晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　阿摩司九章十一至十五節論到以色列家的復興和大衛倒塌帳幕的重建。…在行傳十五章，當使徒們和眾長老聚在一起，解決割禮的問題時，雅各引用了阿摩司九章十一至十二節這一段話。 　大衛的帳幕就是大衛的國和大衛的王室。古時王室與國很難分開；事實上，二者乃是一。大衛的國就是大衛的王室。當尼布甲尼撒來擄掠以色列國、蹂躪那地、焚燒城邑、毀壞聖殿、擄走君王的時候，那個國，那個王室就倒塌了。那就是大衛的國和大衛王室的倒塌。但在阿摩司書裏，神進來應許，有一日祂要回來復興倒塌的大衛之國。在那日，大衛的國和大衛的家要得著復興，萬國必稱為耶和華名下的國。（阿摩司書生命讀經，二八一至二八二頁。）

▶ 　大衛的家指基督，大衛的國指基督的國，大衛的國位指基督的寶座。大衛的國就是基督的國，大衛和基督同有一個國位（寶座）。（賽九7，十六5，路一32，徒二29～31。）眾申言者說到大衛與基督時，將他們當作一個。（耶三十9，結三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11。）基督就是真大衛。（太十二3～4…。）因此，神對大衛的回應，使基督與大衛並大衛的後裔成為一。（撒下七12。）這含示神在祂經綸裏的目的，是要將祂自己在基督裏建造到祂所揀選的人裏面，使祂與祂的子民成為一。神從永遠到永遠的目的，是要使祂自己成為我們，好叫我們能在生命、性情、構成上，但不在神格上，成為祂。至終，藉著神建造的工作，包羅萬有、延展無限的基督，三一神的具體化身，成了基督身體上的每一個肢體，以及新人裏的每一個人。（林前十二12，西三10～11。）在召會中，在身體裏，在新人裏，基督是一切，又在一切之內。（聖經恢復本，撒下七16註1。）

▶ 　當主耶穌來作牧人照料我們時，祂也來作王管理我們。主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下，順從祂在我們裏面的寶座。（聖經恢復本，結三四24註1。） 　基督由大衛所豫表，是爭戰的王，祂勝過了一切仇敵，得著了土地，並豫備了一切材料，以建造召會作神的殿。（新約總論第二冊，二八七頁。） 　〔以西結三十七章二十四節〕關於以色列的豫言，要應驗於千年國，就是復興的時代，並應驗於永世，就是新天新地。（聖經恢復本，結三七24註1。）

▶ 　〔詩篇一百一十篇指明〕從這天上的錫安，神要伸出基督能力的杖來，掌管列國。…今天列國是祂的眾仇敵。 　〔三節指明〕某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，…這就引起反對和爭戰。 　雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主。千萬人放棄地上的一切，甘心將自己獻給基督，這種獻上有奉獻的彩飾。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。）

▶ 　〔詩篇二十二篇一節〕是大衛在他受苦時所說的話。事實上，這成了豫言，說到基督受救贖之死的苦。主耶穌在受釘十字架之苦時引用了這話。（太二七46。）…詩篇二十二篇二至五節是大衛唉哼禱告的繼續，他從唉哼轉到讚美。此後，從六節開始，聲音轉為另一人，就是基督，基督繼續說話。這是詩篇的寫法。正當大衛說話的時候，基督進來在他的說話中說話。　 　在二十二篇我們看見，受苦的大衛豫表經過死的基督。（1上，6～21。）…大衛豫表受苦的基督，所羅門豫表在君王職分裏作王並治理的基督。（詩篇生命讀經，一六○頁。）

▶ 　法利賽人批評主的門徒在安息日掐起麥穗來喫時，主說，『大衛和跟從他的人飢餓之時所作的，你們沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，他們且喫了陳設餅，就是他不可喫，跟從他的人也不可喫，惟獨祭司纔可喫的。』（太十二3～4。）（新約總論第九冊，五一頁。） 　主在這裏的話，含示祂是真大衛。古時，大衛和跟從他的人，在被棄絕時，進了神的殿，喫了陳設餅，似乎干犯了利未記的律法。現今真大衛和跟從祂的人也被棄絕，並且門徒有掐麥穗喫的行動，似乎犯了安息日的規條。大衛和跟從他的人怎樣不算為有罪，基督和祂的門徒也不該被定罪。大衛王是基督這真大衛的豫表。大衛有跟從者，基督這真大衛也有門徒作祂的跟從者。大衛王和跟從他的人被人棄絕，真大衛和跟從祂的人也被人棄絕。大衛和跟從他的人怎樣是飢餓的，基督和祂的門徒也照樣是飢餓的。…這一切含示大衛和跟從他的人，是基督和祂門徒的豫表。（新約總論第三冊，二一九至二二○頁。）

