晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們在基督這美地裏生根以前，沒有甚麼正面的事物。反之，我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根，這豐滿就成了我們的，我們也得著一切正面事物的供應。在這包羅萬有且延展無限的豐滿裏，我們得著了一切。我們有神，有提高的人性，並且有神聖的屬性和人性的美德。你需要生命麼？生命就在這豐滿裏。你需要愛和忍耐麼？愛和忍耐也包括在這豐滿裏。…我們在其中生根的土壤是何等豐富！這土壤供應我們一切，我們一無所缺。我們有了包羅萬有、無窮無盡的豐滿。…這豐滿有形有體的居住在基督裏面。我們在祂，就是在神格豐滿的具體化身裏面，也得了豐滿。（歌羅西書生命讀經，五七八至五七九頁。）

▶ 　因為神格一切的豐滿是在基督裏面，又因為我們已經被擺在祂裏面，（林前一30，）所以我們在祂裏面就得了豐滿。…所有相信基督的人都已經被擺在基督裏了。〔加三27。〕因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。…不僅如此，因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。（歌羅西書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　千萬不要把豐滿當作豐富，二者是絕對不同的。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿到一個地步，溢流出來；這個滿而溢就是神的彰顯。神是豐豐富富的，豐富到一個地步滿溢出來了；這滿溢出來就是神的彰顯。（神的豐滿，九頁。）

▶ 　〔在歌羅西二章九節，〕『居住』這辭指明神格的豐滿必是一個人位；神格的豐滿是人位化的。神格的豐滿如同一個人，有形有體的居住在成肉體的基督裏面，就是在有屬人身體的基督裏面。因此，九節『有形有體』一辭，含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。 　在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面，但不是有形有體的。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並居住在祂得榮的身體裏，（腓三21，）從今時直到永遠。神格的豐滿居住在基督裏面，這個事實的意思是說，這樣的豐滿居住在祂裏面，是既真實又實際的。如今神格的豐滿這神聖的人位既已有形有體的居住在基督裏面，這豐滿就是可見、可摸、可接受的。（新約總論第十二冊，一○八至一○九頁。）

▶ 　我們得救之前，沒有智慧。然而，一旦我們得救了，就能經歷基督作我們的智慧。眾信徒都該有智慧，這是很實際的。我們需要在如何運用我們的時間和錢財上，經歷基督作我們的智慧。基督是真智慧。我們若憑基督而活，祂就是我們的智慧；我們若不憑基督而活，或是基督無法活在我們裏面時，我們就沒有智慧。基督一直在我們裏面，但我們常不讓祂『活』在我們裏面。當基督活在我們裏面，祂就成為我們的智慧。（李常受文集一九七八年第三冊，三一五頁。）

▶ 　歌羅西二章二至二十三節啟示，我們可以經歷並享受基督作神的奧祕。保羅在二節說到『完全認識神的奧祕，就是基督』。這意思是說，基督作為神的故事和神的一切，將神完滿的宣告出來。基督作為神的奧祕，乃是神的話；（約一1，啟十九13；）基督是神的解釋、說明和彰顯。此外，包羅萬有的基督作為神的奧祕，神奧祕的故事，更是神的歷史；神全盤的故事都在基督裏，並且就是基督。（約一14，林前十五45下，啟四5。）神是一個奧祕。神雖是無限、永遠的，無始無終的，但祂也有歷史，故事。神的歷史是指祂所經過的過程，使祂可以進到人裏面，並使人得以被帶到祂裏面。（新約總論第十二冊，八九頁。）

▶ 　壹　包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕。 　貳　基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。 　參　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿。

▶ 　享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂，在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說，藉著享受基督，我們就屬天了。我們不僅不再是天然的，也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首，這樣說也是很對的。在經歷上，持定元首和在諸天之上乃是一件事，二者是一樣的。 　如果我們在經歷上暫時放下基督，不繼續持定祂作元首，我們就會覺得，我們是屬地的。譬如說，一位姊妹購物時沒有持定基督作元首，這樣至少她在購物時，就放棄了元首。（歌羅西書生命讀經，六一二頁。）

▶ 　保羅在歌羅西二章十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。〔十七節的〕基督一辭〔在十九節〕更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。…我們越享受基督，就越對身體有感覺。…白天享受主，晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會，這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會，你裏面也該有個感覺說，你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。（歌羅西書生命讀經，六○九頁。）

▶ 　舊約裏的豫表有六大類。第一類是人物，第二類是動物，第三類是植物，第四類是礦物，第五類是祭物，第六類是食物。這六大類都有基督的豫表。 　〔在〕動物的這一類，…基督是羊、牛、獅子、鷹，也是鴿子、斑鳩。祂是羊，為了作祭物，解決我們的罪，使我們得贖；祂是牛，不僅作祭物，更是低肩負重，為神作我們的奴僕；祂是獅子，作得勝的一位，替我們勝過撒但；祂是鷹，是超絕、屬天的一位，帶我們超越一切；祂是鴿子，美麗而純良；祂是斑鳩，卑微而貧寒。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五五至五六頁。）

▶ 　在約翰福音裏，有在靈裏享受基督的六個主要項目。這些項目包括生命，（一4，十10，）乃是首要並最基本的；還包括食物的供應、（六35、）可飲的河水、（四14，七37、）生命之氣、（二十22、）生命之光（八12）和居所。（十五4～5。）…生命要存在，就必須有食物、水、空氣與光；這四樣乃是為著維持生命。宇宙中若沒有陽光，一切活物都會死。…照樣，人也不能長時間（或許不超過三、四分鐘）沒有空氣。若是我們不吸入空氣，很快就會喪命。我們也必須喫喝，好維持我們的生命。（李常受文集一九六六年第一冊，一二四頁。）

▶ 　基督不但是我們的生命和一切，祂也是宇宙中每一正面事物的實際。我們所見、所嘗、並所摸的一切物質事物都不是真實的。這些僅僅是表號和影兒，其實際乃是基督自己。我們每天所喫的食物不是真實的。我們若沒有基督，就必定飢餓，沒有食物。…基督是為著我們的靈、我們的魂、和我們身體的真食物。聖經告訴我們，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話；聖經也告訴我們，基督自己就是神的話。（太四4，約一1。）…按同樣的原則，我們知道基督是我們的真生命。我們從父母所接受肉身的生命不是真生命。我們若沒有基督，就沒有生命；我們只是死了的人。這就是約壹五章十二節所清楚陳述的，這節說，『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』神在祂永遠的計畫裏，立了基督作我們的真食物，我們的真生命，和宇宙中一切正面事物的實際。（神的奧祕與基督的奧祕，六九頁。）

▶ 　〔歌羅西二章十六至十七節〕指明，我們一切所需的實際就是基督。我們需要食物、飲料和節期。月朔指明一個新的開始，而安息日是為著安息。然而，這一切只是影兒，不是真實的東西。基督自己纔是這一切事物的實際。 　當一個人站在光中時，就有影子，但影子不是真實的人；真實的人是那影子的實體。在整個宇宙中，一切的事物只是影兒；基督自己纔是實際。我們所穿的衣服不是真實的衣服，只是影兒。基督是我們的真衣裳。我們若沒有將基督穿在身上，我們在神面前就仍是赤身的。我們所看見的光，不是真實的光。…即使我們有最好的光，若沒有基督，我們仍是在黑暗中。太陽不是真實的太陽，只是豫表。太陽的實際乃是基督這公義的太陽。（瑪四2。）甚至我們所住的房子，也不是我們真實的住處。我們的真住處乃是基督。我們所需的一切都是影兒；一切事物的實際乃是基督。當然，基督不是宇宙中消極事物的實際，如罪、世界、己、撒但和邪靈。宇宙中一切積極的事物纔是基督的影兒。（李常受文集一九六四年第二冊，四四六頁。）

▶ 　壹　『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞』。 　貳　包羅萬有、延展無限的基督是宇宙中一切正面事物的實際。 　參　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。

▶ 　在歌羅西三章十二節至四章六節，保羅轉到眾聖徒與基督聯合的生活這件事上。在三章十二至十五節，他說到需要受基督的平安所管理；在十六至十七節，他說到基督的話豐豐富富的住在我們裏面。與基督聯合而生活，意思是在我們的生活中，我們不與基督分開。在約翰十五章，主告訴我們要住在祂裏面；因為離了祂，我們就不能作甚麼。在神眼中，我們離了基督所作的，無論甚麼都沒有價值。因此，倘若我們離開歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，我們就不能作甚麼。聖徒的生活必須與基督聯合，這意思是說，在我們的生活中，我們必須與祂是一。（歌羅西書生命讀經，二九四至二九五頁。）

▶ 　在我們的日常生活中，基督必須成為我們的一切。基督是神的彰顯，是神經綸的奧祕，現今活在我們裏面。那住在我們裏面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。這樣一位基督，現今就住在我們裏面，等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。我們需要時時刻刻憑祂而活。…我們裏面一切的地位，都〔該〕留給那住在我們裏面，作我們榮耀盼望之包羅萬有的基督。我們若看見這樣一位內住、包羅萬有之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。…一旦我們看見這異象，我們裏面的文化就要被基督所頂替。（歌羅西書生命讀經，三八三頁。）

▶ 　神殿荒涼的原因是甚麼？表面看來是因為以色列人邪惡、有罪。然而，荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。事實上，他們沒有讓基督居首位，沒有尊榮並高舉祂，這是他們成為有罪、邪惡的原因。 　今天我們在召會生活中的原則也是一樣。我們若沒有以起初的愛愛基督，讓祂在凡事上居第一，使祂在我們中間居首位，召會就會荒涼。作為神殿的召會之所以荒涼，總是由於神的子民忽略了對基督的經歷。（詩篇生命讀經，四三二至四三三頁。）

▶ 　在舊造和新造裏，基督都是首先的，並且是居第一位，也就是居首位的。…我們若看見這個異象，而不是僅僅當作道理，我們的日常生活和我們的召會生活，就會徹底翻轉過來。 　在聖經裏，首先的就是一切。既然基督在宇宙中並在召會裏都是首先的，祂在宇宙中並在召會裏就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。…在這件事上，神的算法和我們的不同。根據我們的推算，如果基督是首先的，就該有別的東西是第二、第三的，其餘的依次類推。然而，從神的觀點來看，基督是首先的，意思是說，祂乃是一切。（歌羅西書生命讀經，九○頁。）

