晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 雖然舊造是藉著大能之神的工作而產生的，神自己並沒有居住在舊造裡。因此，頭一次的創造並沒有神聖的內容；神聖的性情沒有住在舊造裡面，這就是它變舊的原因。亞當沒有神的生命或神的性情。我們惟有藉著信入主耶穌基督並由那靈重生，纔能接受神聖的生命和神聖的性情。我們信入基督，神的生命和性情就分賜給我們，使我們成為新造。 新造乃是舊造被神的生命變化，被經過過程的三一神變化而成的。舊造是舊的，因為沒有神在其中；新造是新的，因為有神在其中。如今我們這些由神的靈重生的人，雖然仍是神的造物，卻成了祂的新造。（新約總論第七冊，二九七至二九八頁。）

　 申言者的傳揚與耶和華的顯示，揭示基督是升天的得勝者。…〔以賽亞五十三章十二節上半〕所說的擄物，指明了基督的得勝。在祂的升天裡，基督與至大者和至強者分享擄物。在整個宇宙中，惟有神是至大的，也只有神是至強的。神也是那真正的得勝者；祂得著了所有的擄物。祂與基督這位升天的得勝者，分享了被擄的人作擄物。（以賽亞書生命讀經，四八一頁。）

　 按照以賽亞五十三章十節下半，基督使自己成了為著罪的祭。罪，是一般的名稱，包括愆尤、罪孽、過錯、以及一切不對或邪惡的事。基督使自己成了為著罪的祭，指明祂甘心自願獻上自己，成了為著罪的祭。藉著這樣作，基督就進到復活裡，在其中祂產生了後裔。這是祂的滿足，也是父的喜悅。 基督在復活裡所產生的後裔，就是祂的信徒，是為著建造祂的身體作祂的延續，使祂延長年日。基督藉著產生後裔（信徒）以建造祂的身體，就延長了年日；基督的這身體今天仍在延展。當基督的身體在延展時，基督的年日也在延長。（以賽亞書生命讀經，四七九頁。）

　 召會是基督的擴增和擴展。…〔我們這在基督復活裡所產生的〕許多子粒，作基督的擴增，乃是祂身體—一個餅、召會—的組成分子。（弗一22~23，林前十17。）每一個主日我們都來赴主的筵席，有分於餅。那餅首先表徵基督物質的身體，就是祂在十字架上為我們所捨的；第二，那餅表徵基督奧祕的身體，就是那一個餅，也就是召會。（以賽亞書生命讀經，五一五頁。）

　 在基督的復活裡，祂這神而人者，在祂的人性裡由神所生。（徒十三33。）在祂復活以前，基督已經是神的兒子。那麼祂為甚麼需要由神所生？答案乃是：在基督復活以前，祂只是神的獨生子。（約一18。）當祂是獨生子時，祂僅僅是神聖的，不是屬人的；祂只有神性，沒有人性。祂只有神聖的性情，沒有屬人的性情。藉著成為肉體，祂成了一個神人。在祂是神這一面，祂無疑是神聖的；但在祂是人這一面，祂復活以前並不是神聖的。在祂的復活裡，祂把祂的人性『子化』了。在祂復活以前，祂在祂的神性裡是神的兒子，但在祂的人性裡卻不是神的兒子。然而，行傳十三章三十三節告訴我們，基督的復活乃是一個出生。在祂的復活裡，祂被神生為神的長子。（羅八29下。）（以賽亞書生命讀經，五一二頁。）

　 我們要來看基督的復活，以及在基督的復活裡，並藉基督的復活，所產生的一切項目，我們就需要冷靜，並且有清明的心思。以賽亞五十三章十至十一節所說的後裔和果效，有極多的含示。因此，在新約中關於基督之復活的定義裡，我們需要包括許多項目。保羅在他的著作中，非常極致的解釋並說明了基督的復活。保羅對基督復活的說明，向我們揭示了許多項基督復活的產品。（以賽亞書生命讀經，五○六頁。）

　 壹　以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂復活的階段裡—10節下~11節中 貳　以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂升天的階段裡—12節上

