晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　羅馬八章十七節說，我們既是神的兒女，便是神的後嗣，要承受神作我們的一切。…在舊約，特別在耶利米書，多次說到以色列要作神的子民，神要作他們的神。…我們作神的子民，意即我們乃是神的產業；而神作我們的神，意即神是我們的產業。在這樣互相作產業以前，神與我們，我們與神，都是貧窮的。我們在得著神以前，我們是無有的；神在得著我們以前，祂是沒有兒女的。那就是為甚麼祂要將自己分賜到我們裏面，使我們眾人成為祂的兒女；祂所有的兒女現今就是祂的產業。現在神是富有的。藉此我們能領會這句簡單的話的意義了：『我要作他們的神，他們要作我的子民。』〔三一33。〕今天，我們既是神的兒女，我們就有基督，基督乃是神的具體化身。這位具體化身在基督裏的神乃是我們的生命、我們的人位、和我們的產業。照樣，神也得著了產業。我們乃是祂的產業。（以賽亞書生命讀經，四三七頁。）

▶ 　生命之律的功能，為我們新陳代謝的完成生命的變化，所以生命之律的結果，就是使我們得著變化，而模成基督的形像，（林後三18，羅八29，）並且使基督成形在我們裏面。在生命中的變化，以及模成基督的形像，都在於生命之律的功能，也是生命之律工作的結果。…神聖生命之律的規律，把基督的豐富帶到我們的生命裏，也使基督成形在我們裏面。（希伯來書生命讀經，五○八至五○九頁。）

▶ 　新約的中心，乃是內裏生命的律。〔參耶三一33上。〕…這律法不是外面的律法，乃是裏面的律法。就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈，包羅萬有的基督，經過過程並終極完成的神。…我們可以說，律與我們同在。但這律是神聖的生命，而神聖的生命是經過過程並終極完成的三一神—奇妙的源頭是父，美妙的元素是子，絕佳的素質是靈。這是新約的中心、內容和實際。（耶利米書生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　以色列人需要得赦免，而神已豫備好要赦免他們。倘若神不願意赦免百姓，祂本可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必需的血已經流出來了。 　使罪得赦免的血將立約中有罪的一方—以色列人—引進更美的事裏。我們知道，因著神的子民不能遵行律法，神就進來與他們另立一個約。（出埃及記生命讀經，一○七五至一○七六頁。）

▶ 　〔希伯來八章十二節裏的〕寬恕，意即為我們的罪成就了平息。基督為我們的罪成就了平息，滿足神公義的要求，（二17，）使我們得以與神和好。…根據這平息，神赦免了我們的罪。主在八章十二節告訴我們，祂『絕不再記念他們的罪』。這裏我們看見，神忘記我們的罪。赦免的意思就是忘記。…赦免而不忘記，就不是真實的赦免。神不僅赦免我們的罪，也忘記我們的罪。 　在新約裏，最主要的福分就是神聖生命的分賜，使我們得到內裏的生命之律；使我們得著神作我們的神，我們作祂子民的福分；也使我們得著內裏認識主的能力。神要成就這些事，就必須寬恕我們的不義，忘記我們的罪。祂寬恕我們的不義，並赦免我們的罪，就使祂有立場把祂自己的生命分賜到我們裏面。（希伯來書生命讀經，四九九至五○○頁。）

▶ 　在新約裏，應許我們四項福分：（一）寬恕我們的不義，以及忘記（赦免）我們的罪；（來八12；）（二）將神的生命分賜到我們裏面，藉以分賜生命之律；（10上；）（三）有特權得著神作我們的神，我們作祂的子民—這生命使我們能在與神的交通中享受神；（10下；）（四）有生命的功能，使我們憑生命內裏的路認識神。（11。）照著神所成立的約，這四項福分都是祂的應許；但照著主所遺贈給我們的遺命，這四項福分乃是祂的遺贈物。（聖經恢復本，來八12註1。）

▶ 　壹　因著耶利米書豫言到新約，基於這事實，耶利米這卷舊約的書也可視為新約的書；我們需要看見並取用新遺命的內容，就是神給我們的遺贈。 　貳　『我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。』 　參　『我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上。』 　肆　『我要作他們的神，他們要作我的子民。』 　伍　『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』 　陸　至終，我們對內住之靈這神聖生命自動的律（生命之靈的律）的享受，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成神永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

▶ 　路加七章三十四節說，『人子來了，也喫也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。』我們若看見一個喝啤酒的醉漢，必定遠遠走避。我們寧可去找一個過正確團體生活的聖徒。如今在主的恢復中，這一種靈蔓延到全球各地。我們愛那些過正確團體生活的人，卻不喜歡看電影或喝啤酒的人，反而會說這些人的閒話。這樣的靈充滿眾召會。 　我們沒有…愛世人，愛最惡劣之人的靈。我們將人分類，選擇好人。…不要將人分類。誰能看出他們將來如何？我十八、九歲打麻將時，誰會想到這個打麻將的人，多年後會在美國對人傳講主？誰把我帶到這裏？是基督這天梯。（對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，二四至二五、二七至二八頁。）

