晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　〔約翰二書一節的真實一辭〕原文與真理同字。照約翰對這辭的用法，特別是照他在福音書裏的用法，本辭在此是指啟示出來的神聖實際—三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面—成為人的真實與真誠，使人過一種與神聖之光相符的生活，（約三19～21，）並且按著神的所是，照神所尋找的敬拜神。（四23～24。）這就是神的美德（羅三7，十五8）成了我們的美德，藉此我們能愛眾信徒。（見約壹一6註6第七點。）活在三一神聖實際裏的使徒約翰，就是在這樣的真實中，愛他的受信者。（聖經恢復本，約貳1註3。）

　 　在基督釘十字架以前，基督的身體還沒有產生；乃是在祂升天之後，有些東西從升天的基督傳輸到信徒裏面的時候，基督的身體纔產生。這就是說，升天基督的傳輸產生身體。我們在召會生活中，在事奉或交通中所說的一切，必須出於這傳輸。我們的說話若是出自這傳輸，我們的說話就是屬身體的；若不是出自這傳輸，就不是屬身體的。在身體裏沒有一樣是天然的，沒有一樣是屬肉體的，沒有一樣是屬舊造的。我們都需要看見這異象。…當我們看見異象時，我們會說，『身體實在和天然的人無分無關。身體是從升天基督的傳輸來的。』讚美主，在召會生活中，屬天的傳輸正在我們眾人裏面進行！（以弗所書生命讀經，一九二至一九三頁。）

　 　子將父啟示給祂的信徒，為要形成祂的身體。（太十一27下，約十七6上。）神的經綸是要藉著子憑祂的生機體，就是基督的身體，彰顯父。新約教導說，父這源頭有一個願望，要藉著子得著一個生機體；子來呼召神的選民到祂這裏來，叫祂能重生、聖別、並變化他們，使他們成為祂的身體，作三一神的生機體。 　新約教訓我們這些基督身體的肢體，在每一件事上都要與神同作，在神裏面作，憑神而作並藉神而作。新約沒有教導我們，要用我們天然的愛，以倫理的方式愛人。我們必須以神聖並奧祕的方式，憑神並與神一同來愛人。祂的愛是神聖的，但外面這個愛人的人乃是奧祕的人。聖經教訓我們，要作神聖奧祕的人而活。（神人的生活，一三九頁。）

　 　在這裏我要進一步說到主所給我們的一個新的發表：『有分於神的神性。』這語言非常奇特，也很美妙。…在神生機的救恩裏，我們這些在基督裏的信徒，能有分於神的神性。神的生命已經分賜到我們的生命裏，祂的性情正作到我們的性情裏，祂的心思正作到我們的心思裏，我們甚至也有祂神聖的元素，就是祂追測不盡生命之豐富的元素，來變化我們的全人。因此，我們有神的生命、神的性情、神的心思、以及祂所有豐富的神聖元素；如今我們能完滿的有分於神的神性。我們有分於神的神性，意思就是祂要使我們成為祂。祂正在使我們在神的生命、性情、思想和彰顯上成為神，但我們當然無分於祂的神格。神這樣把自己作到我們裏面，不僅是要使我們聖別，也不僅是要使我們完全、得勝並屬靈。神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我們裏面，好使我們在生命、性情、心思和彰顯上成為神。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，四五至四六頁。）

　 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

　 　我們來到一個高峰，就是神聖奧祕的範圍。奧祕的東西不僅是屬靈的，也是神祕的。…三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裏面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。（神聖奧祕的範圍，三四至三五頁。）

　 　壹　三一神自己就是神聖奧祕的範圍 　貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧祕的人；神聖是在神這一面，奧祕是在人那一面 　參　我們可以進入之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍 　肆　我們需要進入神聖奧祕的範圍，並成為神聖奧祕範圍的一部分 　伍　每一位信徒都該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著 　陸　我們是在基督裏的信徒，應當活在神聖奧祕的範圍裏 　柒　我們是神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為著建造神那神聖奧祕的殿