　 啟示錄二十一章二十一節告訴我們，新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造，乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機，正如果實不是出於製造或創造，乃是樹木生機的產品。蚌產生珍珠的經過十分有意義。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。 在這寓意裡，我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的住處和彰顯。（神新約的經綸，四○八至四○九頁。）

　 以賽亞五十三章八節下半…說，『至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』這就是說，沒有人明白基督受逼迫、受審判並受死，全是為著我們。就連那些當主耶穌在十字架上受死時，與祂同在的人，也不明白祂是為他們死的。神百姓該受的鞭打都落在祂身上。祂是為我們受死。（以賽亞書生命讀經，二三三至二三四頁。）

　 喫逾越節羊羔的肉是為著生命的供應。（出十二8~10。）主耶穌作為豫表的應驗也是這樣。每一本福音書都說到基督的血。然而，約翰福音繼續說，基督的肉是可喫的。在六章五十三節，主耶穌說，我們必須喫人子的肉，並且在五十五節祂宣告說，『我的肉是真正的食物。』這裡的肉表徵基督的生命。基督的生命是可喫的；它是我們生命的供應。這在約翰福音中題及，因為這卷福音書…乃是以生命為焦點。因此，這卷福音書啟示基督的血為著救贖，以及基督的生命作為供應。阿利路亞，我們有羔羊的血為著救贖，還有羔羊的肉為著生命的供應！（出埃及記生命讀經，三○七至三○八頁。）

　 乃是人欺壓祂〔基督〕、苦害祂、審判祂，把祂牽去宰殺，把祂掛在十字架上，並把祂釘在兩個罪犯之間。人作了這一切事後，耶和華就使我們這些如羊走迷，偏行己路之人的罪孽，都歸在祂身上。（賽五三6。）在六節，『我們眾人』是指主耶穌回來時餘剩的猶太人。那時所有餘剩的猶太人都要悔改，並說出六節的話。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在那受欺壓、審判、苦害、並釘十字架的人身上。（以賽亞書生命讀經，四九六頁。）

　 彼前二章二十四節…說到基督是我們的救主，我們的救贖主。…照著二十四節，因基督受的鞭傷，我們便得了醫治。這是指死亡得醫治。我們原是死的，（弗二1，）但基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活裡活著。（彼得前書生命讀經，二二二至二二三頁。）

　 在申言者的傳揚，〔賽五三1，〕與耶和華的顯示〔五二15〕裡，基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖。（五三4~10上。）我們很難領會一個偉大的人怎會被釘十字架。釘十字架的人通常是很低微並卑下的。然而，我們的救贖主卻被釘十字架，為我們的過犯將自己獻上，好完成神永遠的救贖。（以賽亞書生命讀經，四七五頁。）

　 壹　『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治』。 貳　『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上』。 參　『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』 肆　『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬』。 伍　『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭』。 陸　『祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求』。

　 主在馬可六章一至六節遭拿撒勒人藐視與棄絕。祂雖然被人棄絕，但實際上，祂沒有受攪擾，也沒有失望。祂雖然因著他們棄絕祂，而離開他們，但這並不是說，祂失望了，也不是說要放棄他們。奴僕救主要為拿撒勒人作些事，但他們不願意向祂敞開。五節說，『耶穌在那裡就不能行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。』拿撒勒人的不信，使主不能在他們中間行許多異能。 主沒有因拿撒勒人棄絕祂而失望沮喪，祂反而得到鼓勵。這可由七至十三節祂差遣十二門徒照樣去作的這個事實得到證明。祂特別『賜給他們權柄，制伏污靈』。（7。）主選立十二門徒，去作祂所作的。（馬可福音生命讀經，一八五至一八六頁。）

　 以賽亞五十二章十四節…說，許多人要因祂驚訝：『許多人因祂驚訝，（祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）』這裡的『憔悴』，原文意損毀。『面貌』是指外表，也是指臉，或臉上的表情、面容。這是以賽亞詩意的寫法。以賽亞這樣詩意的寫作，就把基督在新約的一面描繪出來。祂被高舉，且成為至高；祂行事精明，且得亨通。今天，甚至那些反對基督的人都尊敬祂。他們都知道基督是偉大的一位。但當我們遇見祂時，我們會看見祂的面貌憔悴，面容受損。基督是為我們面容受損的。（以賽亞書生命讀經，四六一頁。）

