晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　這血將我們帶進至聖所，也就是帶我們進到神裏面。大祭司進入至聖所時，他的目的不是要遵行律法。反之，因著彈在至聖所裏的血，他能享受神，瞻仰祂的榮美，並且接受祂的注入。這樣享受神，就產生了屬神的人。 　在啟示錄七章裏，那些『曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』（14）的人，乃是在神的寶座前，在神的殿中，並被帶到生命水的泉那裏。…藉著血的洗淨，我們得著權柄來到生命樹那裏，並進入那城—新耶路撒冷。〔二二14。〕生命樹和那城乃是那作為我們福分之神終極的兩方面。我們若以整體的眼光來看聖經，就會看見立約的血帶我們完滿享受神作我們的福分，從今時直到永遠。（出埃及記生命讀經，一○八八頁。）

▶ 　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。這個滿了福分的新約，是用主在十字架上，為救贖我們所流的血立的。（太二六28。）…按照路加二十二章二十節，杯是基督的血所立的新約或契據，見證我們從神所領受的分。基督的血立了新約，就是更美之約，（來八6～13，）這約在祂復活以後成了新的遺命。（九16～17。）基督在十字架上所流的血已經成了一個約，這約已經成了一個杯，成了我們的分，就是神自己作為福分，給我們享受。在這約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。（新約總論第十冊，一八八至一八九頁。）

▶ 　林前十章十六節的交通，是指信徒一同有分於基督的血和身體的交通。這使我們這些有分於主的血和身體的人，不僅彼此是一，也與主是一。我們這些有分的人，在主血和主身體的交通中，得以與主聯合為一。使徒這裏的意思，是要說明喫喝如何使喫喝的人，與他們所喫所喝的成為一。 　信徒的交通含示他們藉著喫喝基督而彼此享受基督。…以色列人將他們美地的出產帶來過節獻給神，與神並與彼此一同過節，使他們得著享受。同樣的，主的筵席是主的節期。我們來赴主的筵席時，就得享祂的血和祂的身體這兩道佳餚，二者都是為著信徒的交通。（新約總論第十冊，一七四至一七五頁。）

▶ 　基督這靈磐石隨著信徒，為要給他們靈水。林前十章四節的靈水是指流自裂開磐石的活水，（出十七6，）豫表那流自釘死十架而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）基督在祂的釘死裏，作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。…我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。 　基督藉著成為肉體，來到地上作磐石。祂在十字架上被神公義律法的權柄擊打，完成神的救贖。祂的肋旁被扎，流出活水給神的子民喝。（約十九34。）這活水是在復活裏生命的水，就是包羅萬有、賜生命的靈，作三一神終極的流出。（新約總論第十冊，一七○至一七一頁。）

▶ 　屬天的嗎哪要成為給神百姓獨一的食物。以色列人甚至能說，『我們眼前除了這嗎哪以外，甚麼也沒有。』（民十一6下。） 　今天在基督教裏有數以百計的源頭，也有數以百計所謂的職事。然而，在聖經中，特別在新約裏，只有一個職事。十二位使徒全都有分於這同一個職事。…彼得論到猶大說，他『本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分』。（徒一17。）這證明十二位使徒全都在『這職事』中。這指明新約裏有一個獨一的職事。…在主的恢復裏，我們不能接受任何不屬這職事一部分的職事。接受其他的職事，就是接受一些與屬天嗎哪不同的食物。我們感謝主，祂從起頭就給我們看見甚麼是基督的職事，生命的職事。我們有一棵生命樹，一種嗎哪。我…釋放了幾千篇信息。但這一切信息只輸送一種食物，一種飲食，就是基督；祂是給神百姓的獨一食物。（出埃及記生命讀經，四八五至四八七頁。）

▶ 　出埃及十六章啟示，神的心意是要改變我們這人的源頭，改變我們的構成成分。僅僅說嗎哪是豫表基督的屬天食物，乃是對該章膚淺的領會。…我們若從傳統的教訓中轉回，並用這一章來禱告，我們就要蒙光照，並且看見我們作為信徒，應當只憑基督而活。惟有活的基督該是我們天天憑以活著的食物。 　我們很多人從前在宗教裏聽過關於基督是嗎哪的教訓。但這種知識對我們有甚麼功效？…有些人接受了不要愛世界的膚淺教訓，人告訴他們不要貪圖埃及的黃瓜和大蒜。何等的膚淺！出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的糧食。這裏的要點不是我們愛不愛世界，乃是我們的糧食有否更換。（出埃及記生命讀經，四九八至四九九頁。）

▶ 　壹　出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的真嗎哪，使神所揀選的人憑基督活著。 　貳　基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的靈磐石；這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。 　參　基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際。

▶ 　我們裏面有許多層需要挖透。我們有一層是良心，有一層是心，…還有一層是我們的心思，這一層含有許多污穢。我們不知道每一天有多少幻想！我們不僅晚上睡覺作夢，白天清醒時也作白日夢。我們所有的幻想都是不同的夢。…撒但蒙蔽了我們的心思，他就是利用幻想來作這事。有時候你在聽一篇信息，你的心思可能已經到月球去旅行了。外面看來你一直點頭，但是你裏面的心思卻在幻想太空的事。信息釋放的時候，聲音你是聽見了，卻甚麼也沒有得到。你的心思已經被幻想蒙蔽了。…你的心思裏有許多污穢，你裏面的活水怎麼能自由湧流呢？…那些成堆的污穢就是那許多的思想、幻想和夢想，這些都必須挖去，活水纔能自由湧流。（李常受文集一九六四年第三冊，二九○頁。）

