晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 我們本國的頭腦，也就是我們天然的頭腦，乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。戴德生弟兄帶著負擔來到中國，要把福音傳給中國人。他非常有負擔，甚至穿中國人的服裝。這很令人欽佩，但我們必須往前，看見我們的頭腦需要得更新。光是外面的改變，也許只是一種表演，而不是在心思裡的更新。（一個新人，五五頁。）

　 以弗所四章二十三節說，我們在心思的靈裡得以更新。我們的心思得更新，是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。 今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息，也難得聽見在心思的靈裡得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說，我們只要讀聖經、拯救靈魂、並藉著我們的好行為榮耀神，這就彀了。然而，以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人（22）和穿上新人（24）的關鍵，乃是在我們心思的靈裡得以更新。 在靈裡我們是一，在靈裡我們就在新人裡。（一個新人，三五至三六頁。）

　 召會生活的關鍵乃是心思的靈。我們若照著心思的靈生活，召會生活裡就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。我們給人的印象若僅僅是善良、公義、慈愛，我們的召會生活就是失敗的。在我們的善良、公義、慈愛裡，必須有三一神的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質。這樣的生活，乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，神渴望得著這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己藉團體的新人在地上得著彰顯而心滿意足！（以弗所書生命讀經，九五六頁。）

　 保羅在以弗所四章二十節說到學了基督，在二十一節說到『照著那在耶穌身上是實際者，受過教導』。達祕（J. N. Darby）在二十一節的註解指出，原文在『耶穌』前面有一個加強的冠詞。他接著說，這指明『更凸顯出「耶穌」這個人』。在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。耶穌在生活中總是在神裡面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是那在耶穌身上是實際者。耶穌的生活總是符合神的義和聖。（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁。）

　 長大不是以文雅代替粗魯。在生命裡長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裡面增長。你裡面有多少三一神？你難道不需要神在你裡面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裡面擴增、增長。我再說，神自己無法增長，也不需要增長，但神需要在我們裡面增長。（歌羅西書生命讀經，四七○至四七一頁。）

　 藉著在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裡面。我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裡面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裡面，直到我們達到長成的人。（13。）以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裡憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裡的長大。（以弗所書生命讀經，四六四頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上長到基督裡面 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要照著那在耶穌身上是實際者學基督 參　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在我們心思的靈裡得以更新

　 馬可福音並沒有表示，主耶穌的生活僅僅是遵守律法，或者祂作某件事，單單是因著律法的要求。不僅如此，馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種為善的生活。那麼，主到底怎樣生活？主耶穌乃是活神，並彰顯神。祂無論作甚麼，都是神從祂裡面作出來，並藉著祂作出來。這意思是說，主耶穌所作的不是僅僅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上，都活神並彰顯神。（馬可福音生命讀經，五二七至五二八頁。）

　 這個新人是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人—新人—的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人—新人—的身體。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，六七頁。）

　 召會是基督的身體，需要基督作其生命；召會是新人，需要基督作其人位。（西三4，弗三17上。）新人乃是團體的神人，神的長子基督是頭，神的眾子信徒是身體；為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。（新約總論第十二冊，一六五頁。）

　 林前一章十節…多年前…很難為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話？好像不可能。可是有一天，我明白了，召會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是一樣的話。（一個身體，一位靈，一個新人，六四至六五頁。）

　 我們要在經歷上穿上新人，就需要以基督作我們的人位。（弗三17上，加二20。）召會就是新人，在這新人裡只有一個人位—基督。（太十七5，西三10~11。）舊人必須脫去，我們必須憑我們的新人位活著。（5~9，羅六6，加二20，弗四22~24。）我們接受基督的人位來過我們的生活，特別在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。（約四34，五30，六38，羅十五32，雅四13~15。）（新約總論第十二冊，一六五頁。）

　 我們知道身體需要生命，新人需要人位。就著召會是基督的身體來說，需要基督作我們的生命；就著召會是新人來說，需要基督作我們的人位。今天…我們開宗明義的點出來，這一個靈一面是生命，一面也是人位。靈對我們不光是生命，也是人位。（一個身體，一位靈，一個新人，一一四頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要接受基督作我們的人位 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要過神人的生活

　 雅歌在六章十三節，第一次用佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當，（創二20~23，）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。 這對配偶成為一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裡彰顯那經過過程終極完成的三一神。（雅歌生命讀經，六八至六九頁。）

　 雅歌的內容是個別信徒與基督愛的交通進展的經歷。用戴德生（Hudson Taylor） 的說法，這是與基督聯結並交通的書。…照著雅歌內在和屬靈的意義，本卷書的分段如下：受吸引追求基督以得滿足；（一2~二7；）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二8~三5；）蒙呼召活在升天裡，作復活裡的新造；（三6~五1；）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（五2~六13；）分擔主的工作；（七1~13；）以及盼望被提。（八1~14。）（雅歌生命讀經，五至六頁。）