▶ 　我們的神是三一的。祂是一卻是三，祂是三但仍是一。…在神格的三者中間，首位總是歸於第二者，子。第一者，父，總是高舉子；（腓二9；）第三者，那靈，總是為子作見證。（約十五26。） 　基督在凡事上居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。（西一18下～19。）這豐滿樂意，指明這豐滿必是一個人位。祂覺得樂於居住在拿撒勒人耶穌裏面。『一切的豐滿，』指包含在神格裏面，與神格有關的一切人、事、物。…我們的神是非常美妙的。祂是一位神，但祂的神格是在三裏。神格一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。（19，二9。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一五○至一五一頁。）

▶ 　但以理書…啟示基督藉著神選民的環境，成為他們的中心與普及。藉著列國作環境，神在要來的日子裏，至終要使基督成為以色列的中心與普及。今天這原則對我們也是一樣。在現今這奧祕時代，（這是但以理書所沒有啟示的，）神正在使用環境，使基督成為我們的中心與普及。 　我們不是簡單的。一面，我們這些在基督裏的信徒是神的選民；另一面，我們仍是舊造的一部分。…我們是神的選民，需要基督作到我們裏面，成為我們的中心與普及。然而，在我們裏面的舊造有時是一隻〔如但以理七章中的〕獸，有時又像尼布甲尼撒或敵基督，企圖要打敗、擄掠、據有並利用神的選民。因著我們是這樣複雜，所以我們也需要作但以理，把我們的窗戶開向耶路撒冷，禱告要基督進來，把我們裏面一切天然、屬舊造的東西割斷、了結。（但以理書生命讀經，八九至九○頁。）

▶ 　壹　神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位。 　貳　在神的經綸中，基督居第一位，居首位。 　參　基督應該在我們個人的宇宙中居首位。 　肆　基督應該在我們的愛上居首位。 　伍　基督應該在我們三部分的人裏居首位。 　陸　基督應該在我們屬靈的經歷中居首位。 　柒　基督應該在我們的為人生活中居首位。

▶ 　土壤裏面還有一個元素，就是脫下執政的和掌權的，而在凱旋中向他們誇勝；（西二15；）這元素勝過空中的邪靈。信徒和不信的人都覺察到，有邪惡的事物圍繞著他們。人想要行善，卻有個東西使他們作惡；…我們若想要憑自己與空中的黑暗權勢爭戰，就必失敗。但在作土壤的基督裏面，有一種擊敗邪靈的元素。…土壤裏面有一個脫下黑暗權勢的元素。我們已經栽種在這土壤裏面，現今必須享受其中一切的豐富。（歌羅西書生命讀經，五八○至五八一頁。）

▶ 　我們在歌羅西二章十一至十五節能看見更多〔土壤〕的元素。…土壤還包含基督的割禮，〔11，〕表明割除和殺死。因此，這土壤裏也有殺死的元素。十二節說，我們在受浸中與基督一同埋葬，指明土壤也包含埋葬的元素。在基督這土壤裏有一個實質，使我們被埋葬。我們埋葬以後，又復活。在十二節，保羅說到那叫基督從死人中復活的神。這說法指明在基督這土壤裏，有一個叫我們復活的元素。按照十三節來看，我們也活過來了。在土壤裏有一個元素賜我們生命，點活我們。在林前十五章四十五節，保羅說到賜生命的靈。在歌羅西二章十三節，他用同樣的希臘字說到賜人生命叫人活過來，但是用過去式。基督作為土壤，已叫我們活過來，祂已賜給我們生命。（歌羅西書生命讀經，五七五頁。）

▶ 　歌羅西二章八至十五節這一段…其中有許多的要點，…都是關於基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。…我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見，八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。（歌羅西書生命讀經，五七四頁。）

▶ 　〔約翰六章九節說到『五個大麥餅、兩條魚』。〕餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裏。為重生我們，祂長在神所造的地上為著繁殖；為救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裏。但祂沒有罪，也不受世界影響，正如魚活在鹽水中，卻不是鹹的。…大麥餅和魚都是小東西，表徵基督是微小的，好作我們生命的供應。那些求神蹟的人，認為基督是神所應許的申言者，要強逼祂作王；（約六14～15；）但祂不願自居為宗教偉人，寧願成為小餅小魚，好給人喫。（聖經恢復本，約六9註2。）

▶ 　奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）（聖經恢復本，出三8註2。） 　每當我們來到主的桌子前享受基督這包羅萬有的一位，在我們的經歷中，我們就在美地享受那地的豐富。這就是說，美地成了給我們享受的桌子，筵席。在這桌子，這筵席前，我們得著滿足，神也得著滿足。我們若看見這點，就會領悟，進入美地就是來到主的桌子前。…這桌子是給我們享受的筵席。…我們領會來到這桌子前就是享受基督作美地，這是很要緊的。（哥林多前書生命讀經，五三一至五三二頁。）

▶ 　保羅寫歌羅西二章時，乃是想到舊約中美地的圖畫，這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點，保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後，保羅在二章七節告訴我們，要在基督裏面行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地，領域，範圍。不僅如此，他在七節說到在基督裏生根，這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根，祂就必須成為我們的地土、我們的土壤。（歌羅西書生命讀經，一九九至二○○頁。）

▶ 　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。 　貳　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏。 　參　我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人，並且吸收祂作我們豐富的土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。

▶ 　〔歌羅西二章八節〕『照著基督』這辭很重要，指明每一件事都當照著基督來評斷、衡量。當我們看看自己、我們的家庭、環境和周遭，我們不該照著人的傳統，乃該照著基督來估量這一切。（歌羅西書生命讀經，三六二頁。）

▶ 　基督是包羅萬有者，祂是神的中心與普及。一九三四年，倪弟兄…首次用到這個說法。他從歌羅西書指出，包羅萬有的基督乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及；祂是輪軸，也是輪輞。換句話說，基督乃是一切。…這不是泛神論，這只是敘述一個事實：基督是神經綸的中心和圓周。（歌羅西書生命讀經，五一頁。）

▶ 　歌羅西書裏關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造（宇宙）和新造（召會）的首生者。（一15，18。）新造不像舊造（宇宙）那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的，但不是延展無限的。基督是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是說，祂是延展無限且包羅萬有的。在新人裏惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之內。（三11。）這表明祂的包羅萬有。然而，祂是一切受造之物的首生者這個事實，指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說，基督就是那闊、長、高、深。 　在歌羅西書裏我們所看見神話語的完成，乃是神經綸的奧祕—基督在我們裏面成了榮耀的盼望。（一27。）這意思是說，沒有基督在我們裏面成為榮耀的盼望，神的啟示就不能完成。（歌羅西書生命讀經，五三七至五三八頁。）

▶ 　照著歌羅西一章九至十三節，首先我們得著對神計畫的認識，然後基於那認識，我們『行事為人配得過主』。認識是第一，行事為人是第二。認識神的旨意和神永遠的計畫，使我們行事為人能配得過主。我們的啟示指引我們的行事為人。我們的行事為人受我們所得著之啟示的控制。 　我們都需要花時間讀聖經，默想主的話，並就著這些事禱告，直到我們被真理充滿，並且充分認識神永遠的計畫。當這事發生時，我們會在我們的靈和心裏有智慧，並在我們蒙了屬靈光照，且得更新的心思裏有屬靈的悟性。我們會有認識，不是在我們天然的心思同其天然的觀念裏，乃是在我們得更新的心思裏；乃是聖靈藉著我們的靈將悟性賜給我們得更新的心思。然後這認識、這啟示，會指引並控制我們日常的行事為人。因此，首先我們需要認識神的旨意—認識基督是一切。然後我們會按著我們所認識的行事為人。這種行事為人會配得過主。（神的奧祕與基督的奧祕，三一至三二頁。）

▶ 　智慧是在我們的靈裏，以領會、感覺、並察知神屬靈的事物；悟性是在我們的心思裏，以繙譯我們所察知的。我們需要一切屬靈的智慧和悟性，以充分認識神的旨意。這裏所題到神的旨意，不是祂在小事上的旨意，不是僅僅要我們知道該上甚麼學校，該買甚麼房子，或是否要結婚。這些事都太次要了。這裏所題到神的旨意，乃是神永遠的旨意，神偉大的旨意，與我們日常生活的事無關，乃是與神的定旨，神的意願有關。我們要明白神的旨意，需要有充分的認識，以及一切屬靈的智慧和悟性。（李常受文集一九六四年第二冊，四三九至四四○頁。） 　屬靈的智慧和悟性是屬於我們靈裏神的靈，這與僅僅在人黑暗心思裏智慧派的哲學相對。（聖經恢復本，西一9註1。）

▶ 　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。啟示錄揭示神宇宙的行政，給我們看見神的定旨。…祂的創造與祂的旨意有關。（聖經恢復本，啟四11註2。） 　在永遠裏神計畫了一個意願，這意願是隱藏在祂裏面的，因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裏的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道這隱藏的奧祕。（弗一9註3。） 　神的意願，指祂的目的；神的決議，指祂的思量，要怎樣完成祂的意願或目的。（弗一11註1。）

▶ 　壹　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意；祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。 　貳　歌羅西書是一卷論到神偉大、永遠之旨意的書。 　參　神在我們身上的旨意，乃是要我們認識包羅萬有、延展無限的基督，經歷祂，並以祂作我們的生命而活祂。