▶ 　我們的良心不是那麼純淨。也許現在，我們的良心還有一些控告，是我們還沒有向主承認的。這些控告就是需要挖去的污穢。我們裏頭感覺不大自由的原因，就是我們的良心裏有控告。你良心裏的控告是甚麼？你必須問問你自己；只有你知道。你知道你裏面虧欠人甚麼。當你對不起別人時，裏面的控告就不放你過去。當你不肯作主所要求的事時，這就成了你良心裏的控告。然後，你會納悶，為甚麼會受捆綁不得自由。這不過是因為主有要求，而你不答應，這馬上就成為你良心裏的控告。你的良心就不能脫離控告，就不是無虧的了。（李常受文集一九六四年第三冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　民數記二十章八節與出埃及十七章五至六節裏的磐石，豫表基督在十字架上為神所釘（擊打），好叫活水，就是經過過程之三一神那終極完成的靈，能流出並進到我們裏面；而比珥的井豫表基督在我們裏面。（約四11～12，14。）挖井（民二一18）表徵挖去『髒污』，就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。（聖經恢復本，民二一16註1。）

▶ 　三一神在神聖的三一裏湧流，有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半〕當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。 　這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞，在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裏。 　在我們裏面同時有源、泉、河〔這三者〕。『源』湧現，『泉』湧出，這湧出乃是流，也就是『河』，直湧入新耶路撒冷。（約翰福音結晶讀經，一七一、一七五頁。）

▶ 　復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。…在聖經中，這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體，也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後，水纔湧流。聖經清楚的告訴我們，那磐石就是基督。〔林前十4。〕基督是神，如何能成為磐石？這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石，就必須成為肉體，並住在人中間一段時期。至終，祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此，出埃及十七章六節是很深奧的一節經文，含示基督的成為肉體、人性生活和受死。（出埃及記生命讀經，五六三頁。）

▶ 　碾芫荽子相當容易，但擊打磐石使其裂開卻很困難。用臼搗嗎哪是一回事，使一塊大磐石裂開完全是另一回事。耶和華吩咐摩西用杖『擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝』。（出十七6。）我們需要留意磐石被摩西的杖所擊打的這個事實。在豫表裏，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄；磐石當然豫表基督。磐石被杖擊打，表徵基督被神律法的權柄所擊打。在神眼中，主耶穌不是被猶太人治死，乃是被神的律法治死。在祂釘十字架的前三個小時，基督在人的手下受苦。但在後三個小時，基督因著被神律法的權能擊打而受苦。（出埃及記生命讀經，五四三至五四四頁。）

▶ 　壹　擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。 　貳　我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。 　參　民數記二十章八節裏的磐石，豫表基督在十字架上為神所擊打，好叫活水，就是生命的靈，能流出並進到我們裏面；而二十一章十六至十八節的井豫表基督在我們裏面。

▶ 　魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二14註1。） 　主既廢除了那掌死權的魔鬼，就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們，（羅五14，）我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，又把死廢掉，（提後一10，）現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。（來二15註1。）

▶ 　撒但是神的對頭，凡神所作的，他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上，所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會，不一定是用罪和世界來引誘人失腳，因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪，也不愛世界，卻仍然不能避免撒但的攻擊。…單單對付罪，或對付世界，不足以堵住撒但的攻擊。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死亡，死亡是不易被發現的，死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說，世界、罪惡，就不被撒但用以攻擊召會；乃是說，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污穢的、殘暴的罪，來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情，卻充滿死亡，撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一八○頁。）

▶ 　自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直就是在死亡與生命這個問題上。…神的特性是生命，撒但的特性是死亡。…生命是無法假冒的。…因為生命比思想更深，比感覺和教訓更真實。那裏有生命，那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是：其他人是死的，祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死，如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿，蒙召來彰顯祂兒子復活的生命，並帶人來認識這生命。（這人將來如何，一四四頁。）

▶ 　要從裏面被潔淨，必須有些東西進到我們裏面，喫就是惟一的路。主耶穌是滋養的食物，祂是最好的潔淨元素。祂作食物進到我們裏面時，不僅滋養我們，也在裏面潔淨我們。祂不是洗淨我們的手，乃是洗淨我們的組織，我們的全人。藉著喫耶穌而有裏面的潔淨，這件事是聯結馬太十五章前兩段的環結。 　這就是我們所需要的潔淨。這不是外面的洗手，要炫耀我們有多乾淨。這是來自喫耶穌而有裏面的潔淨。我們都需要這種從主而來裏面的潔淨。（馬太福音生命讀經，六○六至六○七頁。）

▶ 　神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂，（羅九21，23，林後四7，）也要人喫祂、消化並吸收祂。（約六57。）我們喫、消化並吸收物質的食物，就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏，藉著血液進入我們身體的每一部分。至終，我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣，神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面，使祂成為我們裏面之人的組成。祂要給我們消化並吸收，使祂能成為我們裏面之人的構成成分。（為著神聖經綸的神聖分賜，四頁。）

▶ 　關於飲食上的分別，我們首先要來看喫的意義。認識這意義，就認識利未記十一章裏喫的真正意思。 　喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西，特指我們與人的接觸。我們喫的時候，是接觸那在我們外面，原來與我們無關的食物。然而，我們若將它喫下去，它就能影響我們裏面。在十一章，我們所喫的東西表徵人，而喫就表徵我們與人的接觸。（利未記生命讀經，三六六頁。）