　 　〔以弗所四章十五至十六節，以及歌羅西二章十九至二十節〕這兩處經文，講到召會的建造時，都題起身體的長大或長進。…要蓋造木房子，只要把木料豫備、整理妥當，即可組織、蓋造起來。但要建造召會，卻不能這樣把聖徒配搭、組織起來就算了。 　建造召會，完全是裏面生命的事。召會能有多少建造，全在於召會中眾聖徒的生命有多少長進，基督的身量有多少長大。生命長大了，眾聖徒之間自然能聯絡得合式，結合得堅固。在召會中，許多在服事上背負責任的弟兄姊妹，都很有心事奉，也盼望召會得著建造。然而召會怎能得著建造呢？請記得，惟一的路就是帶眾聖徒在生命上長大。（建造召會的事奉，五一至五二頁。）

　 　神聖建造的工程，乃是信徒在神聖生命裏的長大，以及他們在神聖生命裏聯結一起。（弗四15～16，二21。）我們需要在神聖的生命裏一同長大並聯結一起。這長大和聯結一起就是建造。真實的建造乃是我們在神聖生命裏的長大和聯結。我們在神聖的生命裏長大，並在神聖的生命裏聯結一起時，我們就在建造裏。 　神聖建造的工程，也是信徒在基督裏，藉著那靈在我們為基督所據有的靈裏（這二靈調和成為一靈），建造在一起成為神的居所。（22。）我們若經歷這個，就是在作建造身體的工程。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，六四至六五頁。）

　 　在主的恢復裏，我們不是為著個人的造就，乃是為著團體的建造。保羅在以弗所二章二十二節說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』如果我們仍舊持守著規條，我們怎能在我們的所在地被建造起來？不可能。正如我們都有不同的臉，照樣我們也有不同的規條。我們讚美主，不管我們的背景多麼不同，我們有同一個生命和同一位靈！因此，在今天的召會生活中，我們不在意規條，我們只專注於調和的靈。（以弗所書生命讀經，七○○至七○一頁。）

　 　召會作為基督的身體，乃是基督的擴大，是神與人調和的擴大。這一班人裏面是經過神調和，並讓基督建造的。他們與神調和到一個地步，建造到一個地步，很難分辨是神，還是他們。他們的說話行動，是神在他們裏面，與他們一同說話行動，這就是使徒行傳所記載的光景，也是那在萬有中充滿萬有者之豐滿的實現。所以，單單一班得救的人，不一定有基督的身體，不一定有基督身體的實際。…若單純由我們出來的，那還不是身體；必須是神從我們裏面建造出來的，纔是身體。（召會是基督的身體，七三至七四頁。）

　 　我們必須領悟，神要得著一個居所，不是藉著我們所行所作，乃是藉著祂的建造。基督建造召會，（太十六18，）乃是藉著進到我們靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的魂。這召會要成為祂的居所和我們的居所。這是我們所需要的，我們的負擔也就是要強調這一件事。（撒母耳記生命讀經，二○六頁。）

　 　所羅門豫表基督是大衛的兒子，繼承大衛的王位與國度。（撒下七12～13，路一32～33。）就豫表基督而言，所羅門主要作了兩件事：在國度裏建造神的殿，（王上六2，）並說智慧的話。（十23～24，太十二42。）基督應驗了這豫表，在神的國裏建造神實際的殿，就是召會，並說智慧的話。（聖經恢復本，太一1註3。）

　 　壹　基督乃是將祂自己建造到我們裏面，藉此建造召會作神的殿 　貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿 　參　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裏的長大，以及他們在神聖生命裏聯結一起

　 　神的居所就是神的殿。林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』『神的殿』在此是指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而十七節『神的那殿』是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。 　神的建築（9）不是普通的建築，乃是聖別之神的聖所，神的靈所居住的殿。（新約總論第四週　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰七冊，二一四至二一五頁。）

