晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　撒母耳…的申言，是在耶和華的言語稀少，不常有異象的時候。〔撒上三1下。〕…撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，不能看見的時候。〔2。〕…不僅如此，撒母耳開始申言，也是在神殿中的燈還沒有熄滅的時候。（3。）神的說話已經停止，但仍有些亮光。 　撒母耳是士師供職。祭司事奉神，申言者為神說話，而士師施行神行政的管理。撒母耳立在地上，在他的祭司職分、申言者職分和士師職分裏，作代理的神，代表神並為神行動。在今日主恢復的召會生活中，我們有祭司職分、申言者職分和君王職分；結果，一切就不再顛倒，而是直立的。（撒母耳記生命讀經，四○至四二頁。）

▶ 　掃羅被興起作以色列王時，（撒上九3～十27，）撒母耳達到了最高的地位；可以說，在全宇宙中只有一位在他之上，而這一位乃是神。甚至可以說，作為神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行動、作事，但祂需要一個代表。因此，撒母耳就成為申言者、祭司和士師。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。 　〔撒母耳在地上與神是一。〕我們可以說，撒母耳是在地上代理的神。至少我們可以說，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓。（撒母耳記生命讀經，五四、三六頁。）

▶ 　撒母耳被神確立說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語。在祭司職分裏，祭司該作的第一件事，就是為神說話。大祭司所戴的胸牌和烏陵土明，乃是神用來對祂百姓說話的憑藉。祭司職分墮落後，神的說話幾乎失去了。因此，神需要興起一個活的人，一個申言者，來為祂說話；這就是祂在撒母耳身上所作的。…亞伯拉罕是為神說話的申言者；但在神命定的方式裏，撒母耳是建立了申言者職分的第一位申言者。…撒母耳…在神的行政裏…，把祭司時代轉移到申言者和君王時代。（撒母耳記生命讀經，三九至四○、四九頁。）

▶ 　撒母耳向神忠信，照著神的心意而行。他不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神。撒母耳的所是和神的心乃是一。為這緣故，說撒母耳這位照著神的人，就是在地上代理的神，並不為過。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳沒有別的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是為著完成一切在神心中的事。結果，撒母耳成了轉移時代的人。 　撒母耳從未作任何背叛的事；他轉移了時代，不是藉著革命，反之，乃是完全在於神聖的啟示。他行事、工作、盡職、服事，完全是用溫和、適度、正確的啟示方式。…不僅如此，他是一個合乎神心的人；這就是說，他是神心的複製、翻版。他從不作背叛的事。（撒母耳記生命讀經，三七、五一頁。）

▶ 　雅歌八章十三節：『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。』『你』，是指著主說的。…這『聽』字的意思，就是都在那裏聽著。和〔佳偶〕一同尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道『說』是何等的無益，『聽』是何等的有用。…因為她們知道她們的生命，乃是在乎主的話語，她們的工作，乃是在乎主的命令。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啟示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的說話上。 　『主阿，正在我們等候聽著的時候，求主使我能彀聽見。…求你讓我聽見你的聲音，因為惟獨這一個會引導我，一直到你再來。』（倪柝聲文集第二輯第三冊，一四七至一四八頁。）

▶ 　神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。拿細耳人是完全奉獻給神的人。拿細耳人不能剪頭髮或喝酒。在聖經裏，長髮表徵作頭的權柄。拿細耳人留長頭髮，表徵接受神作他的頭，以神為丈夫，就如女人以丈夫作她的頭一樣。因此，拿細耳人就是服從神，以神為頭、為權柄的人。這就是為甚麼哈拿禱告，主若賜她一個男孩，必不用剃刀剃他的頭。（撒上一11。）在聖經裏，喝酒表徵享受屬世的享樂。拿細耳人…對屬世享樂…沒有興趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母親奉獻作這樣的人。這是一件大事，因為撒母耳帶進了一個新的時代。（撒母耳記生命讀經，一六頁。）

