晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們若是有身體的感覺，凡是基督身體上的肢體蒙恩，不論是不是我們所在的地方，我們都會一樣的快樂，甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會，只要有聖徒為難，有弟兄姊妹蒙恩，我們都感同身受，同樣的感到為難，同樣的感到快樂。若是我們能達到這個境地，我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的，是超越地方的。就是這個感覺，叫基督的身體所得的供應，是言語無法形容的。（召會是基督的身體，二五七頁。）

▶ 　〔基督〕身體的感覺是很奧妙的，我們若讓這個感覺得著啟發，這個感覺就能變作宇宙的感覺。嚴格說來，這個感覺本來就是宇宙的，然而到了我們裏面，卻受我們的限制。基督的生命是宇宙的，神的靈是宇宙的；這一個生命，這一個靈進到我們裏頭，就該有一個宇宙的感覺。那個感覺是大的、是遠的，但進到了你我裏面，卻受到你我的限制。我們剛得救時，這感覺就在我們裏面，使我們知道自己的光景。因著我們這個人還沒有多少破碎，這個感覺從我們裏面還不能出來多少。慢慢隨著我們所學的功課，破碎越多，感覺就越擴大，我們就開始能顧到別人、顧到召會、顧到主的工作。我們若在主面前多有破碎，學的功課更深一點，脫離自己更多一點，我們就會發現這個感覺是宇宙的。（召會是基督的身體，二五四至二五五頁。）

▶ 　我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說，『我在基督耶穌的心腸裏，…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，四○頁。）

▶ 　基督的心腸指祂所是內裏的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分一切的功用。 　我們心腸（我們內裏所是）的首要部分乃是心思。…基督裏面所思念的，今天該是我們所思念的。這就是說，我們該以祂的心思為我們的心思。我們應該是一班沒有自己天然心思，卻有基督心思的人。 　保羅在林前二章十六節下半說，『我們是有基督的心思了。』因我們與基督在生機上是一，我們就有祂一切的機能。心思是智力的機能，領悟的器官。我們有基督這器官，就能知道祂所知道的。所以，我們不僅有基督的生命，也有基督的心思。基督必須從我們的靈浸透我們的心思，使我們的心思與祂的心思成為一。（利未記生命讀經，九八至九九頁。）

▶ 　當一個人搬進新房子，他需要一段時間纔能在那房子裏定居下來。他定居下來，就是安家在那房子裏。這就是保羅所說，基督安家在我們心裏的意思。基督想要定居在我們心裏的每一部分。保羅知道，以弗所的信徒有基督在他們裏面，但他們並沒有讓基督安家、定居在他們心裏的每一部分。這就是為甚麼保羅有這樣的禱告。我們的情感、心思、意志、和良心必須被基督摸著，並被基督得著。住在我們裏面、佔有我們的基督，必須接管我們的情感、心思、意志和良心，直到祂完全定居在我們裏面所有內在的房間裏。這是由神聖的三一配搭著來完成的。神聖三者美麗的配搭在一起，好叫基督，就是三一神具體的化身，能完全定居在我們裏面。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，六八至六九頁。）

▶ 　要讓基督安家在我們心裏，我們需要不僅以祂為我們的生命，也以祂為我們的人位。召會不僅是以基督為生命的身體，也是以基督為人位的新人；因此，在以弗所三章十七節，保羅強調基督安家在我們心裏的重要性。保羅禱告，叫信徒們藉著讓基督安家在他們心裏，而以基督為他們的人位。基督在我們的靈裏時，祂是我們的生命；但當祂擴展到我們心裏，祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命，也需要以祂為我們心裏的人位。（新約總論第十一冊，一七三至一七四頁。）

▶ 　壹　我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。 　貳　我們若要活在基督身體的實際裏，就需要活在基督耶穌的心腸裏。 　參　我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。

▶ 　新約題到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活著，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶著其一切的屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。 　這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全，不僅成為成熟的基督徒，更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。（關於相調的實行，三五頁。）

▶ 　獨一的召會顯於眾地方召會，乃是為著有形的原因。我們信徒散居在這地上，所以無法同在一個地方。我們必須在許多地方，所以在某種意義上，我們必須因地方而分開。但我們不能忘記，眾召會乃是基督的身體。以弗所四章說只有一個身體；（4；）保羅說我們雖多，還是一個餅，一個身體。（林前十17。） 　我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…我們若只在眾地方召會裏，卻不往前，我們就遠離了神的目標。（關於相調的實行，一九至二○、四至五頁。）