▶ 　在各區域的所有同工，都該為著那獨一的身體，作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工，在主的恢復裏不該有好幾個工作。已過在主的恢復裏有好幾個工作，這仍然殘留在我們中間。這裏有一個危機和危險，就是這些不同的工作會造成分裂。…工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工，他們只有建造基督的身體這獨一的工作。 　我盼望我們在主面前考量我們目前的光景。我們是否為著主的恢復作同一個工作？若不是，我們應該讓主有自由來調整我們。感謝主，因著真理的豐富，主的恢復在全地到處都受歡迎。在主恢復的行動裏，應該只有一個工作，不該有不同的工作。我們的光景與這個不同。我們不知不覺的有了不同的工作，這是危險的。 　在保羅時代，因著缺乏現代化的運輸和交通，把工作分開是合邏輯的。然而，那時尚且只有一個工作。（長老訓練第十一冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　有好些時候，我要說話，但是我的裏頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在這說話的事上，是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，就會有問題；要是主作人位，沒有問題。若是我讓主作人位，主說了話；等兩個月後，你也讓主作人位說話，定規和我所說的一樣。我們是一個口，說一樣的話。 　今天在基督教裏有一種可憐的光景，每一位講道先生都願意講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。所以你講你的，他講他的。…但是還有一面的光景，那就是一味的盲從，你說甚麼我也說甚麼，我說甚麼你也說甚麼，好表示我們大家只有一個口，只說一樣的話。你們要知道，這種光景也不對。我們不要基督教裏的那種光景，我們也不要盲從的光景，我們要新人說話的光景。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以新人說話是一個口，說一樣的話。（李常受文集一九七七年第三冊，四○四至四○五頁。）

▶ 　成千上萬的信徒怎麼能同心合意，用同一的口說一樣的話？…我們所說的，不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位，我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣，實際上我們就是新人。你到另外一個國家去，那裏的聖徒會迎接你，也說一樣的話。你無論去那裏，不管那裏住的是甚麼人，或說那一種語言，你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話，也都能在一樣的意見裏，彼此和諧。我們只有一個觀念，就是基督與召會。（李常受文集一九七七年第三冊，六三三至六三四頁。）

▶ 　主的恢復裏沒有別的，只有基督，這位基督是一切，又在一切之內。你無法作單個的信徒，你也不能使你的地方召會與其他的眾地方召會分開。今天是所有的地方召會構成新人的日子，這新人包括一切在基督裏是一的信徒，祂是一切，又在一切之內。這異象要拯救我們脫離基督以外的一切事物。你若看見這異象，而將萬事與基督比較，就要看萬事如糞土。（腓三8。）除了基督，你無法在意任何事。當我們都活出祂來時，我們就要看見新人在地上得著成全。 　今天主的恢復不是普通的基督教工作；主的恢復是特別而不平常的。現在是太空時代。人的文化已經從河到海，從海到洋，又從洋到太空。在這之後，人的文化要往那裏去？太空時代是末後的時代。在這末後的時代，主要產生新人。今天主要在全世界許多國家，興起祂的信徒來尋求祂。當我們尋求祂時，我們會看見祂所要的乃是這樣一個新人。（李常受文集一九七七年第三冊，六二七、六三○至六三一頁。）

▶ 　由於現代的發明，交通和通訊已大為進步。…這一切將人們聚攏在一起。這些現代的發明，將整個地球縮小了，〔這是為著神的定旨，就是要成全一個新人。〕 　〔新人〕的異象不僅保守我們在一裏，也會釋放並拯救我們脫離基督以外的一切事物。我們需要這樣的異象。這些年來，一些人曾有一種狹窄的說法，以為每一個地方召會必須有各自的管轄權和自治權。但我們需要看見，不同國家中的眾地方召會乃是一個新人。 　地上的一切都為著成全這新人。今天因著有世界政治、科學發明、現代化的交通和通訊、以及我們對語言的領會，世界已經縮小成為一個小球體。幾乎沒有甚麼可以攔阻新人得著成全。今天一切都成熟、準備就緒、豫備好為著新人的產生。我們都必須看見我們在那裏。我們處在末了的時刻，這是最珍貴的時刻；這是為著主恢復的正確時刻。我們必須開廣我們的視野。只有一個新人，在這新人裏，沒有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（李常受文集一九七七年第三冊，六一二至六一五頁。）

▶ 　我們如果在整卷歌羅西書的光中看四章七至十七節，就會曉得這段話乃是保羅在該書中所說之事的實際應用。…三章十一節告訴我們，在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。在四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10～13，1～2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁。）

▶ 　壹　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例。 　貳　在不同國家的眾地方召會，乃是一個新人；因此，他們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。 　參　召會是一個宇宙的新人，為此我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位；我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』連起來看。 　肆　主的恢復裏不該有好幾個工作；在各個地區所有的同工，應該為著獨一的身體，一個宇宙的新人，作同樣的一個工作。

▶ 　〔以弗所三章二節的〕『管家職分』一辭，和一章十節的『經綸』一辭，原文都是oikonomia，奧依克諾米亞。奧依克諾米亞首先是神的安排，神的計畫，神的經綸。然後神的這個經綸成了神賜給使徒保羅的管家職分。經綸和管家職分實際上是一個。這意思是，使徒所作的，乃是神在祂的經綸裏所作的。我們所作的，應當正是神今日所作的。我們應當是完成神經綸的人。神經綸的完成，就是神恩典的管家職分。這樣的管家職分是為著將神自己當作恩典，分賜給所有蒙神揀選的人。本於這管家職分，有了使徒的職事，而這職事是與神的經綸相符合的。我們所有的職事，必須與神將祂自己分賜到祂揀選的人裏，以產生基督的身體這件事相符合。這就是神賜給我們的職事，作我們的管家職分。新約中所啟示的職事是獨一的。神沒有兩個經綸，或兩個管家職分。神只有一個神聖的經綸，一個神聖的管家職分。出於這個管家職分的，只有一個獨一的使徒職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，為著建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，二一至二二頁。）

▶ 　我們傳福音，應當是藉著將神分賜到人裏面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神為著祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裏面。這是何等榮耀的職事！何等奇妙的管家職分！讚美主，我們都有這樣的管家職分！我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面！…我們的管家職分既是恩典的管家職分，我們就需要看見恩典是甚麼。約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。舊約時代有律法，但沒有恩典。恩典乃是基督來的時候纔來到的。（以弗所書生命讀經，二九七至二九八頁。） 　在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。這是確定且不動搖的根基，能堅固的立住，抵擋那下坡的流，並暴露仇敵毫無能力反對神永遠的定旨。使徒〔保羅〕為了加強提摩太，將他們的職事聯於這一點。（聖經恢復本，提後一9註3。）

▶ 　〔以弗所三章二節〕的『管家職分』一辭，原文與一章十節，三章九節的『經綸』同字。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。 　二節的『管家職分』，希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞；按古代用法，是指管家職分、分配或行政。在保羅時代，許多富有的家庭都有管家，他們的責任是把食物和其他的必需品分配給家中的人。我們的父有一個大家庭，一個神聖的家庭。我們的父既有這麼廣大的豐富，祂的家中就需要有許多管家，將祂的豐富分賜給祂的兒女。這個分賜就是管家的職分。因此，管家職分就是一種分賜。…這個分賜就是管家職分，有神的執事分賜的職事。這個分賜的職事也是神的行政管理。今天，神是藉著將祂自己分賜到我們裏面來管理。這個管家的職分，這個分賜，這個行政，就是神的經綸。在神新約的經綸裏，迫切需要恩典的管家職分。（以弗所書生命讀經，二九一至二九二頁。）

▶ 　神的話就是神的啟示，在新約以前並未完成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召會）這兩點上，完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。根據歌羅西一章二十六節，神的話就是…奧祕…。這隱藏的奧祕是關乎基督與召會，（弗五32，）就是頭和身體。使徒保羅揭開這奧祕，乃是完成神的話這神聖啟示的主要部分。…關於基督與召會的奧祕，是從永遠，從各時代以來一直隱藏著，直到新約時代纔顯明給聖徒，包括我們眾人，就是在基督裏的信徒。（歌羅西書生命讀經，一一四頁。）

▶ 　保羅…把基督分賜到所有信徒裏面。信徒們藉著保羅接受這樣的分賜，就能憑著他們所接受的供應而長大。由此可見保羅的職事是分賜的職事，把基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，使我們能長大並成為召會。保羅不但把基督的豐富個別的分賜到聖徒裏面，還把這些豐富團體的分賜到身體裏面。（哥林多前書生命讀經，三五八頁。）

▶ 　神的分賜完全是祂經綸中的一件事：是在祂的經綸中，是在祂的計畫、打算、安排之下，把這個分賜實行出來。為著實行這個分賜，祂這位三一神就選召祂所喜歡的人，能用的人，安排他們作祂的分賜者，把祂的恩典豐厚的給他們；這班人裏頭因著神豐厚的恩典，就有神的大能在他們裏頭運作。這些使徒和申言者就照著神的運作來盡他們的職事。在這種情形之下，他們的職事就稱作管家的職事。他們是管家，因為他們要實行神的分賜。 　保羅蒙了特別的恩典，受了特別的託付，也從神得到了特別的運作，就把基督追測不盡的豐富，傳給神所揀選的外邦人，這個就是他的管家職分。所以管家的職分就是神的經綸，神的經綸要實行就非有管家職分不可。沒有管家職分，神就無法執行祂的經綸。召會乃是建造在使徒和申言者的根基上，就是在他們所看見的啟示，所看見的異象上。（關於神聖分賜更深的研讀，一五○至一五一頁。）

▶ 　壹　為著完成神的經綸，神必須有管家來服事、供應、管理、並執行祂的經綸。 　貳　在神新約的經綸裏，迫切需要神管家的職分。 　參　神的管家職分乃是恩典的管家職分。 　肆　那些在召會中承擔責任的人，需要有分於神管家的職分。 　伍　保羅是神經綸裏忠信的管家，因著他有一個新人的感覺，在他心中的就不是只有某個地方的召會，或是某位聖徒，乃是一個宇宙的新人。

▶ 　以弗所五章十八節告訴我們，要在靈裏被充滿。醉酒是在身體裏被充滿，而在靈（我們重生的靈，不是神的靈）裏被充滿，乃是被基督充滿，（一23，）成為神的豐滿。（三19。）主要從我們的靈首先擴展到我們的心思裏，然後擴展到我們的情感和意志裏。我們那與神內住之靈調和的重生之靈，要擴展到我們的心思裏。我們在我們心思這調和的靈裏，就得以更新。喝那靈，就是藉著禱告、呼求祂的名、並與祂交通，而將我們自己向主敞開。今天神的靈乃是可喝的水。我們越喝那靈，祂就越以祂自己充滿我們，祂也越浸透我們的心思，而更新我們的心思，使我們變化。（李常受文集一九七七年第三冊，六五三至六五四頁。）

