晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　保羅在林後十一章二節的話…深深摸著我們的心，挑旺我們對主耶穌的愛。生命讀經的信息，…只要讀幾頁，…你裏面就重新覺得，主耶穌像新郎一樣那麼可愛、寶貴。你自然而然的會說，『哦，主耶穌，親愛的新郎，我愛你。主，為著你的話，為著你的職事，為著你的恢復，我感謝你。』…真正的職事…會挑旺我們對我們的新郎主耶穌的愛。 　我們必須從二節看見，我們已經許配給一個丈夫，好叫我們如同貞潔的童女獻給基督。因此，我們該說，『我們親愛的主耶穌是我們獨一的丈夫，我是祂的童女的一部分。我不管甚麼道理或神學，我只在意那供應基督給我的職事。主是我所愛，令人愉悅、寶貝的一位。』 　保羅在十一章…題醒哥林多信徒，他曾把他們許配一個丈夫，他不是將他們當作神學生獻上，乃是將他們如同貞潔的童女獻給基督。（哥林多後書生命讀經，五四四至五四五頁。）

▶ 　保羅在林後五章十八至二十節接著說到和好的職事。…保羅在二十節有關與神和好的話，不是對罪人說的，乃是對哥林多信徒說的。這些信徒已經局部與神和好了，但是他們還沒有完全與神和好。…保羅在林前一章題到他們是聖徒，是蒙神呼召進入祂兒子交通裏的一班人；因此，他們必定多多少少與神和好了。（哥林多後書生命讀經，三七六、三七八頁。）

▶ 　在林後三章三節，…『用』這個字指明，屬靈的墨，就是活神的靈，乃是書寫者所用的素質、元素。…那靈不是書寫者，也不是書寫的工具，乃是書寫時所用的素質、元素、本質。活神的靈，就是活神自己，不是作工具像筆，乃是作元素…；使徒們用這元素供應基督作內容，書寫傳輸基督的活信。 　新約的職事不是僅僅教導的職事。學校裏的老師，沒有一位曾經把某種素質寫到你裏面。他們可能灌輸你一些觀念，但是他們並沒有把甚麼素質儲存在你裏面。然而，新約的職事不僅教導我們，更在我們裏面書寫。不僅如此，這新約的職事不是用觀念、知識或神學書寫，乃是用一種素質，一種既真實又具體的東西書寫。…藉著新約的職事，基督已經寫到我們裏面。一種神聖的素質已經寫到我們裏面；這種素質就是那靈。（哥林多後書生命讀經，二五六至二五八頁。）

▶ 　今天我們從主所看見的，…乃是神中心的線，就是神的經綸，以基督為中心與普及，也就是以基督為中心、實際和一切。這位基督如今是賜生命的靈，內住於我們重生同工們要看見，我們只該作一個工作，就是要把神所揀選的人作成重生的人，聖別的人，更新的人（就是新人），變化的人，模成的人（就是模成神長子形像的人），並榮化的人。將來在新耶路撒冷的，都是這一種的人。…這麼一層一層爬上去，爬到最高點，就是大家都一致了，都沒有肉體了，沒有天然了，都是在靈裏，都是天國，都是新耶路撒冷裏的人。…〔我們〕只作新耶路撒冷的工。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊—中文尚未出書。）

▶ 　聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書裏所記載，一切正面事物的總和，乃是新耶路撒冷。一面，我們可以說，聖經向我們揭示了神聖啟示的中心線，就是神的經綸和神的分賜。另一面，我們可以簡要的說，聖經向我們所啟示的，其總和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。（以賽亞書生命讀經，四三八頁。）

▶ 　在這一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神。…有的基督徒事奉，是照著新約福音書裏的異象，就是講耶穌地上的職事；有的人事奉神，甚麼異象也沒有。我們要在異象裏事奉神，就必須達到保羅書信的末了，又達到啟示錄中的七個召會、歷世代、國度、新天新地、以及召會的終極完成—新耶路撒冷。因此，簡單的說，我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷。 　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，只有一個看法。我們都在這一個搆上時代，並承繼一切的異象裏。（時代的異象，五○至五一、五八頁。）

▶ 　壹　每一個時代都有那個時代的異象，我們既然藉著時代的職事，得著時代完整的異象，就必須照著這時代的異象事奉神，並緊緊跟隨這異象。 　貳　主給祂當前恢復的異象，乃是神永遠經綸包羅萬有的異象，及其終極完成—新耶路撒冷的異象。 　參　活出並作出新耶路撒冷，乃是照著新約獨一的職事（就是時代的職事）之內在素質與總和，活出並作出神完整的救恩，為著基督身體的實際和新的復興。 　肆　主的恢復把我們帶回到新約獨一的職事；這職事有以下的特徵。

