晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　〔不住的禱告〕即在我們的靈裏，與神有不間斷的交通。這需要用剛強的靈（弗六18）堅定持續。（羅十二12，西四2。）（聖經恢復本，帖前五17註1。） 　你在家裏守著定時禱告的時候，要把電話聽筒拿起來，…也不要理會那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間，只該用來禱告，不該為著別的事情。在這一點上，你必須剛強、堅定持續。 　論到禱告，…因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻，我遭遇了許多的失敗。…禱告既是一種爭戰，我們就必須堅定持續在其中。 我們禱告的時候，就進入至聖所，來到施恩的寶座前。…我們來到施恩的寶座前禱告的時候，憐憫和恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們。這是何等的賞賜！在禱告中得著恩典的水流，的確比我們的禱告得著答應還要重要。（歌羅西書生命讀經，七二一至七二三頁。）

　我們的需要乃是花時間吸取神。我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙的。如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。（歌羅西書生命讀經，五六七至五六八頁。） 　既然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透，我們就必須來看，要經歷那靈需要作些甚麼。主的話啟示，在神一面，一切都豫備好了。神豫備好了，並且在等候我們。…我們需要作的第一件事就是到主面前去；要如此行，我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年，並花了許多時間讀主的話，卻從來沒有確定並有效能的接觸主。（接觸主，在靈裏被充滿，並有正確的基督徒聚會，以完成神永遠的定旨，三六頁。）

　如果基督的話要在我們裏面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裏面的每一部分。主，把我內裏的所是作成你自己和你話語的家。』 　我們外面的行動好像是把首位留給神的話，暗地裏卻是把首位留給我們自己。…假如你讀到馬太十九章十六至二十二節，主耶穌告訴那少年人，要變賣他所有的分給窮人，還要來跟從祂。你讀到這一段經文的時候，也許主吩咐你要把一些東西分給人。那是一個試驗—到底是己為首，還是神的話為首？我們許多人從經歷中曉得，讓神的話居首位真不容易。為此，我們需要主的恩典。我們需要轉向主說，『主，我作不來，但是，主阿，你能。主，為此我信靠你。』（歌羅西書生命讀經，七一四至七一五頁。）

　保羅〔在歌羅西三章十五節〕說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後，接著就告訴我們，要讓基督的話住在我們裏面。〔16。〕為甚麼保羅先題基督的平安，再題基督的話？這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關，就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂，祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。 　以色列人在曠野的時候，神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營，神從會幕裏對百姓說話。那時候，以色列人要有神的說話，就必須來到會幕這裏，來到合一的地方。…在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。…神藉著祭司說話，是從至聖所出來的，至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。（歌羅西書生命讀經，七○四至七○五頁。）

保羅在歌羅西三章十五至十六節囑咐我們，要讓基督的平安在我們心裏作仲裁，並要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。…歌羅西人需要一個裁判，一位仲裁者，來平息一切的歧見，…一切出於文化的意見。（歌羅西書生命讀經，三四二頁。）

　在歌羅西三章十五節，…『作仲裁』也可以繙譯為『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。…十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

　壹　我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。 　貳　我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。 　參　我們需要堅定持續的禱告。 　肆　我們藉著堅定持續的禱告，受基督的平安管治，並被基督的話內住，祂就以祂自己浸潤並頂替我們，直到我們一切天然的區別都被消除，我們就在實際裏成為新人。

　我們憑著分授生命之靈的模成，（羅八29下，）而在基督的神聖生命裏得救，脫離己的樣式。這是那靈的另一方面。無論我們是好是壞，是善良是粗鄙，我們仍然帶著己的樣式。所以我們需要藉著變化成神兒子的形像而被模成。這模成是為使我們在神聖生命裏得以成熟。 　我們在基督的神聖生命裏得救的結果，是在神聖生命的美德裏改變形狀，脫去我們卑賤的身體。（30下，腓三21，羅八11。）我們的身體改變形狀，就是藉著內住的靈使我們的身體得贖。當內住的靈完全浸透我們，我們的身體就必得贖。我們的身體被那靈浸透了，就是我們的身體改變形狀。…我們卑賤的身體改變形狀，乃是憑著作初熟果子（豫嘗）的內住之靈，使我們的身體得贖。（23。）（三一神作三部分人的生命，八○至八一頁。）