▶ 　歌羅西三章一至四節…是指我們的生活說的。…我們不是以屬地的方式或屬世的方式活著，反之，我們應當以屬天的方式活著，尋求在上面的事，並思念在上面的事。 　在我們心思的靈裏得以更新，其中心點乃是為著一個新人。…〔按照歌羅西三章十至十一節，〕在新人裏，希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，都沒有地位。更新不是僅僅為著我們的行事為人；更新更是要除去我們種族的規條，並除去天然的人。在新人裏不僅沒有天然的人，連任何天然的人存在的可能和地位都沒有。在新人裏只有基督有地位。新人不是中國人、日本人、法國人、英國人、德國人或美國人。新人乃是基督。對新人來說，基督是一切，又在一切之內。在新人裏不可能有猶太人或希利尼人，不可能有中國人或日本人。在新人裏不可能有白人或黑人。為著一個新人的出現，我們都需要被更新。（李常受文集一九七七年第三冊，六五四至六五五頁。）

▶ 　保羅…能說，『好叫我們在生命的新樣中生活行動，』（羅六4，）就是在神聖生命之新樣的範圍中生活行動。在以弗所四章二十三節，保羅說，『在你們心思的靈裏得以更新。』在我們心思的靈裏得以更新，是裏面的，內在的。我們若學習這樣的得以更新，我們對人對事就會有更深的認識。…我們對人的認識常是膚淺的。我們缺少穿透障礙和遮蔽的認識，因為我們沒有實行日日在我們心思的靈裏得以更新。在我們心思的靈裏的更新，總是使我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心理完全的改觀。結果，我們對一切事物的認識就會不同，對我們所遇見的人也會有更深的了解。甚至從人問問題的方式，我們就能知道人的情形。天然的人是非常淺的，但我們若是屬靈的，我們就是深的。我們若是深的，即使別人不能認識我們，我們會認識別人。（林前二15。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一三至一四頁。）

▶ 　一個新人是在基督裏創造的，但在你身上，新人可能一點沒有出現。因此，我們必須穿上那已經在基督裏創造的新人。我們穿上新人的路，乃是藉著在我們心思的靈裏得以更新。 　羅馬八章十六節告訴我們，那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。這節很強的見證，那使人重生的靈內住在我們的靈裏。神的靈居住在我們人的靈裏，現今那『與主聯合的，便是與主成為一靈』。（林前六17。）這指明主作為那靈與我們的靈調和。我們越禱告，越與主交通，越呼求主可愛的名，越將我們全人向祂敞開，這調和的靈就越擴展到我們的心思裏，因而成了我們心思的靈。在這樣的靈裏，我們得以更新而變化。（李常受文集一九七七年第三冊，六五二至六五三頁。）

▶ 　我們或許是在召會裏蒙主保守的好聖徒，但我們有否得著神聖元素的更新？我們身上是否有一些更新在發生，還是日日、年年維持原樣？我們若受了許多苦，而仍舊維持原樣，那是可悲的。神為要完成祂在我們裏面並在我們身上更新的工作，就成為在我們裏面的生命與性情。除此之外，神也是主宰萬有的主，管治全宇宙，為要更新我們。神使用四圍的環境，好將祂的生命與性情作到我們裏面。沒有四圍的環境，我們永遠不能得更新；我們會維持原樣。（日日在更新，一八至一九頁。）

▶ 　按照以弗所四章二十四節，新人是在那實際的義和聖中所創造的；但是按照歌羅西三章十節，新人是漸漸更新的。新人既是被創造，與老舊的事物毫不相干，怎麼能同時又得更新，與老舊的事物有關？…從基督那一面來看，新人已經創造成了；但是從我們這一面，從我們的經歷來看，新人是漸漸更新的。就新造而言，新人已經藉著基督的工作完成了。但是就我們的經歷而言，新人是在天天被更新的過程中。…這個更新實際上就是穿上新人。…新人已經創造成了，但現今我們的需要乃是在我們的經歷中穿上新人。（以弗所書生命讀經，二六三頁。）

▶ 　壹　歌羅西三章十節說到新人的創造和新人的更新；新人的創造在十字架上已經完成，但新人的更新仍然在進行。 　貳　新人是基督所創造的，但信徒需要有分於這創造。 　參　得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。 　肆　以弗所四章二十三節對我們重大而緊要，照著這節，脫去舊人（舊的社交生活）並穿上新人（新的召會生活）的關鍵，乃是在我們心思的靈裏得更新。 　伍　更新的靈調著我們重生的靈而成為一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，為要更新我們全人，使我們藉著脫去舊人並穿上新人而成為新人的肢體。 　陸　心思的更新是為著一個新人完滿的出現並實際的實行。

▶ 　我們在禱告的時間裏思念在上面的事，就成為基督在諸天之上職事的返照。藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體來施行祂的行政。我們禱告的時候，就是屬天的大使，在地上延展神的國度。 　我們禱告的時候，就進入至聖所，來到施恩的寶座前。希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』禱告乃是來到施恩寶座前的路。我們來到施恩的寶座前，就受憐憫，得恩典，滿足我們應時的需要。我們來到施恩的寶座前禱告的時候，憐憫和恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們。這是何等的賞賜！在禱告中得著恩典的水流，的確比我們的禱告得著答應還要重要。我們的禱告有沒有得著答應是次要的。 　要得著這恩典的江河，就要把我們屬靈的電池充滿屬天的電流。屬天的電流，神聖的電流，乃是三一神作恩典從寶座流到我們裏面。這流帶來說不出的供應和享受。…這的確是堅定持續禱告的賞賜。（歌羅西書生命讀經，七二二至七二三頁。）

▶ 　歌羅西三章一至四節…是指我們的生活說的。…我們不是以屬地的方式或屬世的方式活著，反之，我們應當以屬天的方式活著，尋求在上面的事，並思念在上面的事。 　主耶穌有兩種職事，就是復活以前在地上的職事，以及復活後在天上的職事。…按照希伯來一章三節，主完成了地上的職事，就坐在高處至尊至大者的右邊。雖然祂在地上的職事已經完成了，祂在天上的職事卻仍然進行著。（歌羅西書生命讀經，六五一至六五二頁。）

▶ 　我們裏面都有一樣東西，稱作基督的平安。這是保羅在以弗所二章十五節所說的和平，那裏告訴我們，基督在祂自己裏面，將兩下創造成一個新人。藉著將猶太人和外邦人創造成一個新人，基督已經成就了和平。這就是歌羅西三章十五節的平安。…文化背景不同、國籍不同的信徒，已經被創造成一個新人。這個新人的一就產生真正的和平。離了基督與召會，不同種族和國籍的人絕無法有真正的一。我們在主的恢復中乃是一，因為我們是在基督裏並在召會中。…在新人裏有一，因為基督是一切，又在一切之內。這一乃是我們的平安。三章十五節中基督的平安，就是在新人裏使人和平的一。 　保羅在十六節繼續說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』基督的話就是基督所說的話。在神新約的經綸裏，神在子裏面說話，而子不僅在四福音書裏親自說話，也在使徒行傳、書信和啟示錄裏，藉著祂的肢體—使徒和申言者—說話。這些都可視為基督的話。（歌羅西書生命讀經，三○○至三○二頁。）

▶ 　根據保羅在歌羅西四章二節的話，我們必須堅定持續的事，乃是禱告。我們必須堅定持續的禱告，因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。…一面，他是仇敵，想要打敗神；另一面，他是對頭，在神的範圍裏想要製造破壞。撒但是對頭，在神的範圍、神的國度裏敵擋神。聖經清楚的指明，甚至今天撒但都還能到神的寶座那裏。在約伯記我們看見，撒但能站在神的寶座前，在祂面前控告人。（一6～12。）我們很難明白，為甚麼神給仇敵這樣的自由。按照啟示錄十二章十節，撒但晝夜控告我們。（歌羅西書生命讀經，七一八頁。）

▶ 　我們都寶愛主的同在和膏油的塗抹，我們也都寶愛與主交通。但我們怎樣纔能享受主的同在，並與祂交通？惟一的路乃是禱告。當我們禱告時，就進入與主的交通中，並且覺得我們真正與祂是一靈，祂也實在與我們是一靈。我們越禱告，就越經歷與主成為一；我們也越享受祂的同在，越多與祂交通。這是何等奇妙的賞賜！…要有正確的禱告生活，起初總是不太容易。但你長久這樣實行的話，就會越過越容易了，因為你曉得禱告的賞賜。（歌羅西書生命讀經，七二三至七二四頁。）

▶ 　在路加十一章一至十三節，人救主教導禱告。我們若一再細讀這段話，就會看見禱告的意思乃是把我們自己禱告到神裏面。有些人聽到這話，可能會說，『…你怎能說禱告就是把我們自己禱告到神裏面？』表面看來，一至十三節找不到這件事；事實上，我們在這些經文裏能看見，禱告乃是把我們自己禱告到神裏面。 　我們不知主為甚麼禱告。門徒看見祂禱告，就要祂教導他們禱告。於是主接著說，『你們禱告的時候，要說，父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。我們日用的食物，天天賜給我們；赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人；不叫我們陷入試誘。』（2～4。）我花過許多時間思考這簡短的話。我的結論是：我們若一再這樣禱告，結果我們會把自己禱告到神裏面。換句話說，這種禱告的果效，就是我們發現自己在神裏面。（路加福音生命讀經，二六四至二六五頁。）

▶ 　壹　我們禱告的管治原則應當是：禱告總是把我們帶到神裏面。 　貳　在真實禱告時的經歷，使我們能摸著一個新人的實際。 　參　我們需要堅定持續的禱告，因為禱告與爭戰有關。 　肆　為著一個新人而堅定持續的禱告，關係到基督的平安，基督的話，以及與基督聯合的生活。 　伍　基督在祂天上的職事裏，一直在代求、供應、並執行神的行政，我們需要成為那些對基督天上職事裏的活動有響應的人。