　 　殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督，（西二9，）作神在地上的居所；（約二19～21，一14；）殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所。（林前三16～17，六19，弗二21～22。）基督與召會是一；基督是頭，召會是身體。（弗一22～23，西一18上。）身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督裏，就是神住在召會裏。（聖經恢復本，王上六1註2。）

　 　希伯來二章十節許多的兒子，就是羅馬八章二十九節的許多弟兄，也是約翰十二章二十四節的許多子粒。（聖經恢復本，來二10註2。） 　神莫大救恩的最後一步，是要領許多的兒子進榮耀裏去。羅馬八章告訴我們，…一切受造之物，正在熱切等待神的眾子顯示出來（得榮耀），指望著受造之物自己，也要得享神兒女之榮耀的自由。（19～21。）這要藉著主的再來得著成就，（腓三21，）那時我們要與祂一同顯現在榮耀裏；（西三4；）這是我們的盼望。（一27。）神的眾子這樣得榮耀，乃是神救恩的目標，要持續的經過千年國，且要完滿的顯於新耶路撒冷，直到永遠。（啟二一11，23。）（來二10註3。）

　 　新耶路撒冷是個構成，是神而人，人而神，二者構造在一起的；是神性在人性得著彰顯，是人性在神性得著榮耀。所以他們二者就互為居所，神而人者住在人而神者的裏面，那人而神者又住在神而人者的裏面，互為居所。這樣，祂那神聖的榮耀，就在人性上，顯照得光輝烈烈，燦爛赫赫。…神的這一個經綸，絕對是在善惡之外。這經綸乃是神自己和人作成一體，成為神而人者，人而神者的一位。（經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造，三九頁。）

　 　我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後的生活。（異象的高峰與基督身體的實際，二八頁。） 　要過神人的生活，我們必須被釘十字架。我們必須死而活。我們若在婚姻生活中過釘十字架的生活，我們就會在婚姻生活中過神人的生活。…所有的活力人都該是神人，在天然生命裏被釘十字架，並藉著他們裏面神聖的生命過神人的生活。（歷代志生命讀經，六六至六七頁。）

　 　神特意成為肉體來作人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個世代，把基督同祂的國度帶回來。（羅馬書的結晶，一九五頁。）

　 　壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷 　貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿—基督的身體—作三一神團體的彰顯 　參　神的殿乃是神永遠經綸的目標

　 　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。（約一14，來二14。）基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是在神的神聖建造裏的基石、房角石、活石、寶貴的石頭和頂石。（賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，啟四3，亞四7。）殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被基督變化成為石頭。（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一11，14，19∼20。）（聖經恢復本，王上六7註1。）

　 　兩個銅柱頂遮蓋柱子上端。每個柱頂全高五肘，（王上七16，代下三15，）分成底座（三肘—王下二五17）與各柱頂上端的兩個球。（代下四12。）在此，三這數字表徵復活的過程；二這數字表徵見證；（申十七6；）五這數字表徵負責；（見太二五2註1；）十這數字（兩個柱頂合起來的高度）表徵完全負責。球是柱頂的榮耀、華美、裝飾和冠冕。球由裝修的格子網（如格子架），和擰成的鍊索形成的花圈所遮蓋。（王上七17。）這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，（加二9，啟三12，）在其中生活並承擔責任。網子上刻著百合花，（王上七19，）花圈上有兩行各一百個石榴。（18，王下二五17，代下三16，四13。）百合花表徵信靠神的生活，（歌二1∼2，太六28，30，加二20，）多種子的石榴表徵神聖生命之豐富的彰顯。信心的生活彰顯神聖生命的豐富，乃是在錯綜複雜的光景中並藉著這光景，經歷基督之釘十字架的結果。（參林後四7∼18。）（聖經恢復本，王上七16註1。）

　 　在雅各之夢的記載裏，石頭、（創二八11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造。（賽二八16，亞四7，徒四10∼12。）石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料；（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11，18∼20；）神的家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。（啟二一3，22。）（聖經恢復本，創二八12註1。）

