晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　以色列人雖然受了管教、訓練，並且合格，但在過約但河以後，他們在攻擊〔迦南人〕前仍需要進一步的豫備。…約書亞五章說到四件有內在意義的事。第一項是割禮。割禮是在基督的死裏埋葬的延續。藉著過約但河，以色列的舊人被埋葬，然後他們出來，成為新人。這是神所作客觀的工作。以色列人仍需要將其應用於他們的肉體。所以，他們豫備了火石刀，割去他們的陽皮。這個割除就是他們應用神在過約但河的事上所作的。藉著割除他們的肉體，輥去埃及的羞辱，他們就在實際並實行上被埋葬、得復活。（約書亞記生命讀經，三二頁。）

▶ 　我們甚麼時候真的在主面前背十字架，甚麼時候基督的身體就得著供應。我們如果不知道甚麼叫作生命的供應，我們就不能領會保羅所說的『死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』〔林後四12。〕還有，保羅對在歌羅西的聖徒說，『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』（西一24。）…這是生命的供應。（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二三一頁。）

▶ 　神先叫我們經過死，好叫別人得著生命。需要我們先經過苦，受過痛，纔能叫別人得著生命。學習神的真理，需要先站在河底。召會所以不能過到美地去得勝，就是因為缺少祭司站在約但河底。站在約但河底的人，都會在別人身上創造出追求的心。如果在我們裏面有一個真理頂深的組織，就能吸引別人來追求真理。…當我們讓真理組織在我們裏面時，我們就讓基督的身體多長一寸。得勝者從上頭得著生命來供給身體。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一三○至一三一頁。）

▶ 　神把祭司放在死裏，好叫以色列人有一條路，到生命之地。祭司是首先下水去，末後從水裏上來的。他們是神的得勝者。神今日找一班像當日的祭司的人，叫他們先下水，先進入死。他們樂意先受十字架的對付，站在死裏，好叫召會有一條生命的路。神必須先把我們擺在死裏，好叫別人得著生命。神的得勝者，就是神的開道者。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二八頁。）

▶ 　信徒浸入基督的死，乃是過約但河，這引領信徒進入基督的復活。歌羅西二章十二節說，『在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』受浸在埋葬的一面，是了結我們的肉體；在復活一面，使我們的靈有新生的起頭，好叫我們在基督裏憑神聖的生命活過來。在這復活的新境地裏，我們就得享基督作包羅萬有的美地，而在其中生活行動；（羅六4；）甚至在其中生根、建造，（西二7，）以完成神的經綸。（真理課程三級卷二，一七九頁。）

▶ 　約但河是豫表基督的死與復活，而過約但河乃是豫表信徒的受浸。（真理課程三級卷二，一七七頁。） 　約書亞三至四章說到以色列人過約但河。以色列人已豫備好進入美地，要取得那地作他們的產業。然而，他們在舊人裏無法取得勝利。他們的舊人必須埋葬，好使他們能成為新人。這與神新約的經綸相符。以色列人在基督的死裏埋葬，然後在基督的復活裏復活。這指明甚至在舊約時代，以色列人就與基督聯合，與祂成為一了。因著他們與基督成為一，經過基督的經歷，祂的歷史就成了他們的歷史；特別是他們經過基督的死，埋葬他們的舊人，並成為在基督裏的新人，為著打屬靈的仗。（約書亞記生命讀經，二六頁。）

▶ 　壹　約書亞三章一節至四章二十四節記載以色列人過約但河。 　貳　從約但河中取十二塊石頭，另把十二塊石頭立在約但河中。 　參　抬見證櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，直到國民盡都過了約但河。 　肆　以色列人雖然受了管教、訓練，並且合格，但在過約但河以後，他們在攻擊前仍需要進一步的豫備。

▶ 　以色列人在過約但河之後，在第一次爭戰中勝過耶利哥，不是憑著爭戰，乃是藉著吹號並呼喊，就是藉著他們相信神指示的話，見證並宣揚神和神的約櫃。（書六2～5。）這些是他們能贏得勝利的重要因素。（約書亞記生命讀經，五三頁。）