　在救恩裏，基督不僅是我們客觀的救主；祂也是我們主觀的生命。在歌羅西三章四節，保羅說到『基督是我們的生命』。『我們的生命』一辭有力的指明，我們需要在日常生活中經歷基督。基督（不是我們的己，我們的魂）該是我們的生命。 　〔羅馬五章十節〕說到基督和好的死，以及基督拯救的生命。和好包括救贖與稱義。基督為著救贖我們，在十字架上受死。藉著救贖，我們已得神稱義，並與祂和好。如今我們與神之間已沒有間隔。然而，我們仍有好些主觀的難處。為這緣故，甚至我們與神和好以後，仍需要在基督的生命裏得救。（新約總論第二冊，一○三至一○四頁。）

　我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面，但基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。（西三4。）當我們與基督一同顯現的時候，要顯給全宇宙觀看…。然而，今天我們不該顯揚，反倒應該一直藏在神裏面，等候我們達到目的地，與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候，為著神所命定的顯明，神的眾子就要顯現在榮耀裏。（歌羅西書生命讀經，六五四頁。）

　尋求在上面的事，並思念在上面的事，乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說，我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。 　我們在這裏不是尋求屬地的事物，乃是與基督同過一個生活。今天基督活著，乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂，並與祂同有一個生活。（歌羅西書生命讀經，六五二至六五四頁。）

　在歌羅西三章三至四節，保羅兩次說到生命，藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說，我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說，『基督是我們的生命。』 　按照我們的經歷和神的話，這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。這裏所說『我們的生命』，指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而，這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。 　我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹，就以為她既有這樣的特點，就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力，就認為他的能力和口才是生命的記號。然而，我們在這兩種情形中所看見的，也許都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是與基督一同藏在神裏面的生命。（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

　歌羅西三章一至四節含示，我們與基督同有一個地位，一個生命，一個生活，一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位，所以祂在那裏，我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命，甚至是一樣的生命；祂所有的生命，我們也有。再者，我們與基督同有一個生活；我們的生活，就是祂的生活。我們活著，祂也活著，因為祂在我們的生活裏活著。如果我們天天實際的與基督同過一個生活，就我們無論作甚麼，祂也作甚麼。這意思是說，我們談話，祂也談話。…〔然而〕我們生氣，但基督不生氣，那時我們就不是與祂同過一個生活；在這種情況之下，我們的生活就不是祂的生活。 　我們與基督也同有一個榮耀和定命。我們的前途和定命乃是榮耀。如今主耶穌乃是在榮耀裏。然而，祂在榮耀裏，向人卻是隱藏的。…有一天，基督在榮耀裏不再是隱藏的，乃是公開的、顯明的；那時全地的人都曉得，主耶穌是在榮耀裏。…這也是我們的定命。（歌羅西書生命讀經，六四二至六四三頁。）

　壹　我們要經歷基督作我們的生命，我們的人位，就需要看見我們與基督同有一個地位，一個生命，一個生活，一個定命和一個榮耀。 　貳　我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面；隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表。 　參　基督是我們的生命，有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活著，要在日常生活中活祂。

　保羅在以弗所四章二十節說到學了基督，在二十一節說到『照著那在耶穌身上是實際者，受過教導』。…在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。 　保羅在二十四節說，新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。無疑的，這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準；我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者，就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此，耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說，新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁。）

　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

　以弗所四章十七至十九節是保羅在二十節所說『但你們並不是這樣學了基督』的一個黑暗背景。新約很重的指明，我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說，『在我，活著就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。請注意，保羅說我們學了基督，在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式，說，『如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。』（以弗所書生命讀經，四七四頁。）

　在今天的基督教裏，基督身體的肢體沒有正確的盡功用。…信徒聚在一起，但是他們坐在座位上沒有盡功用。原因乃在於…沒有餧養，無法使人真正長大。惟有那些受過適當餧養的人纔能盡功用。 　在主的恢復裏，我們需要回到起初。當初，特別是保羅時代，聖徒得著豐富的餧養與保養。如果我們要被成全，我們所需要的不是道理，乃是被基督構成。…我們需要更多將祂接受進來，直到我們被祂浸透。這樣，我們就能成為基督身體上盡功用的肢體，就是由那位釘十字架、復活、並且升天又降下的基督所構成的恩賜。（以弗所書生命讀經，九三二頁。）

　在以弗所二章十五節保羅說到一個新人的創造：『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』然後他在四章十三節說到達到長成的人，在二十四節說到穿上新人。十三節長成的人，就是二十四節的新人。 　在二章十五節，我們看見新人的創造。我們可以把這個創造視為新人的出生。一個孩子如何藉著長大而被成全，在基督裏所創造成的新人，也照樣是藉著長大而被成全。這是保羅在二章和四章都說到新人的原因。（以弗所書生命讀經，九二五至九二六頁。）