▶ 　我們可能感覺我們是剛強的。保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。向生病的人，我們就下到生病之人的水平。這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。（活力排，七七至七八頁。）

▶ 　神整個新約經綸的內容，乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。 　在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。…眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裏，就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。） 　神差祂的兒子，在祂的人性裏為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）—顧惜。…神差祂的兒子到我們這裏來，使我們在祂的神性裏藉著祂得生並活著（9）—餧養。…神將祂的獨生子賜給我們，〔約三16，〕使我們…藉著祂在祂人性裏的救贖，不至滅亡—顧惜，反而在祂的神性裏得著永遠的生命—餧養。…基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）—顧惜。這是新約的第一部分。…基督是神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面（約十10）—餧養。這是新約的第二部分。（活力排，九九、一○一、一○八至一○九頁。）

▶ 　今天我們從主所看見的，…乃是神中心的線，就是神的經綸，以基督為中心與普及，也就是以基督為中心、實際和一切。這位基督如今是賜生命的靈，內住於我們重生的靈，與我們的靈成為一。（林前十五45下，六17。） 　為著這樣一個高深奧妙的啟示，主需要一個模型。祂需要一班團體的人，藉著這神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。…過釘十字架的生活，好叫我們能活基督，這個模型在那裏？…藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督、顯大基督，這個模型在那裏？這種生活在那裏？這些啟示都釋放出來了，並且這些信息也都印成了書，但是模型在那裏？（過照著神啟示之高峰的生活，二九頁。）

▶ 　第一個神人基督，以特別的方式活在地上，為著完成神永遠的經綸，這經綸要終極完成於新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。馬太一章十八節和二十節說，這位神人的成孕乃是出於聖靈。神人是一個人位，卻有兩個源頭。第一個源頭是神聖的，第二個源頭是屬人的。祂是兼有屬人與神聖二性的一個人。 　在祂盡職作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照著約翰所帶進的義路而盡義。（太三15，二一32。）…主耶穌承認，按祂的肉體（祂的人性—約一14，羅一3，八3）說，祂一無用處，只配死和埋葬。耶穌需要受浸，因為祂成了肉體，而肉體在神眼中是一無用處，只配死和埋葬的。藉著浸，將這樣一個死人埋葬，乃是義路，而不是律法及其律例和規條的路。（神人的生活，四二至四四頁。）

▶ 　復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。〔參哈三2上。〕…在神的選民中間，一直有復興的渴望。只要你是得救的人，每天在你裏面，有意或無意，都會有一個渴望並自然而然的禱告：『主阿，求你復興我們。』…哈巴谷求復興的禱告…代表全體〔選民〕。神總是將祂的選民看作團體的身體。這就是說，哈巴谷和我們在神選民的單位裏乃是一。因此，當哈巴谷禱告求復興時，我們也禱告。…這樣的禱告是永存的禱告。（瑪拉基書生命讀經，五一二至五一三頁。）

▶ 　我們都需要對神中心的啟示有清楚的看見。神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。…今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。（神聖奧祕的範圍，一三頁。）

▶ 　壹　在神的選民中間，一直有復興的渴望。 　貳　我們藉著達到神所賜給我們之神聖啟示的最高峰—神永遠經綸的啟示，就能進入一個新的復興；這是關於神創造人並對付祂選民之目的這個重大問題的重大答案。 　參　我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。 　肆　我們藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興；這是把使徒的職事和基督天上的職事合併—。

▶ 　我…聽見有人把自治的說法帶進來，我立刻厲害的指正其錯誤；我們不能容讓這種說法和作法進到主恢復裏來。人所以喜歡這種作法，是因為人人都喜歡自立、平等，不喜歡在別人之下，可是，我們要知道，基督的召會不是一個政治體系，基督的召會乃是一個生機體，就像我們的身體一樣。〔弗一22～23。〕…這不是比喻的說法，乃是事實的敘述。 　召會完全是一個生機體。召會既是一個生機的身體，就沒有辦法分割自治。聖經用生機的身體來說到召會—基督的身體，是非常透徹的，也免去了諸多的難處。（當前的角聲與當前的需要，二九至三○頁。）