▶ 　我們能供應基督的程度，與我們對基督的經歷成正比；我們越多經歷祂，就越能把祂供應給人。當我們供應基督時，別人就得著了餧養。 　這位曾經釘死又復活、並升到第三層天上的基督，現今正在我們裏面作工，要把我們構成祂身體上盡功用的肢體。祂藉著安家在我們心裏，並以祂自己浸透我們，來完成這工作。祂浸透我們時，我們就得著聖別、潔淨、保養、顧惜並變化。結果我們就在功用上被成全。這樣，基督的身體就漸漸長大，並把自己建造起來。基督的身體不是直接由元首或由以弗所四章十一節所說有恩賜的人直接建造的，乃是由那些有恩賜者所成全之人直接建造起來的。（以弗所書生命讀經，九三四至九三五頁。）

▶ 　在歌羅西一章二十八節…繙作『成熟』的希臘字也可譯作完全的、完整的。保羅的職事乃是將基督分賜到人裏面，使他們藉著在基督裏完全長大成熟，得以完全並完整。…我們必須與保羅有同樣的目標。 　甚至傳福音時，我們的目標也該是分賜生命，好將人在基督裏長大成熟的獻上。我們向不信的人傳福音，將基督供應給他們，幫助他們接受主時，我們的目標不該僅僅是叫他們蒙拯救脫離火湖，脫離神的定罪。我們的目標也不是僅僅叫他們經歷神的赦罪，乃是把基督供應到他們裏面，使他們至終能在基督裏成熟的被獻上。我們傳福音若是不能把基督分賜給人，我們的福音就搆不上神的標準。我們向人講說時，必須把基督灌輸到人裏面。分賜基督必須是我們傳福音的目的。 　我們和聖徒們交通時，也該有同樣的目標。當我們接觸聖徒時，我們的目標應當是將基督供應到他們裏面，好使他們在基督裏成熟。（歌羅西書生命讀經，一五八至一五九頁。）

▶ 　我們可以分辨生機上的完全或完整，與功用上的完全。嬰兒一生下來就在生機上是完全的，也就是說，嬰兒已經具備了一切必要的器官。然而，一個孩子剛生下來時，在功用上並不完全。…要有正確的發展，正常的功能，每個孩子都需要保養、顧惜。這個原則也能應用到作為新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。 　四章十六節是極其重要的一節。…我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。『每一部分』這辭，指的是基督身體的每一肢體。基督身體的每一肢體各有其度量，盡功用叫身體長大。基督的身體是藉著供應的節和盡功用的部分，叫自己漸漸長大。基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。（以弗所書生命讀經，九二六至九二七頁。）

▶ 　以弗所四章十五節的『元首』，指明我們在生命裏藉著基督的擴增而有的長大，該是身體肢體在元首之下的長大。（聖經恢復本，弗四15註4。） 　我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著祂的身體建造的東西。（弗四16註1。） 　信徒在基督裏是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如以弗所二章十五節所說的。這一個新人是完全在基督裏的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在這裏毫無地位；在這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這基督裏的一，是藉受浸成就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裏，使信徒主觀的確信，他們彼此完全是一。（加三28註5。）

▶ 　藉著在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。（13。）以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是身體肢體在元首下，在身體裏的長大。…長到元首裏面的意思，就是我們只在乎基督與召會。我們長大，是因著我們只關心基督與召會，…我們應當長到基督裏面，而不是長到自己或基督之外的事物裏。（以弗所書生命讀經，四六四頁。）

▶ 　長成的人就是成熟的人。這種在生命裏的成熟，乃是實行上的一所需要的。…基督的豐滿就是基督的身體，（弗一23，）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是實行上的一所需要的。因此，要從實際上的一，達到實行上的一，就需要往前，直到我們達到以弗所四章十三節所說的三件事—一、長成的人、並基督豐滿之身材的度量。（聖經恢復本，弗四13註4，註5。）

▶ 　壹　為著一個新人，我們都需要達到『長成的人，達到…基督豐滿之身材的度量』。 　貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上長到基督裏面。 　參　為著一個新人實際的出現，我們需要勞苦，竭力奮鬥，將眾聖徒在基督裏成熟的獻上。 　肆　一個新人在我們靈裏藉著重生而創造出來時，就器官而論是完整的；但因著新人在功用上還不完全，就需要長大和更新。 　伍　新耶路撒冷將是這一個宇宙新人最終的完成。

▶ 　歐洲的、北美洲的、南美洲的、非洲的〔聖徒〕，都接受這一位基督作我們大家的人位。到那個時候，在地上纔有一個新人出現，有實際的義和聖。這一個是召會，這一個是新人。我們有恩賜的人，無論是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，凡有恩賜的，都應該以這個為目標。我們要成全一地一地的聖徒，叫他們眾人都達到這個境地，接受基督作他們的人位。（李常受文集一九七七年第三冊，四二二頁。）

▶ 　〔在以弗所三章十七節，〕『安家』這辭在原文裏只有一個字（katoikeo）。這字基本的意思是，在一個住所定居下來，安排一個居所。這字的字首意思是『下』。這就是說，基督不是往上安家，乃是向下安家。…有些大都市有『地下城』，裏面有各式各樣的商店和餐館。照樣，基督喜歡向下或『在地下』安家。基督不是膚淺的，不像今天許多在聖經的真理上『溜冰』的基督徒。父照著祂的智慧，藉著祂的靈，運用祂的主宰權柄，叫你得以加強到裏面的人裏，使基督安家在你心裏。 　我們都需要說，『父，感謝你！你是使我們得以加強的那一位。你有計畫，有目的，你是智慧的。讚美你運用主宰的權柄使我們剛強。父，感謝你藉著靈來作這事。感謝你，我們得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏。』（神新約的經綸，四八四至四八五頁。）

▶ 　神的定旨不僅要赦免我們的罪，稱義我們，然後帶我們到天上。祂的目的乃是要把基督作到我們裏面。神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，並且把我們標出來。然後在時間裏，祂呼召我們。當神呼召我們時，祂所渴望的不是要我們注意赦罪或稱義，乃是要我們專注於把祂親愛的兒子接受到我們裏面。只要基督活在我們裏面，我們在赦罪、稱義、救恩、或聖別的事上就沒有難處。…我們惟有藉著基督在我們裏面，纔能成為基督身體的一部分；乃是基督自己把我們構成祂的一部分。（以弗所書生命讀經，七九四至七九五頁。）

▶ 　正如我們今天要有行動，我們的行動完全是在身體裏。…我若不在身體裏，我沒辦法有講道的舉動。…身體乃是一個工具，為著行動而有的。今天召會要傳福音，這是一個行動，這個行動也是在身體裏，由身體來行動。…身體乃是一個行動的工具。我們的生命要加多，我們的生命要長大，為要叫我們的身體能彀健康強壯，搆得上行動的需要。 　新人不是為著行動，新人是為著主張和生活。你這一個人可以沒有行動，但是還得有生活。基督的身體是為著行動，新人是為著生活。（李常受文集一九七七年第三冊，四○九頁。）

▶ 　我們重生之後，就不該再憑那個舊人位，乃該絕對憑新人位活著。問題是，即使我們重生之後，我們仍然憑我們的舊人位活著。我們總是考慮事情是對或錯。如果事情是對的，我們就去作。如果事情是錯的，我們就不去作。因此，我們作基督徒的標準不是一個人位，乃是一個行為。…我們的標準必須是一個人位，不是一個行為。不管一件事是對或錯，好或壞，我們只該顧到一件事：是誰要去作？是我們的舊人位要去作，或是我們的新人位要去作？這不在於你去作『甚麼』，乃在於『誰』去作。十字架工作真實、主觀的方面，乃是除去我們的舊人。不再是我—舊人，乃是基督—新人。（加二20。）這並不是調整或改進你的行為，這乃是你從舊的人位轉到新的人位。（李常受文集一九七○年第二冊，五六七頁。）

▶ 　我們需要看見，從我們新的出生，一直到基督在其中是一切又在一切之內的新人，這其間的發展。…得救之前，人是一個魂，（徒七14，）一個人位，有兩個器官：身體作外面的器官，以接觸外面的、物質的世界；以及靈作內裏的器官，以接觸神和屬靈的世界。當我們相信主耶穌並接受祂，祂就進入我們的靈裏作生命。…從前我們只有魂裏人的生命，但現今我們靈裏有神聖的生命。…從前我們的靈只是一個器官，因為沒有生命，但現今我們的靈也成了一個有生命的人位。…從前你是屬魂的人，有天然的、屬魂的、人的生命；但現今你的靈裏有神聖的、永遠的、非受造的生命。藉著重生，你已經轉變成另一個人。從前你的人位是魂，但現今你的人位是你的靈。現今你必須不憑你的魂，乃憑你的靈而活。（李常受文集一九七○年第二冊，五六三頁。）

▶ 　壹　為著新人，我們都需要接受基督作我們的人位。 　貳　為著一個新人實際的出現，舊人的整個人位就必須除去，並且我們必須憑我們的新人位而活。 　參　我們接受基督作我們的人位來過我們的生活，特別是在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。 　肆　保羅是為著一個新人接受基督作人位的榜樣。 　伍　我們若除去帕子並蒙光照，就會看見今天在主的恢復裏，我們需要一同起來，為著一個新人，接受基督作我們的人位。

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▶ 　我們這些蒙救贖並在恢復中的人，已經遷到基督裏，並在召會生活中；我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記，但是在基督裏我們都失去了這個聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。…我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事，就沒有甚麼不對。…我們若願意放下我們文化的驕傲，主就有可能得著正當的召會生活。（以弗所書生命讀經，二四七頁。）