▶ 　我們若不知道如何牧養，就不能餧養別人。在召會生活中，小排和活力排的主要目的，不僅是彼此照顧，更是彼此牧養。你牧養我，我牧養你。…這是相互的牧養。我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。這種餧養乃是真正的牧養。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，二五頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，…現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（彼前二21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　〔在約翰十章十至十一節〕的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　主在以西結三十四章十三節下半…說，祂要引導祂的子民歸回自己的地。他們原被擄到異邦之國，但主應許要領他們歸回自己的地，回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前，或在冷淡退後之後，都是與基督隔離的。但主把我們尋見，並領我們歸向祂自己，甚至帶我們進入祂自己，以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裏。美地今天也是在召會生活中。因此，當我們被領回歸向基督時，我們也被領回到召會生活，在其中我們得著美地的豐富和享受。（以西結書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場。祂也說，他們必繁衍增多。（耶二三3。） 　耶和華也應許將合乎祂心的牧者賜給以色列。（三15。）這樣的牧者必以知識和明智牧養以色列。以色列是愚拙的，甚麼都不認識，但這些牧者必以對神正確的知識和明智牧養她。（耶利米書生命讀經，一六○、五九頁。）

▶ 　壹　耶和華藉著申言者耶利米說到牧者，就是那些首領。 　貳　舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。 　參　主耶穌在祂天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。 　肆　那些牧養神的群羊的人，該按著神牧養。 　伍　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　以色列人被擄，乃是由於他們的墮落。他們因著墮落，就被擄到巴比倫。召會也墮落了，最後也被擄到大巴比倫—基督教國，大巴比倫在聖別的神眼中乃是個妓女。因此，召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。 　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。（拉一5～11。）這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷。…神的子民被分散，所有屬靈的經歷也都被擄去了。那對他們並對神乃是一個羞恥！甚至今天，有些親愛的基督徒有真實的經歷，他們卻是在巴比倫。…經歷是正確的，地方卻是錯誤的，因為器皿是正確的，卻是神殿的器皿放在偶像的廟中。因此，所有的銀器和金器都必須帶回耶路撒冷。（新約總論第七冊，四六三至四六五頁。）

▶ 　『『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或被破壞了，現在需要把召會帶回到她原初的光景。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要照著神原初的心意而得復原。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。 　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。（拉一3～11。）…以色列國全部的歷史，乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後，以色列人過約但河，進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿。…然而，…主要的是由於所羅門的失敗，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。（新約總論第七冊，四五九至四六一頁。）

▶ 　申言者耶利米豫言，耶和華應許以色列必得復興。（耶二三3～8。）…耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場。他們必繁衍增多。（3。）『耶和華說，日子將到，人必不再指著那將以色列人從埃及地領上來之永活的耶和華起誓；卻要指著那將以色列家的後裔從北方之地，並從他們被趕逐到的各地領上來之永活的耶和華起誓；他們必住在本土。』（7～8。）這些都是關於以色列得復興的應許。（真理課程四級卷二，一八一頁。）

▶ 　以色列人進入美地以後，他們對神不忠信。…他們離棄神，並在耶路撒冷獨一的中心以外另立敬拜中心。後來以色列國被亞述人所擄，接著猶大國也被巴比倫人所擄。耶路撒冷城被佔據，直到一九六七年纔歸還以色列。 　在歷代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲慘的。那地被異教徒霸佔並接管，神將以色列人交給外邦人作俘虜。不但如此，聖殿被焚燒，耶路撒冷的牆被拆毀。整個美地，…都被摧毀殆盡。 　耶利米看見這一切，他坐在錫安山頂，俯視耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有領頭的人，所有尊貴的人，都被擄到巴比倫。…至終，他自己也被擄到埃及，在那裏被殺害。何等可憐的情形！ 　耶利米哀哭時，神進來安慰他，告訴他被擄不會到永遠，只持續七十年。（耶二五11。）（以斯拉記生命讀經，二至三頁。）

▶ 　按照耶利米三十一章十一至十四節，耶和華必拯救以色列脫離比他們更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱，又湧向耶和華的美福，就是五穀、新酒、新油、羊羔和牛犢；他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩。那時處女必喜樂跳舞，年少的、年老的也必一同喜樂；耶和華要使他們的悲哀轉為歡喜，並要安慰他們，使他們的憂愁轉為快樂。祂必以肥油使祭司的心滿足，祂的百姓也要因祂的美福飽足。 　趕散以色列的必招聚他們，又看守他們，好像牧人看守羊群。（10。）（耶利米書生命讀經，二○六頁。）

▶ 　在神舊的行政的豫表安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，以色列人，並使他們成為祂的子民，作召會的豫表。（羅九11～13，徒七38。）在舊約裏，沒有明言題起召會。然而，有描繪召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表，在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。在舊的經綸裏，神豫備了召會這樣一個包羅萬有的豫表，這是何等的工作！ 　保羅將以色列人的歷史應用到新約的召會生活。在希伯來書和哥林多前書，他清楚指出，發生在以色列人身上的事，乃是我們的鑑戒〔豫表〕。（林前十6。）以色列人的整個歷史，都是召會的故事。這樣，聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史。…全本聖經給我們一個啟示，就是神關於召會之經綸的啟示。在舊約裏，有神關於召會之經綸的豫表、圖畫，而在新約裏，神關於召會的經綸得著了應驗。（新約總論第一冊，一八二頁。）