▶ 　撒但有一個系統，若是可能，他要將所有的基督徒都引入其中。他這系統的目標，目的，是要將聖徒從神聖啟示的中心線上帶走，用意是要攔阻，甚至拆毀基督身體的建造。有些教訓之風似乎不是邪惡的；然而，邪惡的因素在那裏，將聖徒引入撒但錯謬的系統，攔阻他們建造基督的身體，甚至拆毀基督身體的建造。教訓之風也使小孩子〔弗四14〕為波浪漂來漂去，因而在召會生活中受不安之苦。（使徒的教訓與新約中的領導，一一頁。）

▶ 　我們需要來看教訓之風內在的因素，為著教訓之風的目的。內在的因素是隱藏的因素，不是明顯的因素。我們要看見這內在的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。每一種教訓之風表面看都非常好。如果表面上不好，沒有人會接受。然而，就內在說，這些教訓之風裏面有些與〔使徒教訓〕不同的東西，是不好的。 　〔在以弗所四章十四節，〕『在於人的欺騙手法』與『在於…詭詐作為』是同位語，目的是要『將人引入錯謬系統』。在這節經文中，欺騙的手法是出於人的，錯謬的系統是出於撒但的。人有欺騙的手法、詭詐的作為，但人在宇宙中無法有一系統；撒但纔是能有錯謬系統的那一位。人的欺騙手法、人的詭詐作為，乃是聯於撒但錯謬系統的。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，七八至七九頁。）

▶ 　提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啟示的話語。（提多書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　健康的教訓總是照著信仰（多一13）的真理，（14，）這乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裏，非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓，使徒的教訓。（提多書生命讀經，二六頁。）

▶ 　使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話。整本新約是使徒的教訓。這本書裏的確包括洗腳和水浸這樣的事，但這些不是基本、內在、中心、基礎的事。 　宇宙中有一件美妙的事—神的說話。宇宙中頭一件美妙的事就是神自己。宇宙中若沒有神，那是何等的悲劇！然而，倘若有神，但祂卻不說話，我們就很悲慘。宇宙若沒有神，就是悲劇；若沒有神的說話，我們就很悲慘。但阿利路亞，我們有神，也有神的說話。神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…神今天在子裏向我們說話。〔來一2。〕祂不是多分多方或藉著申言者向我們說話，乃是在子裏向我們說話。祂在子這一個人位裏向我們說話。（使徒的教訓，四至五頁。）

▶ 　壹　使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓。 　貳　我們是基督身體的肢體，不該再『作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為』。

▶ 　主將亞西亞的七個召會調和為一，用整卷啟示錄，個別的和團體的寫給他們一封總的書信。（一4，11，二1～三22。）一面說，主寫給每一個召會一封書信；另一面說，主把七封書信擺在一起，作為一封給七個召會的總書信。至終，七處召會都得著同一個東西。啟示錄給我們看見，一城應當只有一個召會。啟示錄也啟示，眾召會也應當集體的是一。這該清楚的給我們看見，在主眼中眾召會乃是一。主只有一個身體。為了使眾召會在地上存在，我們必須分散，但我們的分散不該成為基本的因素，使我們分開，好像分裂一樣。若是可能，最好我們全都來在一起而不分散。（一個身體和一位靈，二四至二五頁。）

▶ 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。 　一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。…若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裏、在主的工作中，我們在配搭裏都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。（神聖奧祕的範圍，一○一頁。）

▶ 　眾召會生機的關係乃是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係。（林前十二28。）今天在主的恢復裏，…地方召會雖然多，但獨一的、宇宙的、並內在的交通只有一個，這交通是為著眾召會生機的關係。 　每一地方召會的長老應當考慮他們與其他召會有何種關係。他們的關係是否只限於他們當地的弟兄，還是他們與主恢復中的眾召會都有交通？…兩處召會在地理上可能很接近，…〔卻〕可能不願意讓對方知道各自的事。…各召會的關係應當是神聖生命獨一、普遍的交通。在這交通裏，除了一些牽涉到個人隱密和私人事件的例子之外，眾召會不該有任何私下的事。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，六九至七○頁。）

▶ 　約壹一章二至三節及六至七節啟示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。 　在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（3。）…當使徒們將永遠的生命傳與別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。（三一神作三部分人的生命，一六八頁。）

▶ 　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通…稱為使徒的交通，（徒二42，）以及…『我們〔使徒〕的交通』，〔約壹一3，〕就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。（聖經恢復本，約壹一3註3。）