▶ 　羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，纔能真實的在生命中作王。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七四頁。）

▶ 　神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，…所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

　〔基督〕生機的身體是不分開的，也是不能分開的。（林前一13上。）這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，（啟一11，）乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。 　召會今天一切的問題，都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知，乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈，我們的心眼需要被光照，使我們看見並領略基督的身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一至一一二頁。）

▶ 　神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認，到目前為止，已過七十二年多以來，經過這段漫長的時間，在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。（關於相調的實行，二八至二九頁。）

▶ 　壹　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。 　貳　主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復。 　參　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。 　肆　我們需要跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏；使徒藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典。 　伍　相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際 　陸　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。 　柒　基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。 　捌　被成全之神人所過這團體、調和的生活，要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。

▶ 　保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。（聖經恢復本，腓三10註4。）

▶ 　林前六章十七節是聖經最大的經節之一：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深廣。真是希奇！我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裏成為一了。與主成為一靈，含示我們與祂乃是一個活的實體。我們實在很難用言語來解釋這一節的意義。（歌羅西書生命讀經，五六九頁。） 　今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三○頁。）

▶ 　請記得，召會不是一個名義、地位或立場的問題，更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人，他們讓神調進他們裏面，也把自己調在神裏面。就如當初的使徒們，他們真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形狀，也有天上的神顯出來。無知小民的那個無知仍在那裏，天上之神的那個榮耀也顯在那裏；這個是召會。那些無知不見了，那些小民破碎了，現今一位榮耀的神，偉大的神調在他們裏頭，從他們裏面透出來、顯出來了；這就是召會。這一個是權柄，也是形像。（召會是基督的身體，五三至五四頁。）

▶ 　神在宇宙中惟一的目的，就是要把祂自己作到人裏面，叫人有祂的生命和性情。因著有祂的生命和性情，人裏面就產生變化；〔彼後一3～4，林後三18；〕至終，人就與神調在一起，有了神的形像。神裏面如何，人裏面也如何；神外面榮耀的形狀如何，人在榮耀的形狀上也如何。〔參啟四3，二一11。〕結果，人和神裏外一致，畢像畢肖了。（基督徒生命成熟的路，三三至三四頁。）

▶ 　說羅馬書是基督徒生活的概要，這是完全正確的，但是大多數的聖經教師沒有看見基督徒生活的中心點。基督徒生活的中心點不是稱義，也不是聖別，而是身體。你如果失去了身體，就失去了基督徒生活的中心，你也就沒有標竿、沒有目的、沒有方向。你為甚麼要成為聖別？成為聖別是叫你能彀實際的成為身體的肢體。身體是基督徒生活的焦點、中心。（李常受文集一九八○年第一冊，三四九頁。）

▶ 　向神活著，就是在神聖的生命裏對神盡義務，在復活的生命裏向神負責。我們在與基督生機的聯結中，經歷復活的生命。在這復活的生命中，我們自然而然的被神約束，並且對祂盡義務。這也在於生機的聯結。…因著我們已經與基督同釘十字架，所以現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。我們不再活在舊人、天然的人裏面。反之，基督活在我們裏面。然後在復活裏，我們在神兒子的信裏活。在神兒子的信裏活，意思就是活在我們因信神的兒子，而有與祂生機的聯結裏。…我們憑著靈，（加五16，25，）與基督一同向神活著。（羅六8，10。）這是在我們的經歷中，對經過過程之三一神的享受。（加拉太書生命讀經，一○一至一○二頁。）

▶ 　壹　我們藉著活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏。 　貳　我們藉著活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏。 　參　基督身體的實際乃是模成基督之死的團體生活。

▶ 　在事奉中，我們必須在成為肉體的原則裏作每件事。成為肉體的原則就是神聖的性情作到人性裏。當主耶穌在地上時，祂是在滿了神聖元素的人性裏作每件事，而不憑著天然的力量和才幹作任何事。…在祂一切的行事、說話、並工作上，父都在祂裏面並與祂是一。（約十四10，十30。）凡祂所行、所說、並所作的，完全是憑著父這神聖的元素。我們需要省察我們所用以事奉主的力量和才幹，是天然的還是神聖的。 　天然的力量和才幹需要受十字架的對付。…在某種意義上，我們天然的力量和才幹等於我們的己，我們天然的構成。…這就是為甚麼在否認己…之後，我們需要…說到棄絕天然的力量和才幹，以及藉十字架對付天然的力量和才幹。 　天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活裏。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裏面，將神帶到那人裏面。…我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裏對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七五至一七九頁。）

