晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　要明白愛與恩典之間的差異並不難，但要了解光與實際的分別卻不容易。我以婚姻生活的親身經歷為例來說明，也許會有幫助。我的妻子與我結婚多年了。在這段時間裏，我想不起我曾以我所認為對的方式對待她。相反的，靠著主的加力，我一直在光中對待她。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。我們不需要分辨甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是該作的，甚麼是不該作的。我們若在光中，我們的生活為人就自然而然照著一種方式。然而，當我們在黑暗中，我們就需要辨別、猜想、並摸索出作事的方法。但是當我們在光中時，我們就不需要摸索、猜想或辨別。（以弗所書生命讀經，六一六頁。）

　基督的愛是超越知識的愛；然而我們能藉著經歷認識這愛。就我們的心智說，基督的愛是超越知識的，我們的心思無法明白；但我們在靈裏藉著經歷，就能認識基督的愛。 　基督的愛就是基督自己。基督是不可度量的，祂的愛也是這樣。不要把基督的愛看作是附屬於基督的東西；這愛就是基督。因為基督是不可度量的，所以祂的愛是超越知識的；但我們能在靈裏認識這愛，不是憑著知識，乃是憑著經歷。我們若以目前所經歷基督那不可度量的愛，與將來所要經歷的相比，就如一滴水與大海相比一樣。基督的宇宙量度和祂不可度量的愛，猶如廣大無垠的大海，讓我們來經歷。（以弗所書生命讀經，三五○至三五一頁。）

　按照以弗所四章，我們的生活需要恩典和實際（真理），使我們彀資格有分於基督身體的建造。五章比四章更高更深。五章往前給我們看見，我們需要在愛和光中行事為人。（2，8。）愛是恩典的源頭，光是真理的源頭。愛彰顯出來，就成了恩典；光照耀出來，就成了真理。基督從神而來，為要彰顯神，顯明神。當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示時，祂的愛就成了恩典，祂的光就成了真理。我們接受主耶穌作我們的救主和生命，就被帶進與父的交通中，享受祂作愛和光。（基督的身體，五○至五一頁。）

　在過去，成千上萬的信徒都愛過基督。有些人愛主耶穌是因著祂以恩慈待他們，因著祂照顧他們，因著祂所賜與他們的，或只因著祂首先愛了他們。然而，照著保羅的話，我們必須在以弗所書所揭示的一切項目上來愛主。以弗所書的每一章都揭示基督和祂的身體—召會—的事；如果我們在這一切事上愛主，我們向著祂的愛就是不朽壞的。這樣的愛不是天然的愛，乃是在復活裏的愛，這愛就是神自己在祂神聖的素質裏。（約壹四16。）我盼望在主的恢復裏，我們都不是在許多其他的事物中，乃是在以弗所書所啟示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中，來愛我們的主耶穌基督；〔六24；〕這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作、以及召會。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊—中文尚未出書。）

　哥林多前書啟示如何愛主。在這封書信中，使徒保羅並沒有告訴我們要作許多事，就如去國外佈道，或將一切獻給主。按照哥林多前書，我們要愛主，首先，需要接受祂作我們的分，給我們享受。（一2，9，五7～8，十3～4。）我們要說，『主阿，你是我的分，你是可喫可喝的，你是我的享受。』其次，愛主就是讓祂在我們裏面長大。（三6。）我們不僅需要享受祂，還需要讓祂不斷的在我們裏面擴增。第三，我們要愛主，就需要領悟我們與祂是一靈。（六17。）我們不需要為主作事，就如運用屬靈的恩賜或去國外佈道等，我們主要的乃是需要禱告說，『主阿，你是我的享受，你正在我裏面長大，並且你與我是一靈。在我日常生活的每一方面，我在靈裏享受與你是一。』這就是愛主。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，六一一頁。）