▶ 　〔我們需要看見〕眾召會內在的交通，為著眾召會生機的關係。『交通』一辭在原文的意思是一同參與，共同分享。這是非常甜美的辭，但我們的語文中很難找到正確、準確、充分和同等的辭句。…其正確意義已經被…破壞了。對一些人而言，交通乃是『社交』。很多人…有敬拜的形式，但他們主要的興趣是彼此社交。我們必須丟棄這樣墮落的觀念。我們對『交通』的領會，應當照著神純淨的話語。 　眾召會內在的交通，乃是在基督生機身體的眾肢體之間，並經過他們的神聖生命之流。（約壹一1～4。）（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五七至五八頁。）

▶ 　壹　我們需要看見並進入眾召會內在的交通裏。 　貳　我們需要看見並進入眾召會生機的關係；這是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係—林前十二章二十八節的『召會』，乃指召會宇宙和地方的兩面。 　參　神聖的交通就是在那靈的一裏活在基督身體裏的實際。

▶ 　當我們作供應的節，或盡功用的部分時，在我們裏面的三一神就與我們一同行動。林前十二章四至六節題到三一神。那裏有父神的運行，子神的職事，靈神的恩賜。那靈的恩賜是要完成主的職事，而主的職事是要完成父的運行。三一神不在我們之外行動。祂正等候我們。我們動，祂就行動。我們說，祂就說話。我們在聚會中若不說話，神就不能說話。當我們盡功用時，那靈就運用祂的恩賜，主就完成祂的職事，神也就運行。憑著三一神的行動而有的召會生機的功用，是為著建造召會作基督生機的身體，就是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有者的豐滿。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五四至五五頁。）

▶ 　在基督生機的身體裏，有生機的功用。（羅十二4～8。）因為我們是在這生機的身體裏，我們就應當是生機的。…我們可能在召會生活中不生機的盡功用，反而機械化的作事。我們都必須是供應的節，或是盡功用的部分。我們必須有東西可以供應別人，或是依我們的度量盡功用。我們必須生機的盡功用，為著建造生機的身體。當全身在盡功用時，身體便叫自己長大，結果在愛裏把自己建造起來。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五四頁。）

▶ 　〔在以弗所四章十五節，〕持守著真實，意思就是持守著真實的事物。按照整卷以弗所書，宇宙中真實的事物乃是元首基督，以及祂的身體—召會。我們必須在愛裏持守著這二者，使我們得以在一切事上長到元首基督裏面。…長大就是建造。 　我們長到元首基督裏面，然後就有一些東西從元首基督流出。『到…基督裏面』是為著我們的長大。『本於祂〔基督〕』是為著我們的功用，我們的用處。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五二頁。）

▶ 　以弗所四章十三節開頭的『直到』這辭指明本節是接續前面的經文。十一至十二節啟示，基督這位升天的元首『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。…〔十三節的〕『達到』這辭指明我們正在前進以達到目標的過程或道路中。 　我們眾人都需要達到的目標乃是：首先，信仰上並對神兒子之完全認識上的一；其次，長成的人；第三，基督豐滿之身材的度量。十三節這三項前面都是『達到了』，並且是同位語，指明三者乃是一。 　保羅在十二節含示我們需要受成全。在每個聚會中我們都在受成全，我們的成全會繼續，直到我們都達到目標。成全乃是過程和道路，藉此我們朝向『一』、長成的人、和基督豐滿之身材的度量而往前進展。（李常受文集一九八八年第二冊，二八頁。）

▶ 　召會內在的建造，是憑著元首所賜的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師—成全聖徒。（弗四11～12。）這些人是特別的恩賜，像保羅、彼得、路德馬丁、達祕等等。這些元首所賜的恩賜，在眾地方召會裏成全聖徒。（林前十二28，徒十三1。）當他們在聚會中成全人時，他們是在澆灌基督身體的肢體。（林前三6下。）我們若來到這些聚會中，我們就會得著很多的澆灌。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，四八頁。）

▶ 　為了使召會內在的得建造，升天的元首首先必須賜下恩賜。其次，元首所賜的恩賜，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，成全聖徒。然後，得了成全的聖徒直接的建造基督的身體。有人用主在馬太十六章十八節的應許—祂要建造召會—說，不是我們建造召會，乃是基督建造召會。他們說我們不彀資格建造召會。這種觀念和教訓完全錯了。 　以弗所四章啟示，元首基督建造召會，乃是憑著使聖徒成為恩賜，並憑著將這些恩賜賜給召會，好建造基督的身體。這給我們看見，元首不直接建造召會。不僅如此，得了恩賜的人，就是元首用來成全別人的人，也不直接的建造召會。他們成全聖徒，而聖徒作直接建造的工作。我們在主恢復中的許多人，多年一直在澆灌、成全之下，已經能在我們所在的地方直接的建造召會。得了成全的聖徒，乃是直接建造召會的人。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五○至五一頁。）