▶ 　〔在約書亞五章十三至十五節，〕這異象乃是向約書亞揭示，基督是耶和華軍隊的元帥。（14。）約書亞是耶和華軍隊看得見的元帥，而基督是那看不見的元帥。基督是這樣一位元帥，為以色列人與迦南七族爭戰。因此，約書亞需要一直站在聖別的地位上。（15。）（聖經恢復本，書五13註1。）

▶ 　我們若仔細的研讀豫表，就會看見…一面，迦南是豐富之地，如申命記八章所啟示的。…另一面，迦南地滿了惡人和仇敵，需要以色列人將其完全消滅。迦南的這一點，或這一面，表徵撒但黑暗國度裏最邪惡的部分。…我們能否享受基督作包羅萬有的地，乃在於我們有沒有擊敗迦南人所豫表的仇敵。這指明整個召會，包括所有的肢體，都該從事以弗所六章所啟示的屬靈爭戰。（民數記生命讀經，二七一至二七二頁。）

▶ 　約書亞一章豫表以弗所一章。約書亞一章給我們看見，一切都豫備好了。以色列人藉著數百年在埃及，以及四十年在曠野，神在他們身上的對付，已經豫備好了。…他們已經豫備好，與神是一，往前去取得迦南地，那地乃是豫表豐富、包羅萬有的基督。 　根據以弗所一章，我們已經蒙神揀選，有分於祂的聖別性情，也被神豫定，要得著祂的生命，好成為祂的兒子。（4～5。）不僅如此，基督的救贖已經把我們帶進基督這三一神的具體化身裏，祂乃是那個範圍和元素，我們在這範圍裏並藉這元素，就能被作成神的基業。（7，11。）我們既已蒙救贖，並被擺在基督這範圍和元素裏，就天天被這元素重新構成並變化，成為珍寶，作神的基業。我們取得基督，並享受祂作我們的基業時，就成為神的基業。此外，我們還有那靈的蓋印和作質。（13～14。）那靈的蓋印就是那靈浸潤並浸透我們，為要變化我們；那靈作質乃是擔保神是我們的基業。（約書亞記生命讀經，一九至二○頁。）

▶ 　美地，迦南地，（申八7～10，）豫表包羅萬有的基督；這位基督是一切，又在一切之內，祂對我們乃是一切。逾越節、嗎哪、帳幕同其器具、以及一切的祭，都是描述基督不同方面的豫表。…〔然而，〕在美地以外沒有一個豫表顯示基督是包羅萬有者。因此，美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。（新約總論第二冊，二八三頁。）

▶ 　〔約書亞記中〕與基督有關的頭一個豫表，乃是以色列人據有並享受應許之地。這豫表信徒實際的經歷在基督裏各樣福分的豐富，如以弗所書中所啟示的。…以色列人過約但河，乃是豫表信徒經歷基督的死，（羅六3～4上，加二20～21，）而不是豫表信徒肉身的死亡。…以色列人進入美地，乃是豫表信徒經歷接管諸天界，就是撒但和他黑暗權勢所在的地方，（弗二6，六12，）而不是豫表信徒死後上天堂。這都與以色列人據有並享受美地有關。（約書亞記生命讀經，七頁。）

▶ 　壹　舊約裏有一套豫表；新約裏有那套關於神經綸之豫表的全部應驗。 　貳　約書亞記是一卷有深奧豫表的書。 　參　約書亞記這卷書的內在意義是取得那地。 　肆　我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義。 　伍　我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。 　陸　我們要從事屬靈的爭戰，就需要看見那揭示基督是耶和華軍隊之元帥的異象。 　柒　我們需要認識以色列人在第一次爭戰中能以得勝的極重要因素。 　捌　一個獨特的原則乃是：屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。

▶ 　向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說，阿們。（尼八5～6。）（聖經恢復本，詩一一九48註1。） 　〔在詩篇一百一十九篇一百四十七節，〕我們看見詩人天未亮就起來呼求，並仰望了神的言語。 一百四十八節〔指明〕，…詩人夜間醒來，為要默想神的話語。默想神的話比僅僅思想神的話所含的意義更豐富。我們默想神的話，乃是藉著與神談話，敬拜祂，享受祂，從祂領受恩典，並在主面前與自己交談。（出埃及記生命讀經，七七八頁。）