　藉著在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。（13。）以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。 　長到元首裏面的意思，就是我們只在乎基督與召會。我們長大，是因著我們只關心基督與召會，也就是說，是因著我們在愛裏持守著真實。我們長大，不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。…十五節長大的事特別與在一切事上長到元首基督裏面有關。十三和十四節都指出長大的需要。我們若要作長成的人，就需要長大。照樣，我們若要不再作小孩子，被漂來漂去並被搖蕩，我們也需要長大。但是我們應當長到基督裏面，而不是長到自己或基督之外的事物裏。（以弗所書生命讀經，四六四頁。）

　壹　為著一個新人的團體生活，我們需要在一切事上長到基督裏面。 　貳　為著一個新人的團體生活，我們需要照著那在耶穌身上是實際者學基督。

▶ 　就人來說，要除去種族之間的不同是不可能的。除了民族性之外，我們每一個人都有特殊的性格和個性，因為我們都在不同的環境中長大，且來自不同的背景。若沒有主的恩典和那靈，沒有人能與任何人是一。我們也許懂得道理，我們也許聽見關於新人的信息，接受了一個新人的異象，但我們實際日常的生活如何？我們真是日日在我們心思的靈裏得以更新麼？得更新這件事是很實際的。如果你真被更新，這會在你實際的日常生活中被人看見。當主拯救了我們，我們開始愛祂。現今我們知道我們必須穿上一個新人，來實行正當的召會生活。這就是為甚麼我們需要求主更新我們的心思，並變化我們裏面的全人。（一個新人，八一頁。）

▶ 　當我是個年輕信徒時，我以為在我們心思的靈裏得以更新，只是為著我們基督徒的行事為人。我們的心思讓神的靈充滿、得著並佔有，藉此我們的心思就得以更新。我們必須禱告，與主交通，呼求主名，甚至徹底認罪。然後，我們就被變化，我們的行事為人就會改變；雖然這都是真實的，但在我們心思的靈裏得以更新，其中心點乃是為著一個新人。（一個新人，六四頁。）

▶ 　在新人裏不僅沒有天然的人，連任何天然的人存在的可能和地位都沒有。在新人裏只有基督有地位；祂是新人的一切肢體，又在一切肢體之內。祂是新人裏的一切。事實上祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裏祂是中心，也是普及。 　神永遠的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。這意思是說，我們必須敞開自己來喝那靈，好叫那靈進到我們裏面，浸透我們天然的頭腦，使我們在生活的方式上有新陳代謝的改變。這樣，新人就極有可能要完全的出現。（一個新人，五七至五八頁。）

▶ 　我們要有新人的實行，就必須認識基督是誰，以及基督在那裏。今天基督乃是賜生命的靈，（林前十五45下，林後三17，）並且祂在我們的靈裏。（羅八16，提後四22。）賜生命的靈，就是基督，現今在我們的靈裏，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈。（弗四23。）以弗所四章二十三節說，我們在心思的靈裏得以更新。我們的心思得更新，是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。 　今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息，也難得聽見在心思的靈裏得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說，我們只要讀聖經、得著靈魂、並藉著我們的好行為榮耀神，這就彀了。然而，以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人（22）並穿上新人（24）的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。（一個新人，三五頁。）

▶ 　以弗所書是一卷論到召會的書，所以我們該從召會這個角度，來看這卷書裏的每一件事情。若不是這樣，這卷書中許多的事我們就會應用錯了。當我們讀四章十七至三十二節時，我們該把這幾節應用到團體的一面，而不是用在個人的一面。這幾節所寫的，不是與個人的生活有關，乃是與一個新人的團體生活有關。新人必須成為我們日常的生活。保羅在二十四節說到穿上新人，穿上新人的意思就是過召會生活；這生活乃是基督在祂自己裏面所創造之新人類的新生活。召會是一個新的人性。我們需要團體的穿上另一個人性。當我們來看四章的後半時，我們需要有這樣的眼光，這是極其重要的。（以弗所書生命讀經，九三六至九三七頁。）

▶ 　主在馬太十六章十八節豫言說，祂要建造祂的召會。無論主豫言甚麼，終必實現。新人若沒有實際的出現，召會的建造就是空談。召會的建造在於新人的出現。新人若出現，無疑的，召會就會建造起來。不管現今分裂的光景如何，主要得著新人。主在今時代所作的一切，乃是要引進這一個新人實際的出現。要棄絕天然、宗教的觀念，就需要心思被我們調和的靈浸透、滲透並佔有。這樣，我們的觀念就要完全革新，不再有任何規條。那時新人就要出現。這是今天主在地上的行動。（一個新人，七○頁。）

