晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　撒但住在我們身體的肢體裏，但神在我們靈裏。這把我們帶到羅馬八章六節，其中包含一個真正的祕訣。這裏有三樣東西：心思、肉體和靈。 　如今我們的經歷就在於我們將自己，也就是將我們的心思置於誰或置於甚麼。我們若將心思置於肉體，也就是置於撒但，結果就是死。亞當就這麼作了，他喫了知識樹的果子，得著同樣的結果，就是死。但我們若將心思置於作為生命的神，結果就是生命平安。今天我們基督徒不需要努力勝過肉體，也不需要努力擊敗罪的律，我們作不到。我們只需要與那靈站在一邊，並且倚靠祂。我們所需要的是靈裏的拯救。我們必須與靈站在一起，將我們的心思置於靈，並且倚靠主。這樣我們就必蒙拯救。（李常受文集一九六四年第二冊，三○六頁。）

▶ 　禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。 　創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。（23～33。）但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…。』（33。）雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。…真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。（李常受文集一九五六年第三冊，三○四至三○五頁。）

▶ 　我們可以享受奇妙的生命之靈的律，這律就是三一神，祂已經經過過程，分賜到我們裏面，並且現今就住在我們裏面。…與這個律合作的路，乃是在靈裏生活行動，簡簡單單的在靈裏。…在靈裏就是打開神聖電力的開關。我們留在靈裏，開關就一直開著。…這就是與經過過程的三一神—在我們裏面運行的律—合作的路。（羅馬書生命讀經，八三二頁。）

▶ 　〔羅馬八章二節〕裏的『律』不是指摩西的律法或某一特殊的命令。…保羅對於生命之靈的律的功能，有科學的領會。就像地心引力的定律使物體掉回地上，又像消化的律管理所喫食物的消化；照樣，分賜到我們裏面的神聖生命也有一個律。這就是說，神聖的分賜是憑著自動作用的原理，自然的運行。藉著這律的運行，神聖生命的素質、元素和豐富，就一直分賜到我們全人裏面。…我們裏面有這樣一個奇妙的律。現在重要的是，我們不要打岔這神聖之律的運行。這神聖的律在我們裏面運行，我們就會得著神聖三一的神聖分賜。（李常受文集一九八三年第二冊，四六九至四七○頁。）

▶ 　羅馬八章可視為聖經的焦點和宇宙的中心。神在宇宙中的心意是要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。祂創造宇宙是為著這定旨。羅馬八章，特別是一至十七節，不是由道理教訓、勸勉、勸戒或教導寫成的。反之，使徒保羅是照著啟示和經歷寫這段話。（李常受文集一九八二年第一冊，九九頁。）

▶ 　在羅馬五章我們在亞當裏，在羅馬六章我們在基督裏，在羅馬七章我們在肉體裏，在羅馬八章我們在靈裏。我們若在肉體裏，就經歷亞當，我們若在靈裏，就經歷基督。五章的亞當惟有在七章的肉體裏纔能經歷；六章的基督惟有在八章的靈裏纔能經歷。…纔生的嬰孩當然在亞當裏；但在小孩子身上，你看不見在亞當裏的經歷。然而，我們越年長，就越有在肉體裏的經歷。…我們在亞當裏所有的，藉著在肉體裏就得以經歷。…同樣的原則，在基督裏的事實，惟有藉著在靈裏纔能經歷。我們照著靈而行，就經歷基督一切的豐富。基督的豐富遠勝於亞當的豐富。但要經歷基督的豐富，我們就必須照著靈而行。（羅馬書生命讀經，四六四至四六五頁。）

▶ 　壹　成為得勝者的關鍵，乃是羅馬八章裏生命之靈的律；羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經。 　貳　羅馬八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心。 　參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活；這是經歷神聖三一的神聖分賜。 　肆　當我們留意靈中內裏的感覺，我們裏面生命之靈的律就得以啟動；我們眾人都必須學習的基督徒生活祕訣見於羅馬八章六節，這節乃是聖經中關於我們對基督作生命之靈的律的屬靈經歷最重要的經節—『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』。 　伍　至終，我們藉著享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

▶ 　基督教所給的一切教訓和造就，幾乎都是為著個人。…但全本聖經給我們看見，我們的屬靈不該只是個人的。我們一切的屬靈，都必須是為著建造。召會中有些弟兄是木匠，他們幫忙建造房屋和各種建築。他們知道每一塊材料都不是為著材料本身，每一塊都是為著團體的建造。我在基督教裏從未聽過有關團體的建造。但是我卻從倪柝聲弟兄聽了許多有關這方面的事。從一九三九到一九四二年，他有三年多的時間，不斷的說到建造的事。就在那個時候，主將聖經的頭兩章和末兩章向我們打開。聖經中的建造，對我們變得如此清楚。但是今天在基督教裏很難聽到一篇有關我們需要被建造成為團體身體的信息。願主賜給我們鴿子眼，使我們有屬靈的領悟，看見屬靈不僅是為個人，屬靈乃是為著建造團體的城。（李常受文集一九七二年第一冊，三七九頁。）