▶ 　壹　撒母耳屬利未支派，但不屬亞倫家，就是神所命定為祭司的家；撒母耳不是生為祭司，乃是憑拿細耳人的願成為祭司事奉主。 　貳　在撒母耳的時候，亞倫家的祭司職分已完全墮落；但神豫先看見這光景，就在祂命定亞倫家作祭司以外，作了一個補充—倘若命定的祭司有所不足，就有民數記六章拿細耳人的願。 　參　撒母耳在老以利的監護下長大；撒母耳年幼時，在以利面前事奉耶和華，受以利教導事奉神的路。 　肆　撒母耳是轉移時代的人，將時代轉到國度連同君王職分的時代；這不僅在以色列歷史上是大事，甚至在人類歷史上也是大事。 　伍　撒母耳不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神；撒母耳的所是和神的心乃是一；為這緣故，我們可以說撒母耳這位照著神的人，就是在地上代理的神。 　陸　神開始了新的時代，興起撒母耳這年輕的拿細耳人作忠信的祭司，頂替墮落的祭司職分。 　柒　撒母耳是一個在地上與神是一的人；作為在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓，撒母耳以五種身分供職。

▶ 　出埃及十五章二十二節告訴我們，以色列人『在曠野走了三天』。三既是復活的數字，這就表徵他們在復活裏生活行動，就是在生命的新樣中生活行動。從紅海到瑪拉的路程正好是三天，…這是很有意義的。…他們走了三天，乃是在復活裏生活行動的一幅圖畫。 （出埃及記生命讀經，四○一頁。） 　在出埃及十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏；百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了』。（22～25。）主指示摩西的樹表徵生命樹；啟示錄二章七節說到『生命樹』，這裏的『樹』，原文與彼前二章二十四節的『木頭』同字。啟示錄二章七節的生命樹表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；因此，我們可以說，摩西丟在苦水裏的樹，乃是釘十字架並復活的基督作生命樹。（摘自本週綱目。）

▶ 　毘尼拿有孩子，哈拿沒有。…這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則，代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事只是要帶進君王，不是要有許多兒女。另一方面，毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民，但沒有一個與神的君王有關。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，六六頁。）

▶ 　以色列的歷史中，有許多點與召會的歷史相似。…他們進到那地，就為士師所統治；但是整個民族都生活在很低的水平上。他們不斷陷在罪中。神藉著他們的仇敵懲罰他們，但當他們向神呼求時，祂就興起士師拯救他們，於是他們就得著一次復興。這樣的事一再發生。…當士師的能力很大時，就有大的拯救；當士師的能力減弱，以色列人就再次陷入仇敵的手中。…從這裏我們看見一個大原則：神的子民無法管治自己；他們無法向神獨立，同時又向撒但獨立。…他們或是向神的權柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；沒有中間路線。因為他們若不是受神管治，就全然失去他們作神子民的地位…。但讚美神，祂的子民不會一直在撒但的能力之下，他們總是有復興。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，六四至六五頁。）

▶ 　在撒上一章一至二十節，我們看見關於撒母耳的起源。我們不該以為撒母耳只是出於他的父親以利加拿；事實上，他是出於神的經綸。神有祂永遠的經綸，但神經綸的完成出了問題。神命定亞倫的子孫作祭司，為要完成祂的經綸；但那個祭司體系變得陳腐、衰微了。神心頭的渴望是要得著一個人來頂替那個祭司職分。 　為要得著這樣的人，神用婚姻將以利加拿和哈拿擺在一起。以利加拿有兩個妻子。照著神主宰的安排，第二個妻子毘尼拿有孩子，但哈拿沒有孩子。不僅如此，『哈拿的對頭毘尼拿，因耶和華使哈拿不能生育，就極力激動她，要惹她生氣。』（6。）這迫使哈拿迫切的禱告，主要的不是為著她自己，乃是為著神。她承諾神，神若賜她一個男孩，她必藉著拿細耳人的願，將這孩子歸還給祂。神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育。哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳。從這裏我們看見，撒母耳的起源事實上不是任何人，神纔是他真正的起源；乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。（撒母耳記生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　我們需要竭力，在召會生活中達到基督身體之實際的最高峰，就是今日的錫安，直到我們完成於新耶路撒冷，包括錫安。 　我們乃是神人，行事為人不只是照著神的心，也是照著那靈，就是那經過過程，並藉著死與復活得著終極完成的一位。我們需要核對自己是否在那靈裏作一切事，並照著這樣一位靈行事為人。 　基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活…要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一四一、一七○至一七一頁。）