▶ 　神創造人的心意，是要得著一個器皿來彰顯祂自己，並為祂掌權。然而，人受造後不久就墮落了。…神仇敵的心意是要藉著人的墮落，將人分裂且分散。創世記三章開始說到人的墮落，卻沒有給我們看見人墮落的意義。人墮落的意義啟示在十至十一章。在這兩章我們可以清楚看見，撒但使人墮落，目的是要藉著分裂並分散人，使人在神的定旨上變為無用。 　洪水以後，人分裂成許多邦國，也分散到四面八方不同的地土。大約在建造巴別的時候，人照著他們的宗族、族系、語言、土地，至終又照著他們的邦國而分裂。（十5，20，31。）（李常受文集一九七七年第三冊，六○四至六○五頁。）

▶ 　那靈雖然是為著基督徒生活的許多積極項目，但那靈終極乃是為著身體。那靈是為著重生、聖別、變化、生命、能力和許多屬靈的項目；但這些項目都只是為著一個結果，就是身體。…我們若忽略身體，就失去一切。我們若失去了身體，就失去了神經綸的標的、目標。 　那靈是為著身體，所以林前十二章十三節說，我們都在一位靈裏受浸，成了一個身體，而以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』一位靈等於一個身體，一個身體等於一位靈。因此，說召會是那靈的翻版絕對是正確的。『沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。』這是因為召會是那靈的翻版。那靈是經過過程之三一神的終極完成，而召會是那靈的翻版，是經過過程之三一神團體的彰顯。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，六○三頁。）

▶ 　基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。 　規條是生活和敬拜的形式或作法。每一個民族都有自己的生活方式。我們必須謹慎，不要把我們生活或敬拜的方式弄成規條。同時，我們也不該把別人所作的當作規條。我們若都這樣實行，就不會有難處。（以弗所書生命讀經，二四五至二四六頁。）

▶ 　基督在祂的肉體裏廢掉了規條中誡命的律法，但是祂沒有在祂的肉體裏創造新人。在祂的肉體裏，祂了結了消極的事物，好把猶太人和外邦人兩下，在祂自己裏面創造成一個新人。消極的事物在基督的肉體裏被了結，而新人（那當然是積極的）乃是在基督自己裏面有了新生的起頭。我們必須謹慎注意以弗所二章十五節裏的兩句話：『在祂的肉體裏』以及『在祂自己裏面』。倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』（以弗所書生命讀經，二五四至二五五頁。）

▶ 　聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人。（弗二15。）這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為『新人』，（四24，西三10，）這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成為新人。（神人，一三頁。）

▶ 　壹　『在主恢復裏領頭的同工和長老們必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何』（神聖奧祕的範圍，二一頁）。 　貳　新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督在十字架上的死所創造的。 　參　基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人。 　肆　我們越在調和的靈裏，越在神聖的靈與人靈的調和裏，我們就越得釋放脫離規條，以產生一個新人。 　伍　主恢復的目標是要產生一個新人。

▶ 　照我的經歷來看，沒有別的事情比領悟主不要我們作甚麼更討祂喜悅。祂只要我們愛祂，把自己向祂敞開，並且讓祂從我們裏面活出來。…從起初神造人，神就無意要求人來為祂作甚麼。神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神只要器皿是敞開的。如果器皿是敞開的，神就能完成祂的定旨，但如果器皿是關閉的，神的定旨就會受到攔阻。 　神只要我們愛祂，把自己向祂敞開。『主，我愛你。我實在領悟我只是一個虛空的器皿，但你寶貝這個瓦器，因為這個瓦器是你照著永遠的計畫所創造的，要完成你心頭的願望。主，我單單愛你，我喜歡盛裝你，我喜歡被你充滿、被你浸透、被你浸潤。憐憫我，使我一直向你敞開。』（李常受文集一九八○年第一冊，三二三至三二四頁。）

▶ 　在賜生命的靈，基督包羅萬有的精華裏，不僅有基督所是的素質，也有祂所經過之過程的元素。…這靈既是這樣的精華，就包含神聖的元素連同神聖的屬性，也包含屬人的元素連同一切人性的美德。這靈包括主彰顯神之奇妙生活的元素。這靈也包括得著拯救、復興、恢復、改良、洗鍊、聖別、加強、加力並拔高之人性美德的元素。你有這種認識麼？這包羅萬有賜生命的靈，包含了人救主被拔高之人性美德的元素。（路加福音生命讀經，六一五頁。）

▶ 　神給人管治權的第二面用意是恢復地。（創一26～28。）人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵，戰爭正激烈的進行著。因此，我們必須爭戰並得勝。 　主耶穌在約翰五章三十節說，『我從自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』在六章三十八節祂接著說，『因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。』我們在這些經節裏看見，主耶穌不行祂自己的意思，也不尋求祂自己的意思。 　真正說來，我們的意志代表我們的全人。不錯，一面來說，我們的心思代表我們這人，然而心思僅僅是在思想上代表我們這人，意志卻是在行為上代表我們這人，或我們的魂。你也許思想了許多事，但你作了多少？我們也許想過一百件事，只作成兩件。這裏的點是，我們的心思在思想上代表我們這人，而我們的意志在行動、作為上代表我們這人。 　主耶穌不尋求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂過為人生活時，不是憑著自己的心思、意志、情感生活。這就是說，祂不是憑著自己的生命生活。這裏的『生命』等於我們這人，而我們這人是由我們的心思、意志、情感組成的。人救主，這位神人，過著為人的生活，但祂不憑著自己的心思、意志、情感生活。（路加福音生命讀經，六○四至六○五頁。）

▶ 　人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生，…是為著復興並恢復人的美德，脫離人墮落的破壞。…比方說，愛的美德已受了破壞。一個弟兄第一天非常愛妻子，第二天也許就對她不滿意，甚至想和她離婚。這有力的表明，他屬人的愛已受了破壞。 　女兒對母親的愛，也是受了破壞的愛。她可能一時之間非常愛母親，但這愛很容易破碎，會突然間改變。這證明女兒對母親屬人的愛，是墮落且受了破壞的愛。 　公義與聖別的人性美德也因著墮落受了破壞。我們的公義有許多『洞』，就好比蜂巢一般。你能數算你的公義有多少破洞麼？我們的愛、光、義、聖都已經受了破壞。 　人救主成為肉體，不僅拯救我們的美德脫離墮落；祂成為肉體也復興並恢復我們的美德，脫離墮落的敗壞。有的事物可能蒙拯救卻沒有復興，或者復興卻沒有恢復。我們的人性美德需要得著拯救、復興並恢復。（路加福音生命讀經，五八四頁。）

▶ 　神設計人要人與祂成為一。因為神是這樣的設計人，所以祂按著自己的形像，照著自己的樣式來造人。形像是指裏面的所是，樣式是指外面的顯出。實際上，神按著自己的形像造人，心意乃是要人成為祂的複製。此外，人要成為神的複製，就必須有盛裝神之所是的性能。因此，人按著神的形像而造，要成為祂的複製，並照著祂的樣式而造，要成為祂的彰顯。…神造人的目的，就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的，人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而，神所造的人亞當，沒有叫神達成祂的目的，反而破壞了神的設計。於是幾千年後，人救主來成就了神造人的目的。（路加福音生命讀經，五六七至五六八頁。）

▶ 　林前十五章四十七節揭示基督是第二個人。…『出於地』，指頭一個人亞當的來源；『屬土』，指他的性質。亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包括祂所有的信徒。我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重生，成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。『出於天』，指第二個人基督的神聖來源，和祂屬天的性質。（新約總論第十冊，二○○至二○一頁。）

▶ 　壹　基督是人子、第二個人、以及末後的亞當。 　貳　基督的成為肉體與神人生活成就神創造人的心意。 　參　基督的神人生活將祂構成原型，使祂現今在我們裏面得以複製，並得以再次活著。

▶ 　以弗所六章十至二十節啟示，召會這新人需要與神的仇敵爭戰。…召會是戰士；然而，戰士不是召會的身分，而是召會作為新人的一方面。新人有義務與神的仇敵爭戰。創世記一章指明了這點，那裏告訴我們，神創造舊人時，託付人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂，以對付仇敵。…新造裏的新人也有這兩重責任，就是有神的形像彰顯祂，並與神的仇敵爭戰。所以，召會作為新人乃是戰士，與神的仇敵爭戰，因為新人現正完成神的定旨，彰顯神並為著神的掌權，神的國，與神的仇敵爭戰。（新約總論第七冊，三一七至三一八頁。）

▶ 　以弗所二章十五節說，基督藉著十字架，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』接著四章二十二至二十四節告訴我們，要脫去舊人，穿上新人。這新人就是基督的身體，穿上新人的意思就是憑著基督的身體過生活。我們得救以前，是活在舊人裏，活在舊社會裏，但如今我們是基督的肢體，活在祂的身體裏。我們應當脫去舊人連同舊的社會生活，我們也應當穿上新人，就是召會。在這新人裏沒有天然的事物，沒有猶太人，沒有希利尼人，沒有社會階級；每一個人都滿了基督，所以基督是每一個人，基督也在每一個人裏面。（西三10～11。）在新人裏沒有別的，只有基督。我們的生命是基督，我們的生活是基督，我們的意念是基督，我們的雄心是基督，我們的意志是基督，我們的愛是基督，與我們有關的一切事都是基督。祂浸透了我們的全人。 　按照以弗所四章十七至三十二節，新人是憑著恩典和真理過生活。在這一個新人的生活裏，恩典和真理乃是成就神定旨的兩個主要因素。神需要一個新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意。（聖經中的基本啟示，七五至七六頁。）

▶ 　神給人管治權的第二面用意是恢復地。（創一26～28。）人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵，戰爭正激烈的進行著。因此，我們必須爭戰並得勝。 　正準備結婚的年輕人必須看見，結婚是一場爭戰。我們許多人都由經驗知道這個。甚至我們在蜜月期間，我們就在戰場上，和丈夫或妻子打仗；就是不在外面爭戰，也在裏面爭戰。生活的每一面—學校生活、工作生活、家庭生活—都是戰場。仇敵從不睡覺；他整天都在留意，不僅在家庭生活裏，也在召會生活裏。即使在召會生活裏，撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一場爭戰正激烈的進行著。神的目的是要恢復地。（創世記生命讀經，一○○至一○一頁。）