　 　用來包壇的銅，來自那二百五十個受神審判之背叛者的香爐。（民十六37∼39。）因此，壇上的銅使人想起神對背叛的審判。這裏的銅，表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判。（賽五三5，林後五21，彼前三18。）（聖經恢復本，出二七2註2。） 　銅海和十個銅盆（王上七23∼40上）表徵神那叫人知罪自責、審判和更新的靈，這靈基於基督的死，將那些有分於神在地上居所的人身上，一切消極的事物洗去。（約十六8，多三5。）所羅門也築了銅祭壇…。（見出二七1∼8註。）（王上七23註1。）

　 　倪弟兄從林前三章十二至十五節看見，對我們的工作而言，最重要的不是量，乃是質。金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低。木、草、禾秸經不起火的試驗，金、銀、寶石卻經得起火煉。我們將來在審判臺前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八七頁。）

　 　聖殿…裏面…甚麼都更新了，都加大了。…［基督］是永遠完全、完備的，不需要加大。…不過我們對於基督的經歷卻有不同。我們經歷十字架，經歷聖靈，經歷基督作我們的生命，作我們的亮光，作我們的悅納和馨香，常會更新、加深、擴大，這非常合乎聖殿的原則。聖殿擴大了，說出召會加強了；聖殿裏面的器具更新了，加大了，說出眾聖徒對於基督的一切經歷更新了，加大了。（教會建造的異象，九四至九五頁。） 　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量。器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡。（參林前十二14∼31，十四5∼6，19。）（聖經恢復本，代上二八14註1。）

　 　壹　除了約櫃以外，（王上六19，）聖殿裏其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裏的都大為擴大；（代下四1∼8；）這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配 　貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡 　參　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判臺前，各人的工程必然照著『是那一種的』被試驗；我們將來在基督的審判臺前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何 　肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來—人與神聯結、調和且合併 　伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的 　陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判 　柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督 　捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦纔完成；（王上六1，38，五13∼16，九20∼21；）這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裏『日日』、『漸漸』、『越照越明』之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裏出現

　 　橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11∼14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位。（路四1上，18上，來一9。）橄欖樹的油是用來尊重神和人，（士九9，）表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。（林後三6，8。）（聖經恢復本，士九8註1。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（士九12註1。）

　 　橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木（王上六23，31∼33）表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督。（來一9。）我們要成為神建造的材料，（林前三9，12，）就需要在基督的死、祂的復活、和祂的靈裏經歷祂。（腓三10，一19。）（聖經恢復本，王上六15註1。） 　羅馬十一章十七節的『肥汁』是指基督的豐富。樹的肥汁是樹的汁液，生命的汁漿。今天實際來說，橄欖樹的肥汁，就是基督的豐富，乃是基督在復活裏所成那賜生命的靈。（林前十五45。）賜生命的靈是屬天橄欖樹的生命汁漿。我們若渴望有分於基督的豐富，有分於這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁漿。（李常受文集一九六八年第一冊，五八頁。）

　 　召會就是神照著祂在基督身上所運行之力量的權能，而運行在其中的。〔弗一19～20。〕我們要特別注意這一個『照』字。換句話說，神在基督身上所運行之力量的權能是何等浩大，神在召會中所運行之力量的權能也是何等浩大。…召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。…召會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制；否則就不能算召會。神力量的權能不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會就是今天復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。這就是召會，…基督的身體。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五至九六頁。）

　 　香柏木（王上六9，10下，15上，16，36）表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督。（參歌四8與註2。）（聖經恢復本，王上六15註1。） 　住在神裏面，在祂殿中生活，以祂作一切的…結果是，我們穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子。（詩九二12～14。）（詩九二12註1。）