▶ 　壹　大衛豫表基督這真大衛。 　貳　大衛王豫表作王的基督。 　參　大衛的國豫表基督那要來的國。

▶ 　神在大衛身上施行嚴厲的懲罰，因為他所犯的罪太邪惡了。大衛失敗後，他家中發生許多惡事，包括亂倫、謀殺和背叛。（撒下十三，十五1～十九8上。）大衛家中這空前罪惡的源頭，乃是大衛放縱肉體的情慾。這表明神對愛祂之人的懲治和行政的對付，甚至會影響他們的兒女。 （聖經恢復本，撒下十二10註1。） 　〔大衛藉著認罪，〕可以很快的與神恢復交通，但是神的管教，一直持續到大衛死了之後。神的管教在他身上的時候，神的政治就不離開他。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一四二頁。）

▶ 　神不僅滿有慈愛憐憫，也是公正可畏的。一面，神赦免大衛，（撒下十二13，）但另一面，祂照著祂行政的公義，管教並懲治大衛。（聖經恢復本，撒下十二10註1。） 　在神的懲罰中，從烏利亞妻子所生的第一個兒子死了。（撒下十二18。）但在神主宰的憐憫下，她又生了一個孩子。神給這孩子起名叫耶底底亞，意思是耶和華喜愛的。（25。）大衛給他起名叫所羅門，意思是平安的。（24。）…但從那時起，在大衛家中和整個以色列國裏，都沒有平安。所羅門的君王職分有一個很好的開始，但後來他犯了與他父親同樣的錯，結局就很可憐。…我們的神滿有憐憫，也是公正的。（撒母耳記生命讀經，二六九至二七○頁。）

▶ 　大衛顧到神的約櫃。…大衛作了王，沒有忘記神在地上的居所。…大衛有心為神建殿，〔參撒下七2，〕神雖悅納他的心願，但神不要他為祂建殿。神藉拿單對他說，『你要建造殿宇〔原文是家〕給我居住麼？…我耶和華…必為你建立家室。…我必興起你腹中所出的後裔…。他必為我的名建造殿宇。』（5，11～13。）…大衛為神殿的建造豫備材料。大衛為著神的心非常迫切，神雖然不要他直接為神建殿，他還是為殿的建造豫備了材料。他豫備了建造聖殿的人、基地和材料；（八11，參王上七51，代上二六26～27；）他的確盡了他的職分，與神同工，為著完成聖殿的建造。行傳十三章三十六節說，『大衛在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了。』大衛在神面前得了安息。（從利未記至尼希米記看生命的路線，一一七至一一九頁。）

▶ 　大衛不肯殺掃羅，但割下掃羅外袍的衣邊。然而，甚至在這件事上，大衛也心中自責，因為他敬畏神，知道掃羅乃是神的受膏者。（撒上二四4下～7。）在神的國裏，有神聖的權柄等次。掃羅不是自立為王，乃是神所立所膏的王；所以他是神聖的權柄，大衛為此敬畏神。大衛守住神在祂選民中間所命定的權柄等次，這為他將來作神選民的王立下美好的根基。他若背叛掃羅，就會對百姓成為背叛神所命定、設立之王的先例。（撒母耳記生命讀經，一二三頁。）

▶ 　在神主宰的權柄下，大衛被選為侍候掃羅的人。神把這二人擺在一起，非常親近的一同生活工作。然而，他們越親近，掃羅越恨大衛。掃羅和大衛成了彼此的試驗；…掃羅被暴露為反對神意願的人，大衛卻顯明為合乎神心的人。這是神的主宰權柄。 　大衛在他與掃羅的關係上受試驗；這意思是說，大衛一直被放在十字架上。…召會生活中的聖徒，尤其是長老，可能成為我們的試驗、十字架。同樣，在婚姻生活中，我們的配偶可能是我們的十字架。既然不該離婚或分居，所以在婚姻生活中，我們惟一的路乃是上到十字架，留在那裏，讓十字架了結我們的肉體和我們特別的雄心。（撒母耳記生命讀經，一○二頁。）

▶ 　在撒上十七章，大衛在信靠神擊敗歌利亞的事上受試驗並蒙稱許。 　大衛聽見歌利亞的罵陣，…大衛認為歌利亞乃是向活神的軍隊罵陣。（26下。）他也認為殺這樣一個罵陣的人，乃是除掉以色列的恥辱。（26上。）…大衛知道神打發他到那裏來的緣故，〔29下，〕乃是要擊敗這罵陣的人。（撒母耳記生命讀經，一○二、一○四至一○五頁。）