▶ 　神創造了一個團體人來施行祂的管治。（創一26～28。）…管治的意思是有權柄治理並設立國度。管治的意思是得著一個國度，作為在其中運用權柄的範圍。假設我有權柄，卻沒有治理的範圍，我就談不上管治。神說，『使他們管理…。』人被授權管理萬有。 　形像乃是彰顯。…看不見的神渴望得著彰顯。…管治的意思是國度、權柄。人是按著神的形像受造來彰顯神，又被授權來代表神並施行管治。我們是神的彰顯，也是神的代表。（創世記生命讀經，九七頁。）

▶ 　人是三一神按著祂們（內在）的形像造的。…所有的人都有神的彰顯，神的形像。神是愛，我們也有一種愛；我們的愛是神愛的翻版。神的愛是真愛，我們的愛是神愛的照片。人都是神屬性的圖畫、圖樣、或照片。神是光，我們人也有一點光。我們也喜愛光，恨惡在黑暗裏。當我們作暗昧的事時，我們不喜歡讓人知道。但是當我們作光明的事時，我們一定喜歡人看見我們是光明的，我們是屬於光的。我們也喜歡是聖別的；也就是說，我們不喜歡凡俗。我們喜歡從凡俗的事物裏被分別出來。我們也喜歡是公義的，行事正直。我們並不喜歡騙人，雖然有時候因著我們墮落的性情，我們可能偷別人的東西。甚至在我們得救以前，我們都喜歡是愛人的、光明的、聖別的、公義的。在我們的性情裏，我們願意愛父母，但我們常常不去愛他們。我們知道這是不好的。這證明我們有神屬性的翻版。因此，我們有神的形像。（神聖啟示的中心路線，五三至五五頁。）

▶ 　人按著神的形像被造，好作神的彰顯。神是宇宙的中心，但祂需要一個彰顯，這彰顯乃是藉著人。…無數的天使不能作神的彰顯。神需要一個團體人來彰顯祂。你絕不該藐視你是人的事實。 　我們談論召會是基督的彰顯，但我們也許不領悟基督的彰顯是甚麼。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。我們若要彰顯基督，就需要領悟今天基督仍然是人。我們不是僅僅彰顯神；我們是彰顯在人裏面的神。召會是基督的彰顯；這就是說，召會不僅僅是神的彰顯，也是人的彰顯。（以西結書生命讀經，六一頁。）

▶ 　壹　永遠的定旨—歷世歷代的定旨—是神在已過的永遠裏所作永遠的計畫。 　貳　『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』 　參　『使他們管理…，要…遍滿地面，並制伏這地，也要管理。』 　肆　召會作為一個新人，就是神心意中團體的人，這個新人要完成雙重的定旨，就是有神的形像以彰顯神，並為著神的國與神的仇敵爭戰。

▶ 　主對祂的身體所渴望的乃是一。…當召會出現時，就有需要實行這個一。實行真正的一乃是同心合意。…〔這〕不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一，…〔就是〕三一神與蒙救贖並被變化之人的調和；因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。 　我們所有的一乃是完成的一，就是那靈的一。〔弗四3～4。〕我們都有那靈在我們的『銀行賬戶』裏，就是在我們的靈裏。（羅八9，16。）…但我們可能沒有開『一的支票』，因為我們可能沒有留在靈裏，反而留在我們的心思裏。當一位弟兄禱告時，我們可能在心思裏分辨這位弟兄的禱告是真的，還是在其中有隱藏的企圖。因此，我們對他的禱告可能不說『阿們』。在這種情形裏，就沒有一的實行。同心合意事實上乃是使用一，也就是使用我們所承受的。（長老訓練第十冊，三五至三六、五六頁。）

▶ 　我們經過的困難越多，我們對主就越有用。…神所揀選並救贖的人需要歷經各種阻撓。歷經這一切事之後，神的百姓就豫備好去據有神所應許之地。 　除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去據有地的人，都是年輕的一代。他們是第二代。年長的一代，第一代的人，歷經許多事，學了許多功課。然而，他們不彀資格進入那地。第一代所學的功課，必然有一部分傳承給第二代。…年輕的一代從出生就被擺在一個地位，承受他們家族的傳統，並他們父母所經歷的一切。（民數記生命讀經，四六四頁。）

▶ 　神沒有和以色列人斷絕關係，這由民數記二十六章裏的重新數點得著證明。…頭一次數點的時候，還沒有任何擾亂或因著神的懲罰而人數減少。重新數點是在許多擾亂和藉審判而人數減少以後。然而，雖然有這一切試煉、風波、試誘、失敗和人數的減少，神為自己所得的數目，幾乎和祂開頭時所得的一樣。不管仇敵作了甚麼，不管百姓有多少失敗，神藉著祂主宰的恩典和行動，仍然得著超過六十萬的數目。（民數記生命讀經，三四九頁。）

▶ 　以弗所六章十至十二節〔指明〕召會的職守是屬靈的爭戰。爭戰的對象不是屬血肉的，乃是屬靈的，他們所住的地方是空中。…十三至十四節…要我們站住，不是要我們進攻。屬靈的爭戰都是防守，不是進攻，因為主耶穌已經爭戰，已經得勝了。…主已經打了勝仗，召會就是來守住祂的勝利。…壯者是已經被捆綁了，召會的工作就是不給他解去捆綁。一切的進攻都用不著，只要守住就彀了。屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。…召會的職守是屬靈的爭戰，是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。（聖潔沒有瑕疵，七二至七三頁。）

▶ 　亞拉得王、亞摩利人的王（民二一21）和巴珊王，（33，）是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人要進入美地，必須通過這三個王所管治的境界，與他們爭戰，毀滅他們，並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督，就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。（聖經恢復本，民二一1註2。）

▶ 　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　壹　我們需要認識屬靈爭戰的需要。 　貳　在民數記二十七章末了，神的子民以色列人已經編組成軍，豫備好爭戰。

▶ 　雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與眾星，卻是活在地上的禾捆，（腓三20，二15，）因為禾捆生長在田裏。今天我們乃是活在地上的屬天子民。 　我們是神的子民。我一直因此得著鼓勵、加強並造就。我對你們眾人有完全的信心，我期望在新耶路撒冷看見你們眾人。我喜歡有永遠的眼光，而不是來自地上的眼光。我不願照著有限的視力看事情。反之，我要用神聖的望遠鏡。你若說弟兄姊妹不行，這意思就是你非常短視。你若用神聖的望遠鏡，透過時間來看，你會看見新耶路撒冷，在那裏沒有別的，只有禾捆和眾星。在新耶路撒冷，沒有『地鼠』或『蠍子』。在那裏，每樣東西都滿了生命和光。 　你越在生命裏成熟，越不消極的說到聖徒或召會。…有一天屬天的夢來了，你的眼光就會翻轉。你曉得你不敢說有關召會或聖徒消極的事。反之，你會說，『這是召會，這是神的子民。在神眼中，信徒都是禾捆。他們也是太陽、月亮與眾星。』（創世記生命讀經，一六九二、一六九四頁。）

▶ 　在聖經中，有憑兩個見證人證實的原則。因此，約瑟作了兩個夢。約瑟在第二個夢裏，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜。（創三七9。）這指明在神眼中，所有被定罪並受控告的人都滿了光。…生命成熟掌權的一面絕不定罪別人，反而牧養並珍賞他們，說，『哦，召會生活和所有的聖徒真美妙！聖徒們是滿了生命的禾捆。他們何等滋養並滿足人！不僅如此，他們還是滿了光的屬天發光體。』你若說，這樣說是謊言，你作不來，這意思就是你沒有看見那個夢，那個異象。（創世記生命讀經，一六九○頁。）

▶ 　創世記三十七章二節告訴我們，約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章，我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣；在三十八章，我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行，就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。（三七5～9。）在第一個夢裏，約瑟看見田裏的禾捆。這個夢啟示，約瑟再好，不過是禾捆；他的哥哥們再壞，也是禾捆。神給約瑟這夢，他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神給約瑟一個夢，祂似乎說，『約瑟，在我眼中，你和你哥哥們一樣，他們也和你一樣美好。你是禾捆，他們也是禾捆。你和他們惟一的不同，就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』（創世記生命讀經，一六八七至一六八八頁。）

▶ 　在一九四○年代初期，在上海一次禱告聚會中所發生的〔一件〕事，幫助我來看神的百姓，像神看他們一樣。在那次聚會中，一位老練的同工姊妹，因著召會下沉的光景而受攪擾，就為召會向主呼求。她禱告時，因著召會可憐的光景而歎息、呻吟。當她禱告完之後，倪弟兄向主發出讚美，並感謝祂，說，召會絕不軟弱或下沉，乃是一直高昂的。全會眾都震撼。然後，倪弟兄幫助我們認識巴蘭對以色列人之豫言的意義。巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。巴蘭代表神，說，『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患。』（民二三21。）不僅如此，在民數記二十四章五節巴蘭說，『雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！』按照這些經節，神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見美好、佳美和華麗。今天的召會也是這樣。（出埃及記生命讀經，九四至九五頁。）

▶ 　一切都在於我們的異象。耶和華告訴外邦的申言者巴蘭說，『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患。』（民二三21。）在耶和華眼中，『雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗！』（二四5。）神總是透過深谷看見目標。我們若在深谷中，當然會為著那情形歎息。但那不是終局，那只是到達目標之高速路上的地下通道。我們必須開車經過地下通路，到達高山上的目標。我們不僅必須有視力，更要有遠見，學習透過事物看見目標。召會絕不會被擊敗。我們若說召會總是被擊敗，我們就錯了。召會至終要得勝。（李常受文集一九六四年第四冊，三五七頁。）

▶ 　〔在民數記二十三章〕巴蘭第一首詩歌裏，…〔九節〕說以色列人獨居，不將自己算在萬民中，這指明他們是聖別的子民，是從萬民中分別出來的子民。…這指明召會是由一班特別的子民，分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與萬民攙雜在一起，乃是獨居的。…〔在十節〕我們看見擴增的祝福。雅各，就如塵土一樣，是無窮無數的。甚至以色列的四分之一，也沒有人能數點。…第一首詩歌祝福以色列人是分別出來的子民，是特別的一班人，是獨居的，不將自己算在萬民中。因為這民蒙祝福得到豐盈的擴增，沒有人能數點他們。巴蘭說出了這大的祝福之後，就發表了他對以色列人的珍賞。（民數記生命讀經，二九一、三一○、二九一至二九二頁。）