　我們需要看見，愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活。祂渴望有一個住處和器皿，使祂能得著彰顯。我們若真誠的愛主，就要說，『主耶穌，我停下我一切的作為，並給你有自由的路，好活在我裏面並替我活。』（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，六一三頁。）

　壹　我們需要認識愛主的意義。 　貳　『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在』。 　參　我們這些神的兒女越在不朽壞之中愛主，就越在愛和光中行事為人。

　以弗所三章十六至十七節說到被加強到裏面的人裏，並且基督安家在我們心裏。…根據下文〔二十至二十一節〕，被加強到我們的靈裏和基督安家在我們心裏，都是為著召會。當我們藉著那靈，被加強到我們的靈裏，並讓基督安家在我們心裏，神就能極其充盈的成就一切，超過我們為召會生活所求所想的。 　以弗所書是一卷論到召會的書。因此，被加強到裏面的人裏，以及基督安家在我們心裏，都是為著召會。我們讚美主，祂的恢復已經來到美國，而我們也被帶進這恢復裏。然而，我們需要藉著被加強到我們的靈裏，並讓基督完全據有我們的心，而讓神在我們中間有路。倘若所有的聖徒天天都為此禱告，…榮耀的召會生活就會擴展並普及全美國〔和全世界〕。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，四五○至四五一頁。）

　當主在山上教訓祂的門徒時，祂說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』（太五8。）又說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』（3。）靈裏貧窮的意思，不是要有一個貧窮的靈，而是靈不被神以外的事物佔滿。我們需要清心以看見神，也需要倒空的靈以接受諸天的國。我們必須靈裏倒空，使我們的靈有更多空間讓神進來。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，四四六至四四七頁。）

　在施浸者約翰開始傳福音、呼召人心裏悔改之後，主耶穌接著教導我們需要在靈裏從那靈而生。（約三6。）心裏悔改只是第一步。我們心裏悔改之後，接下來需要靈裏重生。一個正確、平衡的人，有良好的心和正確的靈。良好的心是悔改、得更新、被軟化的心；正確的靈是得重生的靈。…我們悔改的時候，神就進來摸著我們的心；當我們相信主，神就進入我們靈裏，用祂的生命生了我們。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，四四五頁。） 重生就是人在天然的生命之外，得著神永遠的生命，作為新人的新源頭和新元素。（聖經恢復本，約三6註2。）

　一個治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的祕訣乃是在於心地寬大。…你不知道這一點對於作長老的人影響有多大。你許多的判斷不彀準確，就是因為你的心腸狹窄。從表面來說，是因為你沒有智慧，實在說來，就是因為你的心腸狹窄。許多的事處理不當，也許你說，這是因為你這個人糊塗。但實在說來，糊塗就是因為你的心腸狹窄。你只要把心腸放大了，馬上就是一個有智慧的人。 　所以弟兄們，要在一切的事上，學習操練把你的心腸放大。…無論是研究真理，追求屬靈，和弟兄姊妹來往，判斷人，處理事情，都得學習大。一摸著召會的事，一摸著屬靈的事，你的心總要學習放大。一直要大，大能解決許多的問題。（長老治會，三九頁。）

　〔全然成熟、適應一切的〕使徒有寬宏的心，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何；使徒也有張開的口，率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好，需要這樣的敞開與寬宏。（聖經恢復本，林後六11註1。）

　〔以西結三十六章二十六至二十七節〕是神給以色列人，就是給蒙祂呼召之人的應許。他們受了打岔，但神呼召他們回來，並應許要賜給他們新心和新靈。他們是神所創造的人，已經有了心和靈，但因著他們受了打岔，他們的心和靈變得老舊。然而，神不放棄他們，反倒進來應許要賜給他們新心和新靈，使他們有一個新的開始。我們今日也需要這個新的開始。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，四四三頁。） 　我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的。（弗二1，四18。）當主拯救或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心。（參林後三3。）不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。（西二13。）結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。（聖經恢復本，結三六26註1。）

