿了仇敵。…然而，神對祂子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們建立國度。因著這定旨尚未成就，士師記的結語說，…以色列人行自己眼中看為正的事，因為他們沒有君王或國度。 　神需要一個國度，使祂可以得著彰顯。以色列人被領出埃及，經過曠野，他們在那裏為神建造帳幕。然後他們進入美地，每一支派都分得一部分美地。在士師記裏，仇敵被擊敗到某種程度，使以色列人可以享受美地。雖然如此，士師記沒有神的彰顯，因為士師記中沒有王，各人都行自己眼中看為正的事。（李常受文集一九八三年第三冊，三七七至三七八頁。）

▶ 　壹　以色列墮落，在行政、敬拜和道德上變得混亂。 　貳　『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』 　參　神是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。 　肆　我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉著順從事奉神的原則，行神眼中看為正的事。 　伍　士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂，描繪在舊造裏撒但的混亂。

▶ 　基甸在大大成功—士師記裏所記載以色列歷史一切循環中最大的成功—以後，有了可怕的失敗。他失敗的關鍵包含三個因素。第一，基甸不仁慈；他殺了那些不支持他的同胞，（八16～17，）干犯了神的第六條誡命。（出二十13。）第二，他放縱肉體的情慾，對肉體的情慾毫不約束。這由士師記八章三十節所指明，那裏告訴我們，基甸有七十個兒子，『因為他有許多妻子。』此外，他在示劍的妾，也給他生了一個兒子。（31。）藉此基甸干犯了第七條誡命。（出二十14。）第三，他雖然在拒絕管理百姓的事上作得正確，（士八22～23，）卻貪戀百姓所奪的掠物，百姓就將掠物交給他。（24。）（士師記生命讀經，三○至三一頁。）

▶ 　按照士師記七章九至十五節，基甸在米甸營中聽見一個夢的敘述。〔在十三至十四節〕一個米甸人將夢告訴同伴，…那同伴回答說，這不是別的，乃是基甸的刀；神已將米甸和全營都交在基甸的手中。基甸聽見這夢的敘述和夢的講解，就敬拜神。他回到以色列營中，說，『起來罷，耶和華已將米甸營交在你們手中了。』（15。） 　基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏，瓶內都有火把。（16。）他們就吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說，『耶和華和基甸的刀！』（19～20。）米甸全營的人都亂竄，一面喊叫，一面逃跑。（士師記生命讀經，三七頁。）

▶ 　士師記七章二至七節裏揀選三百人這件事也強調，為著神的定旨犧牲我們個人的權益和享受。基甸吹號招聚百姓攻打米甸人時，三萬二千人響應。神說，跟隨基甸的人太多，神不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向神誇大，說，『是我們自己的手救了我們。』（2。）神告訴基甸，跟隨他的人太多，指明神要為以色列人爭戰。首先，二萬二千人回去，因為他們懼怕。（3。）然後耶和華試驗剩下的一萬人，帶他們到水旁喝水。凡屈膝跪下喝水，和舔水像狗舔的，就被打發回家。（5。）只有用手捧到嘴邊舔水的三百人，蒙神揀選來與米甸人爭戰。（6。）耶和華告訴基甸，祂要用那樣舔水的三百人，拯救他們脫離米甸人。這三百人和基甸一樣，甘願犧牲，為神所用。（士師記生命讀經，三○頁。）

▶ 　〔要進入得勝的生命，我們〕必須認透自己；必須看見自己只配死。…我們的盡頭，是神的起頭。我們不能接受基督的得勝，是因為對自己還有盼望。基督已經住在我們裏面。不過，我們沒有給祂地位，在我們裏面作主掌權。 　在神的面前謙卑頂容易，在人面前，和人比較的謙卑，卻是頂難。說我是至微小的容易，說我在我的父家是至微小的，不容易。說我的家族是貧窮的容易，說我的家族在瑪拿西支派中是至貧窮的，不容易。別人看見他面上的光，自己還不知道有光的，就是得勝者。凡用鏡子看自己面上的光的，都不是得勝者。…有得勝者的實際，而不負得勝者之名稱的，都是得勝者。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一○六、一三七頁。）

▶ 　〔基甸成功的第三因素是〕他拆毀巴力的壇，砍下木像；（士六25～28；）這摸著神的心。以色列墮落時，神恨惡偶像到極點。神這真丈夫認為，所有的偶像都是與祂妻子以色列行淫的男人。第四，基甸因著拆毀父親為巴力所築的壇，砍下木像，就犧牲了他與父親的關係，以及他在社會的享受。因著他所作的，俄弗拉城的人就與他爭辯，甚至要殺他。（28～30。）基甸要為神作這樣的事，就需要犧牲他自己的權益，而他的犧牲是他成功的有力因素。（士師記生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　士師記六章一節至八章三十二節…這一段〔的〕內在意義，…〔第一，〕乃是…基甸成功的祕訣，然後…〔是〕他失敗的關鍵。（士師記生命讀經，二九頁。） 　雖然我們所在的角度和地位都是對的，我們仍可能沒有適當能聽的耳朵。啟示錄一章著重看，二、三章著重聽。在屬靈的事上，看見是在於聽見。本書作者首先是聽見聲音，（一10，）然後纔看見異象。（12。）如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見。（賽六9～10。）猶太人不肯聽主的話，所以看不見主照著新約所行的事。（太十三15，徒二八27。）主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6，）使我們能照著祂的經綸看事物。發沉的耳朵需要受割禮；（耶六10，徒七51；）罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹。（利十四14，17，28。）我們要作祭司事奉主，耳朵也需要用救贖的血潔淨。（出二九20，利八23～24。）在啟示錄中，那靈向眾召會說話時，我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨、且被膏抹，好聽見那靈說話。（聖經恢復本，啟二7註3。）

▶ 　壹　基甸被神興起作神大能的勇士，為神所差，以拯救以色列人脫離米甸人的欺壓；我們必須看見基甸成功的內在意義： 　貳　得勝者如何蒙揀選，見於神如何揀選基甸，以及與他一同爭戰，擊敗米甸人的那三百人。 　參　我們必須看見基甸失敗的關鍵內在的意義。 　肆　基甸放縱性慾並貪戀金子，導致拜偶像；貪婪就是拜偶像，淫亂和貪婪都連於拜偶像；基甸的失敗給我們看見，我們在對付性慾和錢財的事上，必須施行嚴格的管制。

▶ 　〔在士師記五章三十一節，〕日頭出現，光輝烈烈，意思就是日頭明亮、燦爛、榮耀的照耀。我們需要設大謀，定大志，如日頭出現而照耀。眾召會若都像這樣，就必定享受得勝。但願在主恢復裏所有親愛的聖徒，都設大謀，定大志，並願他們眾人因著愛主，都如日頭出現，光輝烈烈。（士師記生命讀經，二○頁。）