▶ 　我們是因著神加到我們裏面，因著有更多神的元素加到我們裏面而更新。我已經過了六十多年基督徒的生活，我能見證甚麼是真實的基督徒生活。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我們裏面。…神的心意是要我們日日得更新。為要得更新，我們需要神每日新鮮的加增到我們裏面。我們每日需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面。（日日在更新，二○、二二頁。）

▶ 　活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面，當復活的神作工時，祂的性情就作到人的性情裏。…即使活神為你作了一些事，在這之後，祂還是祂，你還是你，和先前一樣。祂為你作事，一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事，但活神的性情無法與人的性情聯結。…當復活的神作工時，祂就藉著為人所作的事，把自己傳輸給人。 　保羅受到極大的試煉，甚至連活命的指望都絕了，他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事，叫他從死亡的情形裏復活，那神聖的作為不僅為保羅有所成就，同時也將神自己的性情傳輸給保羅。（活神與復活的神，二七至二八頁。）

▶ 　召會是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。…我們也必須看見召會在那裏。今天召會乃是在升天的基督裏。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裏，完全與基督一同留在諸天界裏。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。…召會乃是在基督裏、在復活裏、並在諸天界基督的升天裏。（長老訓練第二冊，三八至三九頁。）

▶ 　杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。（約十二24，彼前一3。）今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。（聖經恢復本，民十七8註1。）

▶ 　行傳十三章三十三節…的『今日』乃是…復活的那日。基督在復活裏由神生為神的長子。…基督在成為肉體之前，已經是神的獨生子。（約一18。）祂成為肉體，就是神獨生子的來臨。（三16。）這位神的兒子成為肉體，來成為人。但行傳十三章三十三節揭示，在復活裏，神生了基督，使祂在許多弟兄中作神的長子。（羅八29。） 　聖經也告訴我們，我們這些蒙神揀選的人，都在基督復活的時候得了重生。〔彼前一3。〕…在復活裏，神生了一個兒子耶穌基督；在復活裏，神也重生了許多兒子。這給我們看見，基督的復活是一次很大的生產。…在這獨特的復活裏，基督生出來了，我們也得了重生，所以我們都是與祂在同一次的生產裏生出來的『同胞弟兄』。…照著我們天然的想法，我們是在基督復活後某個特定的日子重生的。但聖經告訴我們，我們乃是在基督復活的時候重生的。 　在這同一個復活裏，基督也成了賜生命的靈。聖經在林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，三四至三六頁。）

▶ 　壹　我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。 　貳　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。 　參　我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。 　肆　我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神。

▶ 　以弗所四章二十一節說，『如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。』那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；（17；）但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實—實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作為我們的生命而得了重生，並在祂裏面受過教導，就當照著那在耶穌身上是實際者跟基督學。（真理課程三級卷三，一五二頁。）

▶ 　行傳十五章所記的那件事，給我們看見甚麼是身體的生活。他們為著外邦人該不該受割禮的問題，一同聚集商議。最後，雅各起來下了斷案。這一個斷案是出乎聖靈的，所以他們寫信出去的時候，是說，『聖靈和我們，認為…。』（28。）這一個斷案是出乎聖靈的，是摸著了屬靈的實際，所以話是雅各說出來的，而『使徒和長老同全召會』都能阿們，都能一同定意這樣作。（22。）這就是身體的生活。在聖靈裏摸著了實際，纔能有身體的生活活出來。不是手續怎樣，作了就是身體的生活；必須摸著實際，纔是身體的生活。（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二一一頁。）

▶ 　今天基督的身體就是召會，她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五6。）這三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三一頁。）

▶ 　藉著那靈，神聖三一的實際傳輸到我們裏面。藉著這傳輸，經過過程的三一神所是並所有的一切豐富，都分賜到我們裏面。現今凡經過過程之三一神的所是和所有，都成了我們的元素。這使經過過程的三一神，成為我們這人的素質。這樣，那靈作經過過程之三一神的完成，就成了我們的分。這就是那靈作三一神的實際，給我們經歷並享受。（新約總論第四冊，一三三頁。）

▶ 　約翰十六章十三節有那靈在信徒裏面作工，引導他們進入一切的實際：『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』實際的靈引導信徒進入三一神並一切神聖事物的實際。實際的靈引導我們進入稱義、聖別、愛、以及別的一切神聖事物的實際。祂引導我們，帶我們進入這些事的實際。（新約總論第四冊，一三一至一三二頁。）