▶ 　壹　主在今時代所作的一切，乃是要引進一個新人實際的出現；這是主今日在地上的行動。 　貳　作為在基督裏的信徒，我們在經歷中該與三一神合作，脫去舊人，就是祂在十字架上所了結的，並且穿上新人，就是藉著基督的死與復活所創造的。 　參　脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新。 　肆　心思的更新是為使一個新人得以實際的出現。

▶ 　今天地上的情形已經大有進展，豫備好了，且已成熟為著新人的出現。在使徒保羅的時代並不像這樣。保羅並沒有一位在美國印第安人中間的弟兄，但今天在新人裏，我們的確有來自印第安人中間的弟兄姊妹。我相信至終在印第安人保留區，會有一些在主恢復裏的召會。世界局勢已經興起，為著新人這一個目標。如今在這一個新人裏，不同的民族都調和在一起。（一個新人，二三頁。）

▶ 　新人尚未達到完滿。多年前我遇到一些親愛的傳教士，他們高興的告訴我，福音已經傳到地球的每一大洲和每一角落。然而神不是那樣高興，因為神還沒有達到祂的目標。神的目標不是福音傳到地球的每一角落。神的目標是要得著新人。新人乃是舊人的頂替。新人要頂替舊人，就必須由各民族、各支派和各邦國構成。就這一面說，當時新人不可能達到今天這樣的程度。（一個新人，二○至二一頁。）

▶ 　死既引我們進入復活，基督就在祂的復活裏，把我們擺在祂自己裏面，然後用祂神聖的素質，在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…以弗所二章十五節不是說『好把兩下創造成一個新人』。不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面，就不可能被創造成一個新人，因為在我們自己裏面，我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏並用神聖的素質，我們纔被創造成一個新人。惟有在基督裏，纔可能有這素質。事實上，基督自己就是這個素質，這個元素。因此，基督是在祂自己裏面，把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象，就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。（以弗所書生命讀經，二五七頁。）

▶ 　神創造人有兩個目的：積極的目的是人有神的形像以彰顯祂；消極的目的是人有神的管治權，以代表祂來對付祂的仇敵。…在舊造裏所給人的管治權僅限於地上，就是說在舊造中對付神的仇敵只局限於地上。然而，在神的新造中，管治權擴大到全宇宙。 　最後，召會這新人乃是在神的目的中所要得著的人。神要得著一個人，在舊造中祂所創造的，乃是一個表號，豫表，而不是真正的人。真正的人乃是基督藉著祂包羅萬有的死，在十字架上所創造的人，這人稱為新人。…『新人』這辭使我們想到舊人。舊人沒有完成神的雙重定旨；然而，在神新造裏的新人，的確完成了彰顯神並對付神仇敵的雙重定旨。（新約總論第七冊，二九六頁。）

▶ 　聖經裏面說到召會，說到一個境地，說召會乃是一個新人。在這個新人裏頭，我找不出代表的說法來。在身體裏有肢體作代表，在家庭裏有家人、弟兄、姊妹作代表，在會裏有會員、會友。但是在人裏頭有甚麼？只有一個東西就是人位。在新人裏頭，除了人位，就沒有別的。這是高到不能再高，嚴密到不能再嚴密，親密到了不能再親密的地步。大家是一個新人，在這個新人裏只有一個人位，這個人位就是主耶穌。…我實在是從深處仰望主，當這一次六大洲都有眾聖徒聚集在一起的時候，我們大家要抓住這個時機，看見聖經裏所啟示召會最高的意義。聖經裏對召會最高的定義就是新人。（一個身體，一位靈，一個新人，九一頁。）

▶ 　我們必須看見身體，必須看見新人，主纔有辦法回來。等我們看到全聖經的末了啟示錄二十二章時，那靈和新婦出來了。這個新人到最終乃是一個新婦。召會在基督裏的經歷一定要達到這個地步。先是身體，再是新人，而後是新婦。不是像基督教所說的：…信主的人召聚到一處，主這麼一變化，就變成祂的新婦。不是的，乃是今天你我蒙恩，看見身體，再看見新人，而後看見新婦。（一個身體，一位靈，一個新人，六八頁。）

▶ 　壹　在這世代的末了，我們必須看見一個身體和一個新人的異象，主纔能回來。 　貳　召會乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。 　參　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。 　肆　一個新人乃是基督構成到我們裏面。 　伍　主恢復的目標是要產生一個新人。 　陸　如今就是神完成祂的定旨—成全一個新人—的時候；這新人要在地上完全出現。