　壹　神應許祂的選民，祂要賜他們新心與新靈，又要將祂的靈放在他們裏面。 　貳　新約開始就說到我們的心和我們的靈。 　參　一個人作為領頭者，必須有寬宏的心。 　肆　主耶穌在施浸者約翰之後教導說，我們需要在靈裏從那靈而生。 　伍　我們必須清心，（太五8，）並且靈裏貧窮（3）。 　陸　我們需要被加強到我們得重生的靈裏，使基督安家在我們心裏。 　柒　我們需要在我們的靈裏，好看見啟示錄的異象。 　捌　主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心，以及我們得更新、被加強的靈；當我們的心完全被基督據有，我們的靈徹底被那靈浸透，神就會有路，這恢復就會得勝的普及出去。

　我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督以顯大基督。〔腓一19。〕…那靈有豐富的供備，完滿的供應我們，使我們活基督，以顯大基督。耶穌基督之靈全備的供應，包括經過過程並終極完成之三一神—具體化身於包羅萬有的基督，實化為包羅萬有的靈—所是、所有、所完成、所得著、所達到、以及將要作的一切。這靈全備的供應乃是基督追測不盡的豐富，及時的應付尋求基督者的需要。我們若真尋求基督，就會得著這豐富的供應。尋求基督的人，作祂在這世代終結的得勝者，乃是藉著耶穌基督之靈這樣全備的供應，在神新約的經綸裏活祂以顯大祂，好產生並建造基督生機的身體，作終極完成之三一神的配偶，這要終結於新耶路撒冷，作祂永遠的擴大並彰顯，直到永遠。（新約總論第十二冊，一○至一一頁。）

　當我們每日並時時照著靈而行，三一神作為那靈就有機會安家在我們全人裏面。這是我們最大的需要。 　基督徒生活團體的一面當然有幫助，但我們所缺的常是一種照著靈而行的日常生活。一處地方召會的聖徒可以一時經歷高超的團體生活，但他們若沒有進入照著靈而行的實行，至終他們的享受會衰減。已過我們許多人都經歷了高超的團體生活。今天我們需要進入照著靈而行的實際實行；我們身為領頭者，需要幫助人用照著靈而行的個人日常生活，來平衡他們對主團體的享受。無論我們所在地有沒有團體享受的高昂空氣，我們都需要在個人一面照著靈而行。團體操練靈幫助我們照著靈而行，但不能取而代之。照著靈而行是我們屬靈的呼吸，使我們能活得長久。停止呼吸是死亡的跡象。我們需要全心注意照著靈而行，因為我們的呼吸事關緊要。（照著靈而行以活基督的重要，八至九頁。）

　我們在日常生活中不照著靈而行的時候，就是照著肉體而行。根據羅馬八章四至九節，凡不是照著靈的，就是照著肉體。我們的生活只有兩個源頭和兩種光景—靈與肉體。外在的行為，諸如愛人或恨人、稱讚人或批評人等，不能決定我們是照著靈或照著肉體而活。若不照著靈，甚至我們的愛也是照著肉體。我們可能很少說消極話，但甚至我們不照著靈的積極言論，仍然是照著肉體。 　認識靈也許很難，但認識甚麼不是靈卻很容易。…我們要照著靈而活，只要知道自己的言語和行為何時不照著靈就已經足彀了。然而，我們沒有操練過這種生活。我們可能在聚會時照著靈行事為人，但散會後，我們常隨意說話，照著肉體行事。僅僅過道德或倫理的生活是不彀的，甚至基於那靈的引導決定要作甚麼事也不彀，因為我們可能受那靈引導要去作某件事，然後卻照著肉體去作。我們需要照著靈作一切事，時刻照著靈思想、說話並行事。（照著靈而行以活基督的重要，五至六頁。）