　 約伯尋求建立自己的純全和完全是錯誤的。至終，約伯知道他所需要的乃是神。然而，在約伯身上，我們看不見建造。因此，我們必須領悟，僅僅是接受神作我們的生命和生命的供應是不彀的。今天我們可能說，基督是我們的一切：我們的生命、呼吸、食物和飲料、衣服和住處。但甚至有了基督作為這些方面，仍是不彀的。我們需要基督這位三一神的具體化身建造到我們裏面，就是構成到我們裏面。這就是今天基督所作的。 我們需要這位住在我們靈裏的基督，將祂自己建造到我們心裏，使我們的心連同我們的人性成為祂的家。…你在追求基督麼？你在取得基督麼？作一個追求並取得基督的人非常好，但這還不彀。約翰十四章和以弗所三章都啟示，基督進到我們裏面，不只是居住在我們裏面，更是特別為著在我們裏面的人裏，為祂自己建立一個家；這就是建造。（撒母耳記生命讀經，二二六至二二七頁。）

　 　在基督身上完全是調和的故事，這是約櫃所象徵的。約櫃一擴大了，就是帳幕，就是聖殿，仍然是神人二性調和的原則。不過在聖殿這裏，講究相當多，比方光是使用的木料就有三種，就是松木、香柏木和橄欖木。（教會建造的異象，九一頁。）

　 　壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵） 　貳　松木表徵釘十字架的基督 　參　香柏木表徵復活的基督 　肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督 　伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裏面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀

　 　約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史。在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。這是正常的光景。然而，在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在。（參啟三20。）召會成了虛空的器皿，只有外在的表顯，沒有內在的實際。此後，從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在（約櫃），但沒有正確的召會生活作基督的彰顯（帳幕）。再後，有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示。這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）。今天在主的恢復裏，祂正作工以恢復正常的光景，使基督在正確的召會裏，得著彰顯。（聖經恢復本，撒上四11註1。）

　 　因著神的心複製在撒母耳裏面，撒母耳就不顧自己的利益或得著。…因著當時的情形，撒母耳立自己的兒子作士師，但與掃羅相反，他無意為他們建立國度。撒母耳的兒子不行他的道路，貪圖不義之財，收受賄賂，屈枉公理。（撒上八1～3。）當百姓要求撒母耳立王時，撒母耳被冒犯了，不是因著他兒子的緣故，而是因著百姓想要頂替神。（4～7。）因著撒母耳無意為他的子孫建立國度，所以他所關心的，不是自己的兒女，乃是神的百姓。在這樣的光景中，神就很容易把國度帶進來。（撒母耳記生命讀經，五五頁。）

　 　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作甚麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過藉約櫃的行動所經歷的得勝，（民十35，書六，）而迷信的信靠約櫃。但這一次他們的光景不正確，他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去。（撒上四11上。） （聖經恢復本，撒上四3註1。）

　 　我們相信今天神所要恢復的，乃是最難的點。我們所最罣慮的，就是以弗所四章。好像我們讀約翰三章十六節時，我們並不罣心這話會不會不兌現。…但我替以弗所四章擔心，我恐怕這段聖經不能實現。 　以弗所四章說，那職事的工作，目的是叫我們在信仰上合一。（12～13。）召會乃是基督的身體，召會是在愛裏把自己建造起來。對於新天新地、火湖等這些東西，我們不擔心，但是我睡在床上時，常常懼怕以弗所書不能應驗。我讀經、禱告，但還是沒有把握以弗所四章的情形能在今天的召會中應驗。今天神的兒女當中混亂不堪，分門別類，甚麼時候纔能合一？今天各種樣的職事，複雜得很，如何能彀恢復這一章呢？（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五一至二五二頁。）

　 　王上八章一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。…帳幕是可移動的前身，行經曠野。…殿在豫表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峰頂。（列王紀生命讀經，四三頁。）

　 　申言者〔哈巴谷〕名字的意義〔『擁抱』或『緊緊聯於』〕指明，為使罪人接受神永遠的救恩，（哈二4，）（這救恩實際上就是神自己—賽十二2，路二30，）神成了地上的一個人，使祂能擁抱罪人，也使罪人能緊緊聯於祂。（參路十九1～10。）（聖經恢復本，哈一1註1。） 　主…告訴以西結將神的殿指示百姓。（結四三10～12。）神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，察驗以色列人的生活、行為。神子民的工作、行為、和為人必須符合神的殿，依照殿的設計、樣式、法則和定例…。這意思是說，我們所是並所作的一切，都必須被神的殿，召會，所量度試驗。（提前三15。）（結四三10註1。）