　 人滿有基督的身量，還有一種光景，就是和基督同掌權。人必須達到和基督同掌權的地位，生命纔算是成熟的。所以我們若要看自己的生命是否成熟，就要看我們今天在屬靈的生命中能否掌權。我們不能叫一個六歲的孩子來掌權。就是大家都封他作王，讓他來掌權，但剛剛定規好了，他卻跑去打皮球了。所以生命不彀，就無法掌權。人的生命成熟了，自然就能掌權。…權柄是根據生命的，生命成熟了就能掌權。所以掌權的經歷，就在於生命的成熟。 我們生命最成熟、最完滿的時候，我們就被提變化了。那時我們要與基督一同坐在寶座上，與基督一同作王。到那時，我們所是的，就是滿有基督長成的身量，我們所作的，就是與基督一同作王掌權。今天生命成熟的原則也是一樣。我們的生命能滿有基督的身量，我們也就能和基督一同掌權。（生命的經歷下冊，四五七至四五八頁。）

　 滿有基督的身量，就著內容來說，就是滿有基督的生命和性情。人的生命經歷達到最高峰，基督生命和性情的成分，就普及到他全人的各部分；他靈裡的各部分，和魂裡的心思、情感和意志，都滿了基督的生命和性情。甚至他的身體，有時也能靠著這靈的力量來支持。（信徒在今日，還不能叫身體滿有基督的成分，那是要等到身體被提變化時纔能達到。）到這時候，他的生命就成熟了。（生命的經歷下冊，四五三頁。）

　 基督的身量在我們裡面的長成，可分為五個步驟：第一步，基督進到我們裡面作了我們的生命；第二步，基督藉著聖靈活在我們裡面，要在我們裡面逐漸長大；第三步，基督成形在我們裡面；第四步，基督彰顯在我們身上。基督這樣一再在我們裡面長大、成形，並得著彰顯，到有一天，我們全人的各部分都滿了祂的成分，那就是最後第五步，基督成熟在我們身上，也就是我們裡面滿有基督長成的身量。到這時候，我們在基督裡的生命經歷，就達到了最高峰。（生命的經歷下冊，四五○頁。）

　 我們所說滿有基督的身量，就是指我們在基督的生命裡，達到完全成熟的境地說的。我們若將〔靈命四層〕的那些生命經歷，都確實的經歷了，基督的生命就能豐滿的組織在我們裡面。到這時，我們就要滿有基督長成的身量。（生命的經歷下冊，四五○頁。）

　 壹　我們所說滿有基督的身量，是指我們在基督的生命裡，達到完全成熟的境地 貳　我們若缺少屬靈的身量（基督的身量），就無法被建造成為基督的身體 參　基督的身量在我們裡面的長成，可分為五個步驟 肆　經歷滿有基督的身量，包含以下幾個重要的點 伍　雅歌描繪個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，啟示一個愛主的人如何達到基督豐滿身材的度量

　 救恩的頭盔〔弗六17〕是為著遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裡面的消極思想。這樣的頭盔，這樣的遮蓋，乃是神的救恩。撒但把威嚇、憂慮、罣慮、和其他叫人軟弱的思想，注射到我們的心思裡。神的救恩就是我們抵擋這一切所拿起的遮蓋。這樣的救恩，就是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。（約十六33。）（以弗所書生命讀經，六五六至六五七頁。）

　 我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平覆腳如鞋，並需要信保護我們全人如盾牌。我們若憑那是實際（真理）的神而活，我們就有義，（弗四24，）義又產生和平。（來十二11，賽三二17。）有了這些，我們就很容易有信作盾牌，抵擋那惡者火燒的箭。〔弗六16。〕基督是這樣之信的創始者與成終者。（來十二2。）我們若要在爭戰中站立得穩，就需要神的軍裝這四項的裝備。 信的盾牌不是給我們穿上的，乃是給我們拿起的，為著保護我們，抵擋仇敵的攻擊。信是在真理、義與和平之後。我們在生活中若有真理，有義作我們的遮蓋，且有和平作我們的立足點，我們就自然而然的有信。這信是安全的保護，可以抵擋仇敵火燒的箭，兇猛的攻擊。（以弗所書生命讀經，六五二至六五三頁。）

　 我們的腳必須穿上鞋，好加強我們，使我們在爭戰中站住。這不是為走路，也不是為賽跑，乃是為爭戰。…『和平福音的穩固根基，』〔弗六15，〕意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音。（二13~17。）這已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平，也是基督。（14。）（以弗所書生命讀經，六四九頁。）

　 束腰是加強我們全人。我們全人需要用真理加強。這加強不是為著坐，乃是為著站。…照著真理（實際）這辭在以弗所四章的用法，（15註2，21註1，24註4，）〔六章十四節〕的真理，是指神在基督裡作我們生活的實際，就是神成為我們生活中的實際和經歷。這也就是基督自己從我們活出來。（約十四6。）這樣的真理，這樣的實際，乃是我們的腰帶，為著屬靈的爭戰加強我們全人。我們的生活必須有原則和標準。這一點不差就是神自己實際彰顯在我們的生活中。當這樣的真理束我們的腰時，我們就得加強，能以站立得住。（以弗所書生命讀經，六四五至六四六頁。）