▶ 　壹　在大衛的歷史裏，我們需要看見神的主宰以及大衛學十字架的功課。 　貳　大衛顧到神在地上的居所，就是神約櫃的居所。 　參　聖經記載神對大衛懲罰的審判，今天對我們乃是警戒；神不僅滿有慈愛憐憫，也是公正可畏的；神赦免大衛，但祂也照著祂行政的公義，管教並懲治大衛。

▶ 　我們該從掃羅不順從的記載得著警告：不要在神的國裏憑肉體作任何事。我們必須敬畏神，並且記得我們就是肉體。但神的兒子已經將肉體釘在十字架上；祂也已經進入我們裏面，重生了我們的靈。現今祂正活在我們靈裏，行動、作事，並且帶頭引導我們進入生命的線上，為要建造祂的生機體，就是基督的身體。這就是神的國，神永遠的國，要終極完成於將來在新天新地裏的新耶路撒冷。這該是我們的目標。我們不該試圖在神的國裏建立自己的王國。 　我們感謝主，在祂的憐憫之下，主已將祂話語中內在的祕密向我們開啟，給我們看見真實的功課。我們必須學十字架的功課，將我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，並且一直在凡事上將肉體留在十字架上。（加五24。）我們該忠信的運用我們的靈跟隨主，祂就是住在我們靈裏，與我們是一的賜生命、終極完成的靈。這樣，神的國，就是作基督內在身體的召會，就要得著建立。（撒母耳記生命讀經，九六至九七頁。）

▶ 　亞瑪力人起來攔阻神國的建立，掃羅受囑咐去毀滅他們。在撒上十五章三節耶和華對掃羅說，『現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、喫奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡都殺死。』神吩咐掃羅將亞瑪力人（豫表神惟一的仇敵—肉體）滅絕，乃是智慧的把掃羅擺在一個地方，為要試驗他。（撒母耳記生命讀經，九一頁。）

▶ 　出埃及十七章八至十六節描述在與亞瑪力人的爭戰中，摩西手裏拿著神的杖，站在山頂上，約書亞與選出來的人出去和亞瑪力人爭戰，並擊敗亞瑪力人。約書亞爭戰時，摩西就禱告。約書亞擊敗了亞瑪力人後，神宣告祂必『世世代代和亞瑪力人爭戰』。（16。）這顯示神將亞瑪力人所引起的攔阻看得多麼嚴重。在撒上十五章二節的時候，神宣告說，為著亞瑪力人向以色列人所作的，祂要懲罰他們。（撒母耳記生命讀經，九一頁。）

▶ 　亞瑪力人是敵擋神寶座的手，表徵肉體是背叛神的，並且敵擋神的寶座，就是祂的行政管理。肉體的每一面，不論是好是壞，都是神權柄的仇敵。（羅八7。）因此，神定意不斷與肉體爭戰，…直到肉體被塗抹。（出十七14。）（聖經恢復本，出十七16註1。）

▶ 　『亞瑪力』這名字的意思是好戰。肉體喜歡爭戰，絕不想維持和平。此外，肉體非常破壞人。…肉體毀壞我們的婚姻生活、家庭生活和召會生活。它想要毀壞每一樣積極的事物。 　肉體不僅好戰、毀壞人，更是非常攪擾人。你若讀羅馬七章，就會看見肉體造成何等的困擾。按照那一章聖經，保羅受攪擾到一個地步，呼喊說，『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』（24。）表面看來，這困擾是因罪造成，事實上它是由肉體所引起的。（出埃及記生命讀經，六一五頁。）

▶ 　撒上十五章記載掃羅在征服亞瑪力人的事上不順從。掃羅雖然征服了仇敵，但他完全不順從神。掃羅在這裏完全、徹底的被暴露，因而被神和撒母耳棄絕。這章包含我們今天該學的一個重要的功課。（撒母耳記生命讀經，八九頁。） 　〔亞瑪力〕意，好戰。亞瑪力人豫表肉體，就是墮落舊人的總和。（加二16…。）亞瑪力人和以色列人之間的爭戰，描繪信徒裏面肉體和那靈之間的衝突。（加五17，參彼前二11。）亞瑪力人是雅各孿生兄弟以掃的後代。（創三六12。）這指明肉體和我們重生的人（由雅各所表徵）非常近。以掃生為頭一個，雅各生為第二個，指明肉體屬於頭一個人，就是舊人。（聖經恢復本，出十七8註1。）