　 以賽亞五十三章二節說到主耶穌的話，我覺得是頂寶貴的。『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』這是甚麼意思呢？如果是在有水的地方，樹木就很容易生長，也要長得更快。但是主的環境並不幫助祂。在祂的環境裡，一點沒有可以給祂的。世界沒有甚麼可以幫助祂的。…天使也沒有甚麼可以幫助祂的。祂的一切都是從神而來。祂並沒有從祂的四周得著甚麼可以鼓勵祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一條直線。…我們的主從這世界到那裡是走一條直路。主說，手扶著犁向後看的，沒有一個適合於神的國。這是甚麼意思呢？因為手扶犁的人，他的眼睛必須一直向前看；不然，他所犁的那條犁溝就彎曲了。當他眼向前看時，他所犁的是直的。他若回頭看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我們轉彎，不要我們繞圈子。祂是我們的滿足。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二○五至二○六頁。）

　 基督作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活。祂的出生是低微的，祂的家庭狀況是低微的，祂的生活也是滿了痛苦。 首先，祂在耶和華面前生長如嫩芽（生長如微小、柔弱的人）。（賽五三2上。）這裡的芽乃是非常幼嫩、微小並柔弱的。基督生長不像大樹，乃像微小、柔弱的嫩芽。因著祂是這樣微小，所以沒有人會注意祂。祂也像根出於乾地，意即出生於貧寒之家。祂的母親馬利亞和她丈夫約瑟，住在受藐視的加利利地區受藐視的拿撒勒城。不錯，他們是大衛的後裔，但大衛的掌權約在耶穌出生一千年以前。到了馬利亞和約瑟的時候，王室已經變得無足輕重了。在十一章一節，耶西的王室被比作樹本。從那本出來了基督這嫩芽。因此，祂的出生非常低微。（以賽亞書生命讀經，四八九至四九○頁。）

　 基督的頭一個階段，就是成為肉體的階段，並不是祂救贖的一部分。基督是我們的救主，祂的確救贖我們，但祂的成為肉體本身並不是祂的救贖。以賽亞五十三章二節說，『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』基督像嫩芽和根出於乾地，這不是祂救贖的一部分。照樣，祂不被人尊重，（3，）也不是祂救贖的一部分。 一節下半至三節說到基督的成為肉體。…『耶和華的膀臂』〔1〕是一種比喻，表徵耶和華自己在祂的能力裡。因此，耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裡。耶和華的這個膀臂已經顯示。二千年前，當主耶穌從拿撒勒出來傳福音的時候，那就是耶和華膀臂的揭示。基督作耶和華的膀臂向許多人顯示，但他們不領悟祂就是耶和華的膀臂。他們沒有看見祂就是耶和華自己在能力裡來拯救他們。（以賽亞書生命讀經，四八七頁。）

　 成為肉體的目的乃是將神帶進人裡。神是在我們裡面，（約壹四15，）我們必須看見，神為要進到人裡面，所取的頭一步驟乃是成為肉體。再者，神成為肉體不僅在耶穌裡面，也是在我們裡面。得救就是得著神成為肉體在我們裡面。這是因為成為肉體將神帶進人裡。你得救之前，與神無分無關。但從你信入主耶穌那天起，神就成為肉體在你裡面。這意思是說，神進到你裡面。在人類的歷史中，神從未進到人裡，直到人被造四千年後。祂生到人裡面，為將神帶進人裡。當神藉著重生進到一個人裡，成為肉體就重複一次。 神在已過的永遠裡只是神，但在成為肉體時，祂成為人。祂使自己成為人，使人在生命和性情上，但不是在神格上，成為神。…我們已經從神而生，是神的眾子。…既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不是在神格上），我們乃是神。（神在人裡的行動，二五至二六頁。）

　 壹　在神成為肉體的階段裡，祂行動的目的乃是： 貳　成為肉體的救主乃是耶和華的膀臂；耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裡。 參　基督是完整的神，由耶和華的膀臂，就是神的能力所表徵；祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表徵。 肆　主耶穌作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活。 伍　馬可六章一至六節可視為以賽亞五十三章二至三節之豫言的應驗。