　 〔以弗所六章十節〕得著加力這辭，原文與一章十九節的能力同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裡，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。我們要在主裡得著加力，這事實指明，在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裡面爭戰，不能在自己裡面爭戰。何時我們在自己裡面，我們就失敗了。（以弗所書生命讀經，六三八頁。）

　 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

　 壹　我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識在宇宙中有三個意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志 貳　以弗所六章十至二十節啟示，我們可以憑基督作神軍裝的構成成分，在身體裡面爭戰

　 三一神在神聖的三一裡湧流，有三個階段。…當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。〔約四14。〕 這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞，在原文裡含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裡面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裡。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。約翰福音一開始就說，『太初有話。』（一。）話是為著講說，而這講說乃是神湧流的開始。講說是湧流，擴展是湧流，分賜也是湧流。神藉著講說，藉著擴展，藉著分賜而湧流。（約翰福音結晶讀經，一七一至一七二頁。）

　 羅馬十二章九至二十一節這一段，是說到為著基督身體的生活，活出最高美德的生活。我們必須看見，憑我們自己，我們永遠無法實行這些美德。我們惟有藉著在生命中作王，纔能為著基督身體的生活，過這種最高美德的生活。我們若核對我們的召會生活，就會發現，我們幾乎在每一點上都有缺欠。…別人喜樂的時候，我們可能嫉妒；別人哀哭的時候，我們可能藐視他們。除非我們是在神聖生命的管治下，否則我們不可能與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。我們天然的生命是作不到的，但藉著在神聖生命的管治之下過生活，我們就能有這些美德，而過身體的生活。我們要看見身體生活得建造，成為實行上的實際，就必須在生命中作王；而在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三八頁。）

　 我們…各自站在等次的地位上，服等次的權柄，神的權柄就必顯在我們中間，我們也就能為神掌權了。所以召會中的權柄，不是自取的，也不是自居的，乃是服來的。比方作長老的，不是一直覺得自己比別人又長又老，因而常以長老的地位、長老的名義，來對待弟兄姊妹，或處理事務。他們乃是像摩西一樣。弟兄姊妹中每有事故發生，他們立刻先伏在神面前，服在等次的地位上。因著他們是服神權柄的，所以他們身上就有神的權柄，他們也就能為神掌權管理一切。（生命的經歷下冊，四二三至四二四頁。）

　 羅馬五章十七節說，我們能憑恩典在生命中作王。在這些日子裡，我們一直說到神人，說到在生命上並在性情上，而不在神格上成為神。作王就是成為神。在全宇宙中誰掌權？誰是王？只有一位王。但我們是這一位王的兒女，也能在祂的生命中作王。因著我們像神一樣作王，我們就藉著在生命中作王，而在生命上並在性情上，但不在神格上成為神。神作王，我們也作王。 作王就是勝過、征服、並管理撒但、世界、罪、肉體、自己、以及周圍一切的環境。保羅在八章如此說，『誰能使我們與基督的愛隔絕？』（35。）然後他說，『藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』（37。）沒有甚麼能使我們與基督的愛隔絕，因為我們在一切環境中，對一切問題，都是得勝有餘的。…我們也必須管理我們裡面的罪，管理撒但，並管理世界。我們不該讓世界的時髦勝過我們。反之，我們應當勝過一切，並且憑恩典在生命中作王。（神聖啟示的高峰信息合輯第八冊，二六三至二六四頁。）

　 羅馬書頭四章給我們看見神完整救恩在法理救贖的一面，後十二章給我們看見神完整救恩在生機拯救的一面。我們是藉著基督的死得著救贖，也是藉著祂的死得著稱義，更是藉著祂的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裡得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裡得救。從一方面來說，我們都得救了，從另一方面來說，我們還繼續在得救。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，四四頁。）

　 掌權，簡單的說，就是為神執掌權柄，來管理萬有，特別是對付祂的仇敵。…神創造人，是因著祂在人身上有兩面的心願和目的。一面是要人有祂的形像，而彰顯祂自己；另一面就是要人為祂掌權，而對付祂的仇敵。所以神創造人的時候，就一面按著祂自己的形像和樣式創造，叫人能像祂；另一面又叫人『管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物』。（創一26。）這就是祂給人權柄，要人為祂掌權。（生命的經歷下冊，四一七頁。）

　 壹　神創造人，有兩面的目的和心願：一面是要人有祂的形像，而彰顯祂自己；另一面就是要人為祂掌權，而對付祂的仇敵 貳　我們需要看見在生命中作王的異象 參　我們需要進入在生命中作王的經歷 肆　我們需要看見並達到在生命中作王的目標 伍　我們需要看見在生命中作王的終極完成