▶ 　壹　撒上十五章記載掃羅在征服亞瑪力人的事上不順從。 　貳　按豫表，亞瑪力人表徵肉體—墮落的人。 　參　在撒上十五章二節，耶和華宣告說，為著亞瑪力人與以色列人爭戰時向以色列人所作的，祂要懲罰他們。 　肆　神吩咐掃羅『去擊打亞瑪力人』，並『滅絕他們所有的』，不可憐惜他們；但掃羅沒有順從耶和華的吩咐。 　伍　照我們自己的意願行善，實際上是悖逆神寶座和祂經綸的行為。 　陸　掃羅失去君王職分，因他沒有滅盡亞瑪力人。

▶ 　帳幕連同約櫃的歷史，乃是召會歷史的豫表，完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景。這歷史主要的有五方面： 　起初帳幕中有約櫃。帳幕是神的居所，與約櫃乃是一。…這豫表召會的第一個時期…；召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。在五旬節那天，…基督是約櫃，召會是帳幕。那是絕對正常的情形。（神建造的異象，一三四至一三五頁。）

▶ 　約櫃和帳幕分開的不正常情形，持續了至少二十年。神受苦很久，因為祂的約櫃不在帳幕裏。神心頭的願望是為著祂的建造。至終神找著大衛，一個合祂心頭願望的人。（撒上十三14。）掃羅不是這樣一個人。掃羅行事為人是照著他的肉體、他的情慾、和他自己的目標。因此，神興起大衛作以色列王。…大衛登基作王，他心中實際上關心的第一件事就是約櫃。（神建造的異象，一二七至一二八頁。）

▶ 　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神；但他們反而迷信的信靠約櫃。他們已往的歷史告訴他們，通常神的約櫃一行動，他們就得勝。（民十35，書六。）但是這一次他們的光景不正確；他們因著墮落得罪神到極點，神就離開了他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去。（撒上四11上。） 　非尼哈的妻子懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就曲身生產，生了一個兒子。（19～20。）她給孩子起名叫以迦博，（21，）意思是『無榮耀』，指明榮耀離開以色列了。榮耀就是神自己。神離開的時候，榮耀就離開以色列。（撒母耳記生命讀經，二四至二五頁。）

▶ 　約櫃是用包金的皂莢木作的，豫表基督是行動並作工之神的具體化身。約櫃放在會幕的最裏面一間，就是至聖所裏，因此乃是會幕的中心。在約櫃的蓋上，神來與祂的百姓接觸。在那裏，神的公義得了平息，神與人彼此能有平安與和諧。約櫃也是神說話的地方，在那裏神向人說話。…約櫃極受猶太人的尊重，因為他們認為約櫃就是神的同在。到約櫃那裏，就是到神那裏。（撒母耳記生命讀經，一七九至一八○頁。）

▶ 　約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裏成為神見證的具體表現。 　皂莢木裏外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一。這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。如果只有約櫃的外面包金，這只是表徵聯合，而不是調和。調和乃是由皂莢木裏外都包金所表徵。皂莢木在雙層金的中間，這就是調和。（出埃及記生命讀經，一一四五、一一四八頁。）

▶ 　根據出埃及二十五章二十二節，這櫃稱為『見證的櫃』。在出埃及記，見證是指律法說的。神把祂藉摩西在西乃山上所頒佈的律法，當作祂的見證。 　假設我從未見過某位弟兄；有人把他的照片給我看，我就看見那位弟兄長相的見證了。因著那位弟兄的照片描述他，所以就是他的見證。（出埃及記生命讀經，一一三九頁。）

▶ 　壹　基督已經得著我們，使我們能得著祂，好使神得以建造到我們裏面，並使我們得以建造到祂裏面，而成為團體的神人，就是召會作為神的帳幕的實際；召會就是活神的家，神與人相互的住處。 　貳　我們要進入基督身體的實際，就必須看見約櫃的內在意義。 　參　約櫃和帳幕的歷史，描繪神心頭的願望、召會的荒涼、以及召會的恢復，好作神的見證，神的彰顯。 　肆　後來，約櫃得恢復，先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裏二十年之久，然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裏三個月；這表徵從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在（約櫃），但沒有正確的召會生活作基督的彰顯（帳幕）。 　伍　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所豫備的帳棚裏；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為還沒有回到帳幕裏。 　陸　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裏，這纔完全恢復到正常的光景；今天在主的恢復裏，祂正在作工以恢復正常的光景，使基督在作祂身體實際的正確召會裏，得著彰顯。 　柒　約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史，完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景；這歷史主要的有五方面。