晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 聯結的靈能否實際的使我們聯結為一，乃在於我們願否與這靈合作。若是那靈得不著一條路通過我們，那我們就沒有一。為著使這聯結的靈能通過我們，好使我們能和別人聯結在一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的。我們若是願意接受十字架，我們的靈就會與聯結的靈合作，於是那靈同我們的靈就會使我們與另一位在基督裡的信徒聯結。藉著我們的靈與橫過的靈合作，我們得以聯結為一。然而，我們大多時候卻不願被那靈橫過。 聯結的靈一直要橫過我們而臨到別人，問題在於我們是否願意跟隨祂。甚麼時候我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷了聯結的靈。每次我們照著那靈生活行動，就經歷那靈的橫過。我們是站立的，但我們也是被那靈橫過的。…當我們的靈協同橫過的靈時，我們就有了聯結的閂。這是保守一獨一的路。這種對聯結的閂的認識，可由我們的經歷來印證。（真理信息，一二三至一二四頁。）

　 〔以弗所四章二節的〕這些美德在我們天然的人性裡是看不到的，只有在耶穌的人性裡纔有。保羅在三節說到那靈的一之前，先在這裡題到這些美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。這含示在聯結的靈裡，有變化過的人性，就是被基督復活生命變化過的人性。（聖經恢復本，弗四2第一註。） 基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別，藉此，祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在一起。這和平的聯索是十字架工作的結果。當我們留在十字架上，我們和人中間就有和平。這和平成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的一。（弗四3第一註。）

　 我們重生之後，蓋印的靈就開始在我們全人裡面擴展。在我們有些人身上，這種擴展進行得非常緩慢。但無論如何，這種擴展還是繼續進行。我們許多人能見證，自從我們進入主的恢復之後，金子的擴展加增了。…用金子包裹總是隨同著變化，因為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們重生並變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭，只有我們重生並變化過的性情纔是皂莢木。這可以從我們的經歷，以及觀察許多別的聖徒的經歷中得到印證。 我們不光領受了那靈的印記，也領受了那靈的蓋印。…這個蓋印一直在我們裡面擴展，用金子包裹我們。從我們蒙了重生開始，我們裡面就有一些非常寶貴的東西。藉著讀主的話，我們能彀看見這寶貝的東西，就是隨同靈神加到我們裡頭的神聖性情。一天過一天，這靈帶著神聖的性情在我們裡面擴展。我們越禱告，越與主交通，越讀祂的話，越告訴祂我們愛祂，要與祂是一，我們就越感覺裡面有個東西在擴展，用金子包裹我們。（真理信息，一一九至一二○頁。）

　 帳幕的每一塊豎板都是十肘高，一肘半寬。這意思是說，它的尺寸是十五英呎長，二十七英吋寬。要包裹這樣大塊的木板，當然需要許多金子。若是金子包得太薄，就無法負荷木板的重量。要豫備木板並不太困難，但要包裹這些大塊的豎板，卻是一件相當艱鉅的工作。雖然我們都是豎板，但我們可能只包了一層薄薄的金子。不錯，我們可能在三一神裡，卻在祂裡面不彀深。我們可能只是鍍了金，而沒有用金子包裹，就像啟示錄十七章裡的大巴比倫一樣。如果豎板只是鍍了金，就沒有金子作環來支撐豎板的重量。為要使四十八塊沉重的豎板聯結在一起，每一塊豎板都必須用一層厚重的金子包裹。（真理信息，九六至九七頁。）

　 在出埃及二十六章，有一幅在三一神裡成為一的圖畫。帳幕的豎板組成一個團體的結構。…豎板一共有四十八塊，當這些豎板放在一起，就組成了神的居所。當然，神的居所是一件團體的事。因此，在四十八塊豎板的帳幕裡，我們看見一幅真實一的圖畫。為著成為神居所的一個實體，四十八塊豎板必須成為一。這些豎板成為一，不是因著皂莢木，而是因著包裹木頭的金子。（真理信息，九四至九五頁。）

　 在約翰十七章中主耶穌禱告，願我們能在三一神裡成為一。這個觀念深邃而奧妙，遠超過我們的領會。在二十三節主說，『我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一。』這樣的話是我們無法領會的。然而，我們若看看出埃及二十六章中帳幕的豫表，就會發現很容易領會約翰十七章中主為著一之禱告的意義。 在出埃及記中帳幕的建造與約翰十七章裡的一互相呼應。主禱告願所有信祂的人都成為一，使神在地上能彀得著一個居所。帳幕就是這樣的一個居所。在帳幕裡所看見的一就是帳幕的建造。帳幕有四十八塊豎板。因著這些豎板建造起來就成了神的居所，所以帳幕是在三一神裡成為一的清楚圖畫。這一不是在作為豎板材料的皂莢木裡，乃是在包裹豎板的金子裡。木頭與金子表徵基督徒的人性與神性。人性由皂莢木表徵，神性由金子表徵。每一塊板都是由皂莢木包金作成的。我們基督徒既是木頭又是金子，這是何等奇妙。（真理信息，九四、一一七頁。）