　已過幾年，我們已經看見活基督這件事。（腓一21，加二20。）最近，我們根據羅馬八章四節，看見照著靈而行這件事，也就是活基督實際的路。我們常受打岔，沒有照著靈而行。…我們需要全心注意照著靈而行以活基督。 　我們面對嚴重問題時，常會迫切禱告尋求主的帶領。我們釋放信息之前，也很容易禱告。然而，照著靈而行不同於在艱難的處境中禱告，也不同於屬靈活動前的禱告。照著靈而行乃是在我們的日常生活中，照著靈作一切事。我們需要時刻照著靈而行，不僅大事如此，小事也是如此，就如寫信或用晚餐時與家人談話，都照著靈而行。我們若不能照著靈作事或說話，就不該作，不該說。我們必須承認自己缺少這種生活。只在聚會中或在面對重大難處時纔禱告，並不是照著靈而行。我們在日常生活中照著靈而行，應該就像呼吸。我們若沒有活基督或照著靈而行，我們的屬靈活動就可能是表演。我們不該在聚會中表現一個樣子，在日常生活中又是另一個樣子。（照著靈而行以活基督的重要，四至五頁。）

　約翰六章五十七節，…這是新約頭一處直接摸著活基督這件事的經文。第二處經文…是…約翰十四章十九節。…『因為我活著』這句話的意思是說，基督在復活裏活著。『還有不多的時候』指明祂的死，也指明祂要在復活裏再活著。『因為我活著，你們也要活著』這句話指明，因為祂在復活裏活著，我們也要同祂並因祂活著。在新約裏，約翰六章五十七節與十四章十九節是最基要的經文，向我們啟示，給我們看見我們如何能因基督活著，並同基督活著。第三處經文是加拉太二章二十節，這或許是書信中說到我們因基督活著，並同基督活著的最好一處經文。那裏說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』第四處經文是腓立比一章二十一節：『因為在我，活著就是基督。』（生命的經歷與長大，一九至二○頁。）

　保羅的生活就是活基督。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成為一個人位。祂與我們必須實際的成為一。在加拉太二章二十節保羅宣告說，『乃是基督在我裏面活著。』對保羅來說，這不只是一個道理，更是一個事實。基督在我們裏面活著，對我們也該是真實的。不僅如此，我們應該住在祂裏面，並讓祂住在我們裏面。 　活基督不只是過聖別的生活或是活出聖別，活基督乃是活一個人位。我們應該單單活基督。我們應該過一種生活，這種生活就是基督自己。我們在基督徒生活中，常常仍是活我們天然的生命，並沒有活基督。活基督就是讓基督自己從我們裏面活出來。 　我們要活基督，就必須接受祂作我們的人位和生命。我們每天早晨都該禱告說，『主，感謝你賜給我新的一天來操練活你。主，我靠自己作不到。求你題醒我要活你，並賜我所需的恩典。』…我們不該關心聖別、屬靈、或得勝這些事的本身，我們也不該在意天然的美德或屬性。反之，我們應該全神貫注於活基督這件事，只在意活基督，好叫祂在我們身上顯大。（新約總論第十二冊，五至六頁。）

　壹　我們需要在召會中並為著召會生活而活基督。 　貳　活基督實際的路就是照著靈而行。 　參　我們越照著靈而行，三一神就越活在我們裏面，使我們能為著身體生活而活祂。

　在創世記四十九章二十一節雅各…很嘉許的說到拿弗他利。母鹿似乎與嘉美的言語無關。但我們不可照著天然的心思來明白聖經；我們必須照著聖經來明白聖經。 　母鹿表徵在無望的情況裏信靠神的人。…那些在無望的情況裏，一切供應的源頭都斷絕時，信靠神，並在神裏面喜樂的人，就是母鹿。 　哈巴谷三章十九節說，『主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。』那些信靠神的人，不是行在谷中，乃是行在山頂。你在無望的情況裏若不知道如何信靠神，那時你會在谷中爬，你絕不會行走並跳躍在山上。只有那些在無望的情況裏信靠神的人，能跳躍在山頂上。（創世記生命讀經，一三○六至一三○七頁。）