▶ 　那靈稱為實際的靈，因為凡父在子裏的所是，以及子的所是，都實化在那靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。父神是光，子神是生命。這光和生命的實際就是那靈。我們若沒有那靈，就無法有父神的光。我們若沒有那靈，也無法有子神作我們的生命。父神和子神一切神聖屬性的實際，就是那靈。在約翰十四章十七節，十五章二十六節，和十六章十三節，主耶穌說到實際的靈。約壹四章六節說到那靈也用這名稱。不僅如此，五章六節說，那靈就是真理，實際。那靈是實際的靈，乃是神和子的實際。（新約總論第四冊，一四至一五頁。）

▶ 　壹　約翰的著作啟示那靈是實際的靈。 　貳　實際的靈引導我們進入一切的實際。 　參　那靈作為三一神的實際，也是基督身體的實際。 　肆　我們若要在基督身體的實際裏，就需要有實際的靈構成到我們這人裏面。 　伍　基督身體的實際就是『那在耶穌身上是實際者』。

▶ 　行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 　早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主。（太四18～20。）我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業，由他撇下魚網所指明；但在樓房上，他放棄的更多。…為著要在樓房上，〔彼得和其餘的使徒〕放棄了猶太教，放棄了自己的家鄉、鄰舍、朋友和親戚，並且願意冒生命的危險。（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁。）

▶ 　我們…需要禱告：『主，賜給我完全徹底的赦免，赦免我一切的罪。…我不願保留任何未受對付的東西。主，我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人，我也要是個聖別的人。而後我纔能享受我的分—包羅萬有的基督。』一天過一天，我們享受基督作我們的分，不是單獨的享受，而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒…就是在召會中聖別的人。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六五至三六六頁。）

▶ 　我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。）…有時候甚至一件小事，諸如對待配偶的態度不好，都會使我們的天陰翳不明。雖然可能對方是錯的，但我們的態度也錯了，於是我們就失去了喜樂與平安。而且，我們可能有一段時間沒有膏油來禱告。我們的良心開始定罪我們，並攪擾我們。這就是失去了基督徒清明的天。…因我們失去了主的同在，至終只好服下來，認罪、道歉並求赦免。我們一這樣作，『天氣』立即改變；陰翳消逝，清明的天再現。 　主的同在總是隨著寶座的。主在那裏，祂的寶座也在那裏。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裏。因此，主的寶座一直與我們在一起。…因著我們是在寶座之下，我們不需要警察和法庭來管理我們。（以西結書生命讀經，一四一至一四三頁。）

▶ 　〔主在行傳二十六章十八節上半對掃羅說的話，〕是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。…新約禧年屬靈和神聖的福分，也就是神福音的福分，其中第一項是叫墮落的人眼睛得開，從黑暗轉入光中，使他們能在屬靈的範圍裏看見神聖的事。要看見這些事，需要屬靈的視力和神聖的光。（聖經恢復本，徒二六18註1。） 　智慧是在我們的靈裏，使我們能認識神的奧祕；啟示是屬於神的靈，藉著揭開幔子使我們看見異象。我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物；然後神的靈把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性。（弗一17註3。） 　神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。（弗三9註1。）

▶ 　掃羅被打倒以後，主呼叫他，…常常主先擊倒我們，然後叫我們起來。…主會說，『…你若起來，我就要使你作執事和見證人，而不是作宗教家。我要使你成為你所看見之事的見證人。』主似乎對保羅說，『你看見了我從天上對你說話。現在去向百姓見證這個。向祭司、長老和經學家作見證。已往，你說我被殺而且埋葬了，但現在你必須見證這個事實，就是我已經復活了，現今活在諸天之上。』（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六二頁。）

▶ 　〔聖經裏有一道神聖的水流，〕這水流〔乃〕是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的，這卷書向我們說到神的工作。甚麼樣的工作纔是神的工作？乃是在活水之流裏的工作。活水的流所到之處，就有神的工作；神是隨著神聖生命水流的流通而工作。你若思想使徒行傳的整個記載，就會很清楚的看見這幅圖畫。在五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裏，帶著從寶座來的管治能力，湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出；從耶路撒冷流到安提阿，又從安提阿轉向西；水流向亞西亞湧流，經過亞西亞又流向馬其頓，流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫，隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作，神藉著湧流而傳揚祂的福音；神藉著湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。（李常受文集一九六三年第一冊，二一七至二一八頁。）

▶ 　壹　在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。 　貳　主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來。 　參　行傳二十六章十八節啟示，我們今天在使徒行傳的繼續裏，為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容。 　肆　我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中。