　 壹　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裡的帳幕所豫表的一；因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫 貳　在三一神裡的一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環）；這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒 參　在三一神裡的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性） 肆　在三一神裡的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一；這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體

　 父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約五26，）好在父的豐滿裏彰顯父。（一18，十四9，西二9，來一3。）子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約十七2，彼後一4，）好在子裏、在子的豐滿裏（約一16）彰顯父。（聖經恢復本，約十七22第一註。） 信徒中間一的第三面，就是為著神團體的彰顯，在神聖榮耀裏的一。在這個一的這面，信徒已完全否認己，享受父的榮耀作他們那個被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。這神聖使命的一，成就了子的禱告，使祂在信徒的建造裏，完全得著彰顯，得著榮耀；使父也在子的得榮裏完全得著彰顯，得著榮耀。因此，信徒中間終極的一乃是：（一）在神永遠的生命裏（在父的名裏）；（二）藉著神聖別的話；並且（三）在神聖的榮耀裏，彰顯三一神，直到永遠。為了使子完成這個一，父賜給祂的有六項：權柄、（十七2、）信徒、（2，6，9，24、）工作、（4、）話、（8、）父的名（11～12）和父的榮耀。（24。）為了使信徒有分於這個一，子賜給信徒的有三項：永遠的生命、（2、）神聖別的話（8，14）和神聖的榮耀。（22。）（約十七22第二註。）

　 信徒中間一的第二面，就是在三一神裏面，藉著聖別（藉神的話從世界裏分別出來）而有的一。在這個一的這面，信徒從世界裏分別出來歸給神，享受三一神作他們這個一的要素。（聖經恢復本，約十七21第一註。） 第二層的一，是所有的信徒合一於父聖別之話的實際裏。主把父的名和父永遠的生命賜給我們，但祂並沒有要我們離開世界。那我們在世界裏該怎樣生活呢？為此，祂又把父的話賜給我們，父的話是以神自己為實際。神這實際就在祂的話裏；若沒有神的話，我們便摸不著神的實際。神今天就在祂的話裏，這話有神的實際，就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用，就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗，不管我們聖經讀得懂不懂，只要早晨起來把神的話讀一讀，一天之中把神的話想一想，我們就被聖別了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，九頁。）

　 〔約翰十七章六節和二十六節中〕『你的名』就是父的名。…子在父的名裏來，在父的名裏行事，（五43，十25，）要將父顯明給父所賜給祂的人，並叫他們認識父的名；（十七26；）這名啟示父是生命的源頭，（五26，）使生命繁殖並擴增；許多兒子要從父而生，（一12～13，）以彰顯父。因此，父的名與神聖的生命有密切的關係。（聖經恢復本，約十七6第一註。） 子的信徒仍在世上，他們需要蒙保守，使他們成為一，像神聖的三一一樣，就是在神聖的三一裏成為一。子求聖父成就這事。（約十七11第一註。） 在父的名裏蒙保守，就是憑父的生命蒙保守，因為只有從父所生，有父生命的人，纔能有分於父的名。父所賜給子的人，（十七2，）子已將父的生命賜給他們，所以，他們在父的名裏蒙保守，藉此同享這名，並且在這名裏成為一。因此，這個一的第一面，也就是信徒被建造的第一面，乃是在父的名裏，憑著父神聖的生命而有的一。在這個一的這面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他們這個一的要素。（約十七11第二註。）

　 〔基督經過死而復活所進入的〕榮耀，在〔主〕末後對門徒所說約翰十四至十六章的話裏，有三個具體的團體彰顯，就是十四章二節所說父的家（召會），十五章一至五節所說葡萄樹的枝子（基督身體的組成成分），和十六章二十一節所說一個新生的團體人（新人）。這三者都是指召會，說明召會乃是榮耀的基督經過死與復活所產生的榮耀擴增。在這榮耀的擴增裏，神子基督得著榮耀，叫父神在祂的得榮裏也得著榮耀，就是藉著召會，得著豐滿的彰顯。（弗三19～21。）這需要在三一神裏的一來維持。所以，主在約翰十七章結束的禱告，特別為此祈求。（20～23。）基督這榮耀的擴增，乃是約翰福音奧祕啟示的高峰，其終極完成是約翰所寫啟示錄中的新耶路撒冷。那新的聖城是基督歷代擴增的集大成，基督那神聖的榮耀，要在其中彰顯得完滿盡致；父神在子神的得榮中，也要得著永遠無比的榮耀，成為祂在永世裏豐滿的彰顯，完成祂永遠的經綸，直到永永遠遠。（聖經恢復本，約十二24第二註。）

　 〔在約翰十七章〕為著三一神得榮的禱告，要在三個階段裏得著成就並答應。第一個階段是主的復活。在主的復活裏，所有生命的榮美、生命的素質、生命的色彩、生命的形狀、以及三一神之神聖生命的所有方面，都得以釋放出來。在祂的復活裏，主神聖的生命從祂的人性釋放出來，分賜到祂許多的信徒裏面，（十二23～24，）而祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀裏；（路二四26；）也是在祂的復活得榮裏，父神聖的元素得著了彰顯。在祂的復活裏，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13～15。）（