　王上七章二十節說，『兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的鼓肚上，挨著鼓肚，每一柱頂有二百個石榴，分行環繞。』阿利路亞，二百石榴！每個柱頂周圍有突出之物，像肚腹一樣；環繞每個柱頂的鼓腹，有兩行石榴，每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸這些每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老，你會看見他們彰顯石榴，就是生命的豐富。所有抱怨、不滿、和找麻煩的電話，至終形成一個滿了石榴的突出物。這是何等的奇妙！（創世記生命讀經，一二八四至一二八五頁。）

　我們的問題是我們不定罪自己，反而表白、稱義、稱許並原諒自己。我們常說，『這不是我的錯，是某某弟兄的錯。我總是很謹慎，我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後，又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗，因為我們已經稱許自己。在我們眼中，我們自己沒有問題。有時我們犯了錯，可能又原諒自己說，『我犯了這個錯，因為聚會太長，我太累。』我們常常為自己找出路！我們有四條出路：自我表白、自我稱義、自我稱許、以及自我原諒。甚至我們犯了錯，還是原諒自己。例如，一位姊妹會說，『我字打不好，因為別人有最好的打字機，而分配給我的是最壞的打字機。』已往我有過許多的自我表白、自我稱義、自我稱許和自我原諒。…我們若天天把這四件事釘在十字架上，在我們的家中就絕不會有爭吵。（創世記生命讀經，一二七八至一二七九頁。）

　〔在創世記二十八章，〕雅各夢醒以後，就把〔所枕的〕石頭立作柱子。（18。）我們所安枕的石頭，必須成為建造的材料。在進入召會生活以前，我們不明白這點。但現在我們已進入召會生活，領悟我們所安枕的石頭必須成為柱子，也就是說，那塊石頭必須成為神建造的材料。讚美主，我們已經得救，且在安息中。但神有沒有安息？除非我們把所安枕的石頭立起來，作為祂建造的柱子，祂就不能有安息。神不會立起這柱子，必須我們來立。我們的枕石必須立作柱子。換句話說，我們對基督的經歷必須成為柱子。…在進入召會生活以後，一天又一天，我們把我們對基督的經歷立作柱子。它不再只是枕頭，乃是柱子。這不僅是我們安息的問題，乃是神的建造為著祂安息的問題。（創世記生命讀經，一一二三至一一二四頁。）

　啟示錄三章十二節告訴我們，得勝者要在來世神的殿中作柱子。然而，二十一章二十二節說到來世和永世裏的新耶路撒冷：『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』這裏我們看見，在新耶路撒冷裏，三一神自己要成為殿。這就是說，得勝者在殿中作柱子，意思就是他們要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和，並由祂構成。這是一個奧祕。…甚至在今天的召會生活中，得勝的聖徒也是在三一神裏的柱子。（新約總論第五冊，一八五至一八六頁。）

　雅各的夢是創世記最重要的一點，二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家，並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭，作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裏，石頭、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造。（賽二八16，亞四7，徒四10～12。）石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料；（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11，18～20；）神的家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。（啟二一3，22。）（聖經恢復本，創二八12註1。）

　壹　雅各的夢揭示神渴望在地上得著一個家，祂的心意是要將蒙祂呼召的人變化成為石頭—柱子—作祂建造的材料。 　貳　雅各的生活和經歷啟示出我們能被變化成為神建造之柱子的路。 　參　所羅門，殿的建造者，豫表基督；（太十二42；）戶蘭，柱子的建造者，豫表新約中有恩賜的人，他們成全聖徒，為著建造基督的身體。 　肆　今日召會的需要是讓主得著柱子和建造柱子的人；要應付這種需要，我們都必須向主禱告說，『主，為著你建造的緣故，把我作成柱子和建造柱子的人。』