▶ 　壹　召會內在的建造是藉著基督身體中所有得了成全的肢體。 　貳　召會生機的功用是在基督生機的身體裏，並在基督生機身體的地方彰顯裏。

▶ 　約翰三章三十節說到基督的擴增，這個擴增就是基督的繁增與複製。我們要知道，我們這人重生的部分乃是基督的複製、繁增，這是很要緊的。基督的擴增就是祂的新婦。 　我們天然的生命和生活不是基督擴增的一部分。例如，如果你說話隨隨便便、開開玩笑，你的生活就不是基督擴增的一部分。反之，這種說話乃是蛇性所是的一部分，而蛇性的所是無法成為基督新婦、基督擴增的一部分。惟有我們這人重生的部分、我們重生的靈，纔是基督的擴增。（李常受文集一九八二年第二冊，一九三至一九四頁。）

▶ 　新婦，就是藉重生所產生，並由基督這新郎所娶得的，乃是基督的擴增，擴大。（因此，作基督擴增的新婦，也是基督自己，如林前十二章十二節所說，基督的身體也是基督。）這位基督賜那靈是沒有限量的，祂也是無法測度的一位，將永遠的生命（無限的生命）賜給祂的信徒。（約三29～30，34，36。）…基督得以擴增，乃是藉著重生蒙救贖的罪人，使他們成為祂的新婦，祂的妻子。這新婦就是基督的擴增。（約翰福音結晶讀經，六九頁。）

▶ 　〔以弗所四章十三節說，〕我們也要達到基督豐滿之身材的度量。基督的豐滿就是基督的身體，（一23，）這身體有一個具有度量的身材。 　基督的豐滿就是基督的彰顯。作為基督的豐滿的身體，乃是基督的彰顯。基督的豐滿—身體，有一個身材，這個身材有一個度量。因此，四章十三節說到基督豐滿之身材的度量。 　達到基督豐滿之身材的度量，就是達到基督身體的完滿建造，也就是達到身體建造的完滿完成。（以弗所書生命讀經，四四七頁。）

▶ 　身體不僅僅是一班蒙召之人的組合，身體乃是基督的豐滿；身體不光是基督的彰顯，還是基督的豐滿。而這個豐滿怎樣有的呢？乃是基督的豐富，被你接受到裏頭，被你享受，被你消化，甚至變作了你。如同你喫了魚，喫了雞，喫了饅頭，喫下去之後，過了五、六個小時，都消化在你裏頭，變作了你。這個時候，你就是豐滿。（李常受文集一九七七年第三冊，三六九至三七○頁。）

▶ 　我們既是基督身體的肢體，就應當喝純淨的話奶，使我們可以生長。然後我們必須喫主話語中的乾糧，使我們能更多的生長。我們喫主的話，使我們剛強的長大。主的話滿了食物，但有些人讀經的時候，只照著字句得著知識。…基督是我們的真食物，聖經的每一頁都是這位豐富基督的描述。整本聖經都是發表祂，或者含示祂。…當我們來到聖經前，我們該帶著尋求基督的心而來。我們應當禱告說，『主阿，我來到你的話前。我不要只有教訓，我要你。主阿，求你藉著你的話，用你自己餧養我。』（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，二○至二一頁。）

▶ 　召會的素質是神聖的生命，就是經過過程並分賜的三一神。我們都因著這神聖的生命得了重生。召會如今是在這生命裏、憑這生命、以這生命、並藉這生命而生長。 　基督在擴增，而神的增加乃是在基督生機身體的肢體裏生命的長大。…長大是生命的事，而生命是神自己。召會是基督的身體，召會不能沒有基督，祂是神具體的化身，（西二9，）作生命的源頭。藉著持定元首基督，召會就以神的增長而長大，以是生命之神的擴增而長大。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，一九至二○、三三頁。）

▶ 　壹　召會內在的生長，生機的生長，乃是在神聖生命裏的生長，這生命就是經過過程並分賜的三一神。 　貳　召會生機的擴增乃是基督在祂那作祂新婦之生機身體裏的擴增。