　 　壹　哈巴谷這名字的意義（『擁抱』或『緊緊聯於』）啟示，神在基督裏成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裏面，也使我們能建造到祂裏面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處 　貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式 　參　帳幕和聖殿豫表召會的兩面 　肆　主在我們裏面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裏作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史 　伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裏面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿 　陸　約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史

　 　好些〔基督徒〕對於一的真理有所看見，問題只是不願付代價。回到一的立場會叫他們許多人損失地位、名聲、榮譽和聲望。靠主的憐憫，我們已經選擇這條十架窄路，站住一的立場。除了接受主的選擇，我們沒有選擇，即使因此而遭誹謗、被輕視、受批評。 　為我們在一的立場上經歷過的一切屬靈、屬天的事物，讚美主！在這地方上、獨一的一裏，我們有主的同在、祭壇、居所和筵席。沒有甚麼能與正當立場上對屬靈豐富的享受相比。我能與你們眾人在這地方上的一裏，是何等快樂！（一的真正立場，一六七頁。）

　 　在我們很貧窮的時候，我們需要憐憫。但是當我們在一裏的時候，我們所有的不只是憐憫。我們有甘露，也就是主耶穌基督彀用的恩典。『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（林後十三14。）聖靈的交通就是膏油的運行，主耶穌的恩就是甘露。 　我們越聚在一起，彼此有交通，並且彼此相愛，我們裏面自然就有聖靈甜美的湧流，是這樣親切、美好、使人歡暢。同時我們也感覺裏面的加強、滋潤、復甦、舒暢和加力。這就是恩典。在一裏，我們有聖靈的交通，我們也有主耶穌的恩典。作為身體，我們需要膏油；作為居所，我們需要恩典。沒有恩典，我們就很枯乾。但有了恩典，我們就被滋潤、得復甦。（李常受文集一九六八年第一冊，五五四至五五五頁。）

　 　新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會—基督身體—的彰顯，分別位於各個城市。…啟示錄一章十一節給我們看見，分別在亞西亞七個城市裏的七個召會。城市乃是召會在其上建造的立場。 BR>　事實上，許多召會只是一個宇宙召會顯於許多城市。我們可以用月亮說明。月亮只有一個，但顯在不同的地方。當我們在聖地牙哥，月亮乃是在聖地牙哥的月亮；當我們在臺北，月亮就是在臺北的月亮。…召會也是這樣。乃是一個召會顯在許多地方。（關於主的恢復和我們當前的需要，三七頁。）

　 　〔基督〕生機的身體是不分開的，也是不能分開的。（林前一13上。）這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，（啟一11，）乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一頁。）

　 　召會必須有立場。甚麼叫作立場？立場就是擺放東西的地方。…召會在宇宙中是一個太大的東西，當然也必須有一個確定的地方來擺放。召會是太實際了，太具體了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙裏出現，必須給她一個地方來擺放。所以召會需要一個立場。沒有立場，就是空談召會，沒有辦法把召會擺出來。要把召會擺放出來，必須有一個立場。這是一個原則，這是一個定理。（初信課程，二八○頁。）

　 　召會的立場…可說是今天召會紊亂的時候，認識召會的一個關鍵。一個人要認識召會，必須懂得召會的立場。 　無論按著事實，還是按著定理，任何一件事，第一是在於它的立場，第二纔是在於它的情形。…情形和立場是兩件事。（初信課程，二七五頁。）

　 壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場 貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同 參　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要 肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一 伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的 陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係 柒　在主的恢復裏，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上

　 　關於基督的身體，倪弟兄教導說凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個『地方身體』；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成。（召會生活中引起風波的難處，二六頁。）