　基督在我們的靈裏時，祂是我們的生命；但當祂擴展到我們心裏，祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命，也需要以祂為我們心裏的人位。 　我們若以基督為我們的人位，讓祂擴展到我們心裏，那活在我們心裏的人位就不是我們的己，乃是基督。（加二20。）我們的心需要實際的成為基督的家。祂必須能活在我們裏面，並安頓在我們裏面。佔有我們心的，必須是祂而不是我們的己。關鍵的問題在於，活在我們心裏的是誰？安家在我們心裏的人位是誰？只要活在我們心裏的人位仍是我們自己，我們的心就是己的家，而不是基督的家。為此我們需要為自己也為別人禱告，要在日常生活中有以基督為人位的實際。（新約總論第十一冊，一七四頁。）

　我們重生的靈不僅是認識神那超越浩大之能力的器官，也是裏面的人，有內住的基督為其人位。我們需要以基督為人位，而活在我們的靈這裏面的人裏。我們需要得加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏，並且我們該不僅以基督作我們的生命和能力，也以基督作我們的人位。 　我們需要以基督作我們的人位。我們先前的人位，就是我們的己，乃是在我們魂裏；但我們的新人位基督，乃是在我們靈裏。因此，我們需要否認己，就是我們的舊人位，而以基督作我們的新人位。我們要以基督作我們的人位，就必須把我們的己擺在一邊。（李常受文集一九七○年第二冊，六六一頁。）

　主的心意是要把祂自己作到我們裏面，不僅作我們的生命，也作我們的人位。如果我們只是一個盒子，活的主進到我們裏面來作人位，那很容易，因為盒子沒有人位。但我們是活的盒子，而且我們許多人都有很強的人位。我們有些人心思很強，有些人情感很強，有些人意志很強。所以主有些困難。但是我們必須看見，主永遠不會放棄祂自己的人位。我們必須是降服的人。主沒有意思要我們這個人位活著，我們應該只作個器皿盛裝祂。但是難處是神創造的乃是活的器皿。因此在新約的最開頭，主耶穌說，我們若要跟從祂，就當否認己。這意思就是要否認我們的人位。跟隨耶穌，意思就是接受祂作你的人位。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，一九○至一九一頁。）

　神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面，使我們像祂。彼後一章四節說，我們『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說，我們乃是神用祂的生命所生、所重生的。…我們從神而生，有神的生命和性情，今天我們只是部分像祂；有一天，當祂來時，我們要完完全全的像祂。 　大是合乎神心的人，這非常好，但還不彀。神要得著一班人能說，『我不僅僅是合乎神心的人；我在生命和性情上（但不在神格上）是神。』一面，新約啟示神格是獨一的，只有神—那惟一有神格者，當受敬拜。另一面，新約也啟示，我們這些在基督裏的信徒，有神的生命和性情，並且要在生命和性情上成為神，只是絕不會有祂的神格。（撒母耳記生命讀經，二○二至二○三頁。）

　在召會裏，人比甚麼都要緊。人的重要遠勝過事情。世人剛好相反，他們是事比人重要。但我們說人比事重要。時間乃是在兩個永恆之間；創造與救贖都是在時間裏。在時間裏神作了許多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要藉著事得著人。神不是為作事而作事，乃是要在作事中得著人；神不單要成功一個事業，乃是要藉此得著人。故此，我們的眼光要改換。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，一八九頁。）

　神經綸的中心是在一件事上，就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。 　為要將祂自己作到我們裏面，神成了一個人，在地上過人性生活。然後祂經過死，進入復活並升天，成了終極完成、賜生命的靈，好進到我們裏面。當祂進到我們裏面，就重生我們的靈。現今祂正在我們裏面作工，在我們裏面擴增祂自己，並將祂自己建造到我們裏面。（撒母耳記生命讀經，二三八頁。）

　壹　在召會生活中並為著召會生活，我們需要經歷神中心的工作。 　貳　在召會生活中並為著召會生活，我們需要以基督為我們的人位。