▶ 　壹　我們絕不該低估了正確看見一件事情的價值；這個看見會改變我們，影響我們的全人。 　貳　在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。 　參　正如巴蘭這外邦的申言者被帶到異象裏，我們需要看見全足者的異象，並對神的子民有神聖的眼光。 　肆　我們需要看見有關召會的異象，並看見召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的；這些形容詞描述聖經裏所表達的事實。

▶ 　〔猶大書十三節〕說到異端者『是海裏的狂浪，湧出自己可恥的泡沫；是流蕩的星，有黑暗的幽冥為他們永遠存留』。…這些背道者是假牧人、虛空的雲彩、枯樹、流蕩的星，又是暗礁、海裏的狂浪，毫無節制的湧出自己可恥的泡沫。流蕩之星的隱喻，指明這些反覆無常的教師、背道者，未穩固的定在屬天啟示不變的真理上，反倒在神像星一樣的子民（但十二3，腓二15）中流蕩。他們的定命乃是那為他們永遠存留的黑暗幽冥。（猶大書生命讀經，一六至一七頁。）

▶ 　在〔神創造的〕第四天，…出現了更強、更扎實的光體。（創一14～17。）雖然第一天光已經來了，但不是那麼扎實，不是那麼強。在第四天不只光來了，也有光體：太陽、月亮和眾星。這些光體更強、更扎實、也更便利。這是生命長大的第一個條件。 　在豫表上，太陽豫表基督，…〔並且〕月亮是召會。…我們不單有日、月，還有眾星。不只有基督、召會，還有所有得勝的聖徒。但以理十二章三節說，『那使多人歸義的，必發光如星。』我們若要幫助人得救，使人從黑暗轉向光，使退後者得著恢復，我們就必須是發光的星。啟示錄一章二十節說，…眾使者（眾召會中的活肢體）是發光的星。主也說聖徒是世上的光。（太五14。）保羅說，聖徒『好像發光之體顯在世界裏』。 （腓二15。） （創世記生命讀經，四八至五○頁。）

▶ 　清早是遇見主、與主有來往、與主有交通最好的時候。嗎哪總是在日出以前收取的。（出十六14～21。。）人要喫神給他的糧食，總應當清早起來。日頭一出來，嗎哪融化了，就喫不到了。你在神面前要得著屬靈的培養，要得屬靈的造就，要有屬靈的交通，有分屬靈的糧食，就得早一點起來。起遲了就喫不到嗎哪。在清早的時候，神特別要將祂屬靈的食物，聖別的交通，分給祂的兒女。…所有認識神的人，都經常的在清早起來，到神面前去交通。 　應當把我們一天之中最好的時候，清晨的時候，用在神面前。有些基督徒是把一天的時間都花在別的事上，等到晚上最累的時候，快要到床上去睡的時候，纔在那裏跪下來讀聖經、禱告。怪不得他聖經讀不好，怪不得他禱告不好，怪不得他與主的交通不好。…我們一信主，就要學習在清早的時候劃出時間來，與神交通，與神來往。（初信造就上冊，一九○至一九二頁。）

▶ 　不只基督自己是星，祂的跟從者也是，他們是在眾召會中發光的人。在使徒行傳與書信裏，帶頭的人被稱作長老，但在聖經末一卷裏他們乃是星。現在不是頭銜或地位的問題，乃是發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。…在新約開頭，只題到有一顆星在天上；但在新約末了，有七星在七個地方召會中。在每個地方召會中都有一顆星；在每個地方召會裏都有發光物，把人帶到正路上去。（李常受文集一九七○年第一冊，三八四至三八五頁。）

▶ 　我們要來看星象家作了甚麼事：他們看見了那天上的星，便跟隨它，但是他們犯了一個大錯。他們接受了異象，但很快的他們就轉向他們人的觀念，運用他們天然的頭腦。他們知道這星表徵猶太人的王；因此他們推想他們該去到耶路撒冷，詢問那些對這一類事有知識的人。我們知道，那一去就帶來許多麻煩。…他們用不著去耶路撒冷。他們完全錯了，以致許多幼小無辜的生命受害。猶太宗教的領袖們有知識，星象家有異象。但那些接受異象的人犯了一個大錯，若非神出來干豫，甚至可能導致嬰孩耶穌喪生。（李常受文集一九七○年第一冊，三七二頁。）

▶ 　耶穌生在伯利恆，…但奇怪的是，遠離了所謂的聖地，遠離了這真的宗教，遠離了聖殿，遠離了猶太的宗教中心，遠離了祭司、經學家、法利賽人和所有宗教人士，卻有一顆星在異教之地顯明有關基督的事。這星並未顯示給猶太人，而是顯示給外邦人，異教人。 　單單手持聖經，念彌迦書五章二節說基督將生在伯利恆，那是不靈的。也許在讀過以後，我們說我們知道了，但我們並未看見。不錯，我們知道了，但在我們身上並不發生甚麼事。那些祭司長和經學家真是精通聖經，但主並沒有到他們那裏去。祂去到一個遙遠的異教之地，把這件事啟示給一些異教徒，不是藉著聖經，而是藉著人手摸不到的東西—一顆天上的星。（李常受文集一九七○年第一冊，三六九至三七○頁。）

▶ 　壹　民數記二十四章十七節說，『必有一星從雅各而出；』這星是指基督。 　貳　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。

▶ 　三種構成申言的元素〔乃是〕：對神的話有認識—屬人學習的元素；…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素；…有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。（哥林多前書結晶讀經綱要，第十篇。）

▶ 　藉著享受基督而在生命裏長大，所發展的一切恩賜中，最高的恩賜乃是申言。這是超越的恩賜，因為這恩賜建造召會。（林前十四4下～5。）在林前十二章，就是論到恩賜的一章，最後一節裏，保羅告訴我們要切慕那更大的恩賜。（建造召會的超越恩賜，二○頁。） 　在新約中，有一章聖經專特說到申言這件事，那就是林前十四章。這一章聖經共四十節，一開頭就說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1。）這是因為申言乃是超越的恩賜。十二節說，『你們…既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』超越一辭，原文指充盈、滿溢、洋溢，也指超越。…我們追求主到一個地步，就是要能申言，為主說話，並說出主，把主說到人裏面，供應基督以建造召會。（新約福音祭司的盡職，三二頁。）

▶ 　舊約所有的申言者，都豫表新約聖靈這塗抹的膏油；到了新約，申言者所代表的聖靈—膏油，直接、親身的進到我們裏面，作了我們的申言者。舊約的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是愛、光明、聖別和公義。舊約的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接進到我們裏面，就不再需要甚麼外面的律法來表明。舊約時代，一切都是影兒，都是豫表，都是代表；到新約時代，實體來了。…舊約裏，聖靈藉以向人啟示的代表乃是申言者，今天申言者所豫表之啟示的靈是在我們裏面，直接的來啟示我們。（再論生命的認識，二一三頁。）

▶ 　在申命記十八章十五至十九節，摩西說到耶和華神為以色列人興起一位像摩西的申言者（要來的基督）。行傳三章二十二節把這些經節應用於基督，指明基督就是神應許給祂百姓以色列人的申言者。…申言者要從他們的弟兄們中間興起。（申十八15上。）這指明基督這位要來的申言者既是神聖的，又是屬人的；祂是神成為肉體來作人，就是神人。基督作為神，不能作為弟兄從猶太人中間興起；但基督作為成肉體者，祂穿上人的性情，作了猶太人，所以能從祂的弟兄們中間興起。…摩西告訴以色列人，他們要聽從這位申言者。（15下。） 　神興起的申言者，正如以色列人在何烈山向耶和華他們的神所求一切的話。（16～17。）他們告訴摩西，他們不能忍受聽見神的聲音。他們想要一個中間人，一個能聽見神的話並把話傳給他們的人。因著他們想要一位申言者，摩西應許神會實現他們想要申言者的願望。（申命記生命讀經，一六四至一六五頁。）

▶ 　申言者乃是神的發言人。…例如出埃及三章與四章，當摩西被神呼召的時候，他對神說，他是拙口笨舌的人。（四10。）神就把亞倫賜給摩西作他的申言者。（14～16，七1。）亞倫不是為摩西說豫言，乃是替摩西說話。在全本聖經中，作申言者是重在為神說話，並且說出神來，有時也說豫言，但〔那〕是次要的。這是聖經中作申言者的正確意義。（真理課程一級卷二，一九頁。） 　申言者直接得著神的啟示，被神的靈推動，（彼後一21，）為神說話並將神說出來。神是隱藏的，但藉著申言者的說話，就將神的自己和神的心意說明出來。（真理課程三級卷二，一四一頁。）

▶ 　神是奧祕的，祂完完全全是個奧祕。但這奧祕藉著神的說話，已經啟示出來了。若非神說話，就永遠沒有人能認識祂。但我們的神不再是奧祕的。祂不再是個奧祕，乃是一個故事；…我們都能講說神的故事，因為神的故事就是不斷的說話；神的故事是個說話的歷史。 　希伯來書開始於神說話。…讚美神，祂說話了！神說話絕不是一件小事，神若不說話，祂就是奧祕的；但祂已經說話，把自己啟示出來，就不再是奧祕的了。現今祂是那啟示出來的神。（希伯來書生命讀經，三七、二一頁。）

▶ 　壹　我們的神乃是說話的神。 　貳　在民數記十一章二十九節摩西喊說，『惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！』。 　參　『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』。 　肆　舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。 　伍　新約給我們看見，神要我們得救並重生的人都作申言者說話。

▶ 　使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。首先，我們需要被基督俘擄；至終，我們需要成為基督在地上的代表，作大使對付屬地的國家。（李常受文集一九六七年第二冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的櫃前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』（民十七5。）杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）