▶ 　〔雅歌中〕尋求基督者達到蒙呼召在升天裏生活這點之後，就達到了最高的成就。在她所達到的成就中，她成了四樣美妙的事物，就是她變化的終極完成：園子；聖所；天上的光體；威武的軍隊，以得勝者，書拉密女，就是基督的複本，作領頭的人。她成為園子，不像她成為聖所同保障（就是聖城耶路撒冷）那樣高，那樣深。她成為這樣的建築，就是神的居所，有城圍繞作其保障。 　得撒後來有黑色的背景，因為國度分裂時，它成了以色列諸王的首都，就是以色列王宮的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8～9，15，17。）但雅歌以正面的意義題起得撒以其美麗聞名。〔六4。〕…雖然國度分裂時，得撒有黑色的背景，但尋求者在正面的意義上被稱讚為美麗如得撒。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四二八至四二九頁。）

▶ 　我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。…愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密。（詩七三25，二五14。）（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　主在雅歌頭三章…用了至少八個表號來描述尋求祂的人。主以不同的表號來描述尋求者，說明尋求者當時達到的光景。所以，如果我們把這八個表號擺在一起，並互作比較，就會了解其意義。這些表號乃是指明在生命裏的長大和變化。 　主首先用馬的表號。然後主說到鴿子眼。她還不是鴿子，但她有鴿子眼。在鴿子眼之後是百合花，百合花之後是鴿子，鴿子之後有煙柱、臥榻和華轎，最後是冠冕。…我的負擔不是要詳細解釋雅歌，我的負擔是要我們都能認識接受主作生命的路。許多基督徒談論基督作生命，但少有人知道如何經歷祂作生命。（李常受文集一九七二年第一冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。…祂造人的心意不重在得著僕人。…神造人的目的乃是要得著一個配偶。…祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。神在永世裏是孤單的；我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望；因此，祂按著自己的所是造人。神是愛人的，並且祂要人愛祂。這樣，在神與受造作祂配偶的人之間，就有一種彼此相愛的關係。（出埃及記生命讀經，七四六頁。）

▶ 　你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。…這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位，但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。…這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。…這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。（羅馬書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。 　貳　在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。 　參　得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。 　肆　基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。

▶ 　在新耶路撒冷裏羔羊是中心，並且居至高位；…羔羊〔也〕是燈。〔啟二一23。〕…救贖的羔羊乃是光照的燈。…救贖我們的一位就是光照我們的一位，光照我們的一位就是救贖我們的一位。沒有祂的光照，我們無法領悟我們需要祂的救贖；沒有祂的救贖，我們不可能經歷祂的光照。（李常受文集一九六三年第三冊，六六九頁。）

▶ 　完全的享受神聖三一，乃是有分於神的愛，基督的恩，並聖靈的交通。林後十三章十四節…給我們看見，神聖三一不是為著神學上道理的研究，乃是為著我們的經歷和享受。父神的愛是源頭，子神基督的恩是神愛的流道。愛流出就成了恩。接著，聖靈的交通乃是基督的恩同著父神之愛的傳輸。愛乃是父神；恩作為愛的流出乃是子基督；交通乃是聖靈的傳輸，傳輸子的所是作為恩典，以及父的所是作為愛。聖靈將神聖的豐富傳輸到我們裏面，這傳輸就是交通。今天在我們裏面有神聖三一這樣奇妙的運行。（李常受文集一九八八年第一冊，五二九頁。）

▶ 　在林後十三章十四節…這三重的祝福與三一神有關；因為在這裏我們有子基督的恩、父神的愛、以及聖靈的交通。 　在舊約聖經裏我們也有三重的祝福，就是在民數記六章末了，利未祭司所宣告的祝福。在這三重祝福中含示著三一神。民數記六章二十四至二十六節說，『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。』首先，我們有與父有關的祝福：『願耶和華賜福給你，保護你；』其次，我們有與子有關的祝福：『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；』最後，我們有與那靈有關的祝福：『願耶和華向你仰臉，賜你平安。』利未祭司當然寶貝這個祝福，然而，這祝福不能與林後十三章十四節的祝福相比。民數記六章二十四至二十六節裏的祝福…是一個沒有享受的祝福。然而，林後十三章十四節的祝福不僅是一個祝福；我們有在三一神格父、子、靈裏的神。（哥林多後書生命讀經，六一七至六一八頁。）

▶ 　這福分的第三部分說，『願耶和華向你仰臉，賜你平安。』（民六26。）在民數記六章的祝福裏，說到面（face）和臉（countenance），二者有所不同。面指人的同在，臉指人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉。以弗所四章三十節說，『不要叫神的聖靈憂愁。』我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來。我們若順從祂，祂就會滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。（民數記生命讀經，九○頁。）