▶ 　神對約書亞的鼓勵，乃是以約書亞遵行神的話為條件。…這律法書不可離開他的口，總要晝夜默想，好使他照這書上所寫的一切，謹守遵行。（書一8上。）約書亞要被神的話佔有，也要讓話佔有他。藉著被話佔有並充滿，他就能順利並成功的取得美地。（約書亞記生命讀經，一五頁。） 　〔默想〕這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣，（提後三16，）因而被神注入、將神吸入、並接受屬靈的滋養。（聖經恢復本，詩一一九15註1。）

▶ 　神的應許首先是約書亞一生的日子，必無一人能在他面前站立得住。（書一5上。）第二，神應許，祂必與約書亞同在，必不撇下他，也不丟棄他。（5下。）在九節下半，神對約書亞說，『你無論往那裏去，耶和華你的神必與你同在。』 　首先，神鼓勵約書亞當剛強壯膽。（6上，7上，9上。）約書亞不是在自己裏面壯膽，乃是在這位行動並運行的神裏面壯膽。…接著，神鼓勵約書亞不要懼怕，也不要驚惶。（9中。）…不僅如此，神告訴約書亞，他無論往那裏去，都可以順利。（7下，8下。） 　以色列人同意約書亞，接受神的任命。他們的回答含示他們是樂意的，是豫備好的，並且他們不只與約書亞同心合意，也與耶和華他們的神同心合意；這顯於他們在他們神的名裏給約書亞祝福的事上。他們在神經綸的大輪裏與三一神是一，目的是要得著美地。（約書亞記生命讀經，一四、一七頁。）

▶ 　舊約所有得勝的聖徒不過是信心的見證人，但耶穌乃是信心的創始者。祂是信心的發起者、開創者、源頭和因由。照我們天然的人，我們沒有信的能力，我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信。（彼後一1。）當我們仰望耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面；這樣，自然而然的，有一種信在我們裏面升起，我們就有信心相信祂。這不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。因此，乃是主自己作我們的信。我們因著祂作我們的信而活，是因著祂的信，（加二20，）不是因著我們自己的信。（聖經恢復本，來十二2註3。） 　就如十個探子的惡信（民十三31～33）和百姓向摩西、亞倫所發的怨言（十四1～4）所指明的，以色列人不顧神，只顧自己。…因此，他們不信神，並且得罪神到一個地步，使神憎惡他們。他們的光景帶來神的審判和懲罰。只有神是信心的源頭。我們若要有信心，就必須學習顧到神的權益，而不顧自己的利益。（民十四11註1。）

▶ 　在約書亞記中，第一個基督的豫表就是約書亞自己。…約書亞豫表基督，也豫表恩典（基督）頂替律法（摩西）。（一2上，約一17。）當頒賜律法的摩西死了，約書亞就進來，（申三四8～9，）將百姓帶進美地，（書一6，）這豫表主耶穌將神的子民帶進安息，進入對包羅萬有之基督的享受。（約書亞記生命讀經，六頁。） 　約書亞意耶和華救主，或耶和華救恩，（民十三16，）是希伯來名字，等於希臘文的耶穌；所以約書亞豫表主耶穌，將神的百姓帶進安息。（聖經恢復本，來四8註1。）

▶ 　這兩個主要的點—為基督取得那地，並為基督產生真實的先祖，乃是約書亞記至路得記之歷史的靈。神應許的地既是基督的豫表，為基督得著地，意思就是為基督得著基督。 　神已將那地賜給以色列人，這是個事實，但尚未成為實際；這乃是仍待應驗的應許。…惟有以色列人得著美地，據有美地以後，那地纔真正成為他們的，成為實際的事實。…今天傳福音的原則是一樣的。神的救恩已在基督裏且憑著基督應許、豫備並完成了。…神要將救恩賜給罪人，但他們需要藉著接受祂救恩的恩賜來回應祂。…事實上，接受神的救恩就是幫助神。你若知道神的心，就會領悟每當罪人悔改並接受基督時，那個罪人就是在幫助神。（約書亞記生命讀經，三九至四一頁。）