▶ 　在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。…召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。（李常受文集一九九三年第二冊，三五七至三五八頁。）

▶ 　壹　我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復是要建造錫安，錫安豫表得勝者乃是基督身體的實際，要終極完成聖城新耶路撒冷。 　貳　撒母耳記上在豫表上給我們看見君王基督（由大衛所豫表）和祂的國被帶進來。 　參　撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為『哈拿的職事』。 　肆　哈拿的經歷表明，我們需要在愁苦時在主面前傾心吐意；在出埃及十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏；百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了』。

▶ 　壹　撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作—成為肉體的原則。 　貳　我們需要看見撒母耳記所啟示的神聖三一。 　參　我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。

▶ 　我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。今天，需要有人照著神的需要禱告，如同哈拿所作的。神需要一些像撒母耳那樣的人，他是拿細耳人、祭司、申言者、和最後一位士師。撒母耳是最後一位士師，因為神使用他，了結了神子民當中混亂的光景，就是沒有君王或國度的光景。神需要這樣彀資格的人，了結消極的光景，並帶進君王和國度。國度的實現乃是要來的國度，就是主耶穌所要帶進的國度；但今天需要一些人，像撒母耳一樣與神合作，帶進國度。就某種意義說，我們的君王基督還不在這裏，我們仍在混亂的光景中，像士師時代一樣。我們應當切慕作最後一位士師，姊妹們更應該切慕成為哈拿，禱告以產生一些人像撒母耳一樣，了結混亂的時代，使君王基督可以帶著國度而來。（李常受文集一九八三年第三冊，三八一頁。）

▶ 　〔在撒上一章，〕祭牲豫表基督是一切的祭物。耶和華是永遠偉大的我是，神的殿是基督作神的具體化身，成為神在祂子民中間的居所。不僅如此，公牛、細麵和酒，表徵我們所經歷並帶到神殿裏獻給神的基督。這段經文主要給我們看見，神的殿是三一神的具體化身，祭物是我們進入神這具體化身的憑藉，這憑藉就是救贖。因此，從這些經節，我們看見神的具體化身和神完滿的救贖。（李常受文集一九八三年第三冊，三八二至三八三頁。）

▶ 　在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上，…不是僅僅為著神永遠的救恩，乃是為著神永遠的定旨。神的救恩主要是為著我們的利益，而神的定旨乃是與完成神的願望有關。我們必須問自己，我們在這裏是為著自己的利益，還是為著神的定旨？…甚至大體的基督徒也沒有顧到神的定旨。我能為倪弟兄作見證，他是一個完全為著神定旨的人。…在主的恢復裏，我們是為著神的定旨，留在神…所命定的生命線上；這定旨就是要得著一個身體，就是三一神的生機體，使祂得著完滿、團體的彰顯。（撒母耳記生命讀經，一三至一四頁。）

▶ 　雖然撒母耳是神的代表，但神無意作出一個他的國。反之，按照聖經，神定意要興起一個人，名叫大衛，藉著他建立國度。當神揀選亞伯拉罕時，祂的心意不是要得著單個的人，甚至不是要得著一班尋求祂的人；神的目的乃是要得著一個國度。聖經啟示的終結就是一個國度。啟示錄十一章十五節說，『世上的國，成了我主和祂基督的國。』在新天新地同新耶路撒冷裏，將有神永遠的國。 　即使撒母耳至終達到了最高的地位，神還沒有達到祂的目標。撒母耳是一個合乎神心的人，他知道在神的心中有一個願望，要得著國度。神要藉著大衛，而不是藉著撒母耳，帶進國度。（撒母耳記生命讀經，五四至五五頁。）

▶ 　撒母耳…開始了一個新的時代，由祭司的時代轉為君王的時代。祭司僅僅是事奉神，還不能把神的國度和神的權柄帶下來。要等神的國度設立了，神的權柄纔能通行；神的權柄通行，神的榮耀纔得以彰顯。馬太六章十三節的禱告說，『國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。』先有國度，後有掌權，然後纔有榮耀的彰顯。（從利未記至尼希米記看生命的路線，一○九頁。）