▶ 　在民數記六章的祝福裏，『願耶和華賜福給你，保護你』（24）可視為與父有關；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』（25）可視為與子有關；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』（26）可視為與聖靈有關。父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉。結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。 　六章的祝福…乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。這是神永遠的福分。（民數記生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面。神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。 　父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。…在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；（直譯；）在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裏面湧入永遠生命之水的泉；（直譯；）而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。…這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應用。這給我們看見，神是三一的，為要將祂自己分賜或分授到祂所揀選的人裏面。（李常受文集一九九三年第二冊，七二頁。） 　所以我們要看見，神在時間裏沒有別的意思，祂就是要把祂的成分一天過一天的加在我們裏面。〔即使我們〕這個人自己的成分太厚，…神就是要經過時間，把祂自己調在我們裏面。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，二三一至二三二頁。）

▶ 　壹　全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著神聖三一神聖的分賜到我們裏面，作我們的享受，以完成祂神聖的經綸。 　貳　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉著祭司祝福的表樣；這祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。 　參　林後十三章十四節的祝福與民數記六章二十二至二十七節的祝福一樣；這是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受—『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。 　肆　主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。 　伍　在新耶路撒冷裏有『一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹』。 　陸　 『有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，並且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我們越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑，向我們保證，向我們確認，這是何等的祝福！在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安，又是何等的祝福！這是三一神來作我們的福分。哦，願基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在！』

▶ 　我們把非拉鐵非召會估計得那麼高，主卻說她『稍微有一點能力』。能討主喜悅的，不在於我們多剛強，而在於我們盡我們所能的用上這一點點的能力。所以不要想作剛強的人。…只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。…就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，『好，你稍微有一點能力，但你卻用這一點能力，遵守我的話。』…主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，使我們遵守主的話，祂就必喜悅。（啟示錄生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　啟示錄三章七節…是給在非拉鐵非的召會之書信的引言，其中聖經教師最難理解的辭是『大衛的鑰匙』。主用這鑰匙為祂恢復的召會開門。今天主也用它，使我們這些在祂恢復裏尋求主並愛主的人得著一個敞開的門，不僅以客觀的方式擴展主的恢復，也使我們成為白石，（二17，）且成為被建造在神殿中的柱子，其上寫著三個名—神的名、神城的名、和主的新名。（三12。）殿是神的家，首先指今世的召會。（林前三16～17，提前三15。）…至終，在永世裏，殿將成為新耶路撒冷。神的殿是召會作神今日的居所，將終極完成於新耶路撒冷，作神的帳幕和神的殿，給祂居住，直到永遠。（啟二一3，22。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，八九至九○頁。）

▶ 　神的家庭是宇宙中最大的家，包括歷代所有的信徒。在這龐大的神聖家庭中，基督是惟一的管家。祂在各面照料神的家，服事我們。…以利亞敬所豫表之包羅萬有的基督，也是肩頭上放著神家…之（寶庫的）鑰匙的一位。…撒下七章十六節指明，大衛的家是為著他的國。今天神的家乃是為著神的國。召會就是神的家，（提前三15，）召會也是神的國。（太十六18～19，羅十四17。）…當召會作神的家充分的建造起來時，召會就顯現為神的國。（以賽亞書生命讀經，三六五、三六七頁。）

▶ 　〔基督是〕以利亞敬所豫表…神家中〔的〕管家。〔賽二二20～24。〕…在啟示錄三章七節，主耶穌〔也〕說到祂自己是拿著大衛鑰匙的那一位。祂是握著大衛家鑰匙的那一位。家是一個人保存他一切貴重之物的地方。…以賽亞三十九章二節記載希西家如何將他的寶庫（直譯，他貴重之物的房子）給巴比倫來訪的人看。大衛的家乃是寶庫。…基督是那拿著大衛家鑰匙的。（以賽亞書生命讀經，三六三頁。）

▶ 　神按著祂的心願，設計祂永遠的經綸，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一樣，但不像祂一樣具有神格；並要使祂與人成為一，也使人與祂成為一，因而在祂的彰顯上被擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。 　神藉著一些步驟來完成祂永遠的經綸。首先祂按著祂的形像並照著祂的樣式造人。（創一26～27。）然後神成為一個有祂形像和樣式的人。神在祂成為肉體時成為人，有分於人的性情。（來二14上。）祂過人性生活，藉著人的美德彰顯祂的屬性。祂經過包羅萬有的死，又復活產生神的長子，並且成為賜生命的靈。（羅八29，徒十三33，林前十五45。）這一切是為著將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以祂自己作他們的生命重生他們，為著產生許多兒子—許多神人，（彼前一3，）為要以祂許多的兒子形成眾召會，並以基督的弟兄作肢體建造基督的身體，作經過過程並終極完成之三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷，作祂永遠的擴大和彰顯。 　我們必須受神經綸的原則所管制，我們不該講說神經綸以外的事。〔參提前一3～4。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，二○二至二○三頁。）

▶ 　〔在彼後一章十二節，〕『現有的真理』也可以說是『今天的真理』〔或，搆上時代的真理〕。…所有的真理其實都是在聖經裏，…雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。 　這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。…神在已往的世代中，都有不同的真理顯現；在某一特別的時代中，都讓人發現一些特別的真理。這件事實在召會的歷史中，可以很清楚的看見。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

▶ 　壹　我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音。 　貳　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啟示的最高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。 　參　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉著享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。 　肆　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。 　伍　為著持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路，老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非。