▶ 　壹　約書亞在以下方面豫表基督。 　貳　『你一生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓要賜給他們的。只要剛強，大大壯膽，照我僕人摩西所吩咐你的一切律法，謹守遵行，不偏離左右，使你無論往那裏去，都可以順利』。 　參　『這律法書不可離開你的口，總要晝夜默想，好使你照這書上所寫的一切，謹守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裏去，耶和華你的神必與你同在』。

▶ 　我已經設法向你們解開了新約的每一卷書，但我把進一步的挖掘留給你們。我不過是『打開礦藏』，我並沒有挖掘得很多。…我拿起負擔來寫恢復本的註解，向尋求的聖徒解開新約的每一卷書。…我相信主會藉著你們或別人，繼續這挖掘的工作。過一段時間，我相信你們許多人會成為『優秀的挖掘者』。我們出版生命讀經信息的用意和目標，就是要打開礦藏，讓你們進去挖掘。（李常受文集一九八四年第二冊，四○一至四○二頁。）

【認識真理，對真理絕對】 第六週（週五） ▶ 　復活的過程有四方面：聖別、變化、模成、以及得榮。…保羅在羅馬十二章二節說到變化；他說，我們不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成，在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟，就是把復活應用到身體上。 　今天我們的兒子名分還不完全。不過，兒子名分會越來越完全，直到我們得榮的時候，要達到高峰；那時，我們將有完滿的復活，並且在性情和外表上，都標出為神的兒子。我們不論在名義上或在實際上，不論在靈裏、在魂裏、或是在身體裏，都是神的兒子。（羅馬書生命讀經，六五三至六五四、六五六頁。）

▶ 　藉著復活的過程，因著生命的變化，我們就標出為神的兒子。有一天我們會達到『盛開』的階段。那就是我們的身體得贖、得榮耀的時候，也就是我們得著完滿兒子名分的時候。（羅八23。）神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏。我們現今…必須經過死和復活的過程。這使外面的人被銷毀，卻使內裏的生命得以長大、發展，至終開花。這就是復活。…我們逐日被治死，使我們能實際有分於基督的復活。阿利路亞，我們要藉著復活，被標出為神的兒子！（羅馬書生命讀經，六五二頁。）

▶ 　神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔兼有神性和人性。…羅馬一章三至四節…告訴我們在復活裏，大衛的後裔被標出為神的兒子。撒下七章十二至十四節上半和羅馬一章三至四節這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個兼有人性和神性的人位。 　神…在基督裏成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。在復活裏，祂被標出為神的長子。在復活裏並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的靈，現今進到我們裏面，將祂自己作為生命，分賜到我們裏面，成為我們內裏的構成，使我們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神—在生命和性情上，但不在神格上。（撒母耳記生命讀經，二○三至二○四頁。）

▶ 　保羅在羅馬一章一節說，他是『被分別出來歸於神福音的』。他接著又說，神的福音乃是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。（3。）這指明神的福音乃是兒子名分的福音。這福音的目標，是要將罪人變化成為神的兒子，好形成基督的身體。 　我們來看兒子名分的時候，必須注意幾個重要的辭：標出、復活、聖別、變化、模成、得榮以及顯出。我們正藉著復活的過程，逐漸標出為神的兒子；這個過程包含了許多的步驟。這些步驟包括聖別、變化、模成以及得榮；這得榮也就是顯出。…到了我們得榮的日子，人就不必問我們是不是基督徒，因為我們要顯出為神的兒子。那個顯出將是藉復活而標出之過程的完成。 　在福音上事奉神，不僅是在救贖、稱義、赦罪的事上事奉神，更是在兒子名分的事上事奉祂。…照著這福音，在肉體裏的罪人能彀變化成為在那靈裏神的眾子。這是何等的喜信！（羅馬書生命讀經，六六八、六八二頁。）

▶ 　彼後一章十二節，那裏題到…『現有的真理』也可以說是『今日的真理』。甚麼是『今日的真理』呢？所有的真理其實都是在聖經裏，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