▶ 　撒母耳記上、下的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳、和大衛在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。這樣的合作與個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的豫表。因此，撒母耳記上、下接續約書亞記、士師記和路得記，說到關於享受神所賜美地的細節。與神合作的人所享受的美地，成了神的國，使他們在其中作王掌權。這是新約信徒對基督之享受的豫表，其結果乃是他們在永遠的生命中作王。（羅五21。）（撒母耳記生命讀經，八頁。）

▶ 　〔在啟示錄五章六節，〕基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亞三章九節豫言祂是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（四7。）這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。） 　七靈作為羔羊的七眼，也是為著傳輸。基督用祂的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素傳輸到我們裏面。…當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己傳輸到我們裏面，使我們變化。（新約總論第四冊，二一頁。）

▶ 　我們對神聖三一豐滿的享受，乃是藉著那今是昔是以後永是的父，藉著七靈，並藉著那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，終極完成於恩典與平安。（啟一4～5。）恩典是三一神作我們的享受，平安是我們享受恩典的結果。我們越享受三一神作我們的恩典，我們裏面就越有平安。在啟示錄一章所說的父，乃是那今是昔是以後永是的一位。祂是永遠的父神，祂已過是，現今是，將來永是。這給我們看見甚至父自己也是三一的。祂是三一的，是那今是昔是以後永是的一位。七靈乃是七倍加強的靈。一靈已經加強為七倍。七倍加強的靈可以比作七段式的燈。這樣七段式的燈給我們最強的光，加倍的光。由於時代的黑暗，那靈今天是七倍加強的。（李常受文集一九八八年第一冊，五三二頁。）

▶ 　父神的愛彰顯於子基督的恩，這恩的來源就是神的愛。愛是隱藏的源頭；當愛彰顯出來，就成了恩。…基督的恩追根到神那裏去就是愛，神的愛出現到基督這裏來，藉著基督顯出來就是恩。恩是愛的表現，愛是恩的根源。基督這個恩完全是從神那個愛出來的。…這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典。（新約總論第十冊，二七七至二七八頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神聖三一是為著給我們享受的。林後十三章十四節…題到三件東西，就是恩、愛和交通。但事實上這是一件東西的三方面。源頭是神聖的愛，流道是神聖的恩，水流是神聖的交通。恩藉著基督從父神流出，然後這恩在靈的交通裏流著。十四節給我們看見三個人位並三方面：父神、基督和那靈；以及愛、恩和交通。父神作為愛乃是源頭，基督作為恩乃是流道，靈作為交通乃是水流。在聖經的末了，我們看見我們的三一神永遠在湧流。祂湧流的目的是為著以祂自己作為飲料和食糧供應祂的贖民，使我們享受祂作全備的供應。在我剛開始過基督徒生活時，並不認識這點。但今天我完全看見，我們必須經歷、享受、並彰顯三一神—父、子、靈。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，四三八至四三九頁。）

▶ 　當主耶穌將馬太二十八章十九節所記載的囑咐給祂的門徒時，祂已經在十字架上受了包羅萬有的死，被埋葬，進入陰間，勝過死的權勢和與死有關的一切，並且從死裏出來，進入復活。不但如此，祂這是靈的基督，已經將祂自己這賜生命的靈吹入門徒裏面。（約二十22。）祂作了這一切，就囑咐他們使萬民作祂的門徒，並將他們帶進三一神裏面，使他們與祂有生機的聯結。…將信徒浸入父、子、聖靈的名裏，事實上就是將他們浸入經過過程的三一神裏。（新約總論第五冊，三一一頁。）

▶ 　主在馬太二十八章十九節…清楚的說出父、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的『名』字，在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧祕，三者一個名。這當然就是三而一。…這一個名就包括父、子、聖靈三者。這就是說出神是三而一的，雖是一位神，卻有父、子、靈三者的講究。（李常受文集一九七○年第三冊，四○八至四○九頁。）

▶ 　壹　新約裏神聖三一最清楚的啟示是在馬太二十八章十九節，說到將人浸『入父、子、聖靈的名裏』。 　貳　豐滿的經歷並享受神聖三一，乃是有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通。 　參　對神聖三一豐滿的經歷和享受，乃是藉著那今是昔是以後永是者，藉著七靈，並藉著那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，得著終極完成。