▶ 　壹　神在一個時代裏所作特別的恢復與工作，就是那個時代的職事；時代的職事將現有的真理供應給神的子民；彼後一章十二節的『現有的真理』，也可譯為『今日的真理』。 　貳　神藉著今時代的職事所賜給我們現有的真理，神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示；神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音，就是應許大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的兒子。 　參　『大衛的後裔要成為神的兒子』，是說到基督藉著復活被標出為神長子的過程。 　肆　『大衛的後裔要成為神的兒子』，說到我們藉著復活被標出為神眾子的過程。 　伍　我們需要使用生命讀經的信息以及恢復本連同註解，而被神永遠經綸的最高真理所構成，並傳佈這最高的真理；生命讀經的信息以及恢復本連同註解是為著供應生命、釋放真理、並解開聖經的各卷。

▶ 　保羅在提前四章七節…對我們說，我們應該操練自己以至於敬虔。操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，使我們能彰顯敬虔的奧祕—神顯現於肉體。保羅在提後一章六至七節的話也指明這事，說，『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』…主耶穌這敬虔的奧祕既在我們靈裏，〔四22，〕我們要彰顯並實行這奧祕，就需要藉著操練我們的靈，操練自己以至於敬虔。（新約總論第十二冊，二二二頁。）

▶ 　當主耶穌在地上時，祂一切的行事都彰顯神聖的屬性，作為祂人性的美德。祂美德的彰顯就是神顯現於肉體。就外面說，人看見祂是拿撒勒的耶穌，但祂乃是神顯現於肉體。譬如，在主耶穌給五千人喫飽之後，有許多零碎留下。…但主指示祂的門徒，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。（約六12。）所有的零碎收拾起來後，一切都清潔整齊。這就是這位復活者（十一25）的美德。主把東西整齊的留在墳墓裏，這也是祂復活的見證。（二十7。）我們操練我們的靈，在復活裏作事，這就是我們基督徒美德的展示。這些基督徒的美德乃是神聖屬性的彰顯，也是神在肉體裏的顯現。這是神在人裏的生活。（新約總論第十二冊，二二○頁。）

▶ 　提前三章十五至十六節陳明，基督是神顯現於肉體。…不僅主耶穌過去是神顯現於肉體，今天召會也該是神顯現於肉體。…十六節的『敬虔』這辭，意思是『像神』。因此，本節指明人可以有神的樣子、彰顯和顯現。本節上下文裏『敬虔的奧祕』這辭，意思是神在祂的奧祕裏得以顯現並彰顯於肉體—人。…從『敬虔的奧祕』轉到『祂』，含示神在肉體的顯現，基督，就是敬虔的奧祕。（西一27，加二20。）（新約總論第十二冊，二一七頁。）

▶ 　提前三章十五節說，召會是真理的柱石和根基。按古時的建築學，建築物是以柱石支撐，而柱石是安在根基之上。召會是擔負真理的柱石和根基。真理的柱石和根基不是長老，而是召會，包括每一位弟兄姊妹。召會的每一個肢體都是擔負真理之柱石的一部分。每當新人或年幼者題出真理問題，我們眾人都應當能答覆。有人也許問甚麼是聖別。我們不僅該知道聖別就是基督，也該能找出經節來證明（林前一30）並解釋。 　然而，很多聖徒雖然認識了某些真理，他們的認識卻不彀徹底或充分。召會要剛強，每一位弟兄姊妹都必須藉著學習真理、經歷真理，能以講說真理，而擔負真理。（李常受文集一九七八年第三冊，三○三至三○四頁。）

▶ 　假定在地上人類中間，從來沒有聖經這樣一本書；如果在已過二千年間，我們手中沒有一本聖經，那麼從主耶穌復活、升天以後，一切就都在空中，沒有一件事是扎實的了。甚至與那靈有關的事也不會是扎實的。那靈是在於話。這就是何以主說，祂對我們所說的話就是靈。（約六63。）主所說的話乃是扎實的靈。…在不計其數的事例中，每當人接觸聖言，他們就得著那靈。我們很不容易舉出一件事例，給我們看見人摸著那靈，就得著話；反而有許多事例給我們看見，人摸著話的時候，就得著那靈。這是歷史。歷史已經確立一個原則，就是迫切需要活的真理來產生召會，幫助召會存在，並且建造召會。（李常受文集一九八四年第二冊，四一一至四一二頁。）

▶ 　保羅用隱喻的說法，…說到召會是『真理的柱石和根基』。〔提前三15。〕柱石支持建築物，根基托住柱石。召會就是這樣支持真理的柱石，也是這樣托住真理的根基。這裏的真理，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。真理是神新約經綸的實際和內容。這經綸由兩大奧祕組成：基督是神的奧祕，（西二2，）以及召會是基督的奧祕。（弗三4。）基督與召會，頭與身體，是神新約經綸之實際的內容。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築，托住、擔負、並見證基督與召會的真理—實際。（新約總論第十二冊，二三○頁。）

▶ 　壹　召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。 　貳　眾聖徒都需要維持真理。 　參　我們需要維持召會是真理的柱石和根基，也是神團體的顯現於肉體這真理，並給這真理作見證。

▶ 　雖然約翰福音裏沒有『召會』這字眼，卻有許多的子粒，許多的弟兄和許多的枝子。你們看這是不是召會？…你們再看，…施浸約翰對他的門徒說，『我曾說，我不是基督，…娶新婦的，就是新郎。』〔三28～29。〕新郎是基督，新婦是誰呢？就是召會。這是團體的，不是單個的，是總體的一個新婦。（李常受文集一九七七年第三冊，一六四頁。）

▶ 　〔在約翰十五章一節，〕這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（聖經恢復本，約十五1註1。） 　父是栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裏面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。（約十五1註2。）

▶ 　約翰一章說到基督是話；接著又啟示，這話藉著神的創造而為神說話。然後，基督更進一步藉著成為肉體為神說話，並在祂是羔羊的事上為神說話。基督作為話，也藉著宇宙歷史中的第四件大事說話，這第四件大事乃是祂成為那靈。〔32。〕…這是…彷彿鴿子降在羔羊身上〔的那靈〕。基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是那靈。在約翰一章，基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，（32～42，）以建造神的家（伯特利—51）這事上。 　為了成為像神一樣，我們需要變化。變化的頭一步是重生、再造我們。雖然我們是按著神的形像，照著神的樣式造的，但在我們重生以前，我們裏面還是沒有任何屬於神的真實東西。我們需要重生，好開始變化為石頭，作神屬靈的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召會，然後是基督的身體，最終是新耶路撒冷。（約翰福音結晶讀經，一○至一一頁。）

▶ 　在約翰福音裏都是講主觀的真理。…喫東西、喝水，絕不是客觀的，完全是主觀的。我把食物喫進去，把水喝進去，就叫食物、水和我變成一體了。所喫進去的東西，經過數小時就被消化，成為我活的、有生機的組織成分。換句話說，我所喫的就變作我。…所以約翰福音乃是告訴我們主觀的經歷，不是客觀的道理。我們要接受主，喫祂、喝祂。（李常受文集一九七七年第三冊，一四一至一四二頁。）

▶ 　我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；〔啟示錄十九章八節〕得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。詩篇四十五篇十三至十四節說到王后有兩件衣服：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。（聖經恢復本，啟十九8註2。） 　所有屬靈的經歷，都是先相信基督所成功的，後順服聖靈所指示的。基督所成功的，是叫我們得地位；聖靈所命令的，是叫我們有經歷。 　基督降臨的時候，一方面〔有〕神的羔羊，這是客觀的。一方面〔有〕羔羊的新婦，『得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義，』〔啟十九8，〕這是主觀的。（倪柝聲文集第一輯第十冊，二一八至二一九頁。）

▶ 　神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裏面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裏面的救恩。上好的袍子使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；肥牛犢使他得著飽足，不再飢餓。因此，父和子能一同快樂。（聖經恢復本，路十五23註1。）

▶ 　壹　主渴望恢復聖經中的主觀真理。 　貳　約翰福音—一卷講主觀真理的書—啟示我們應當對基督有主觀的經歷。 　參　約翰福音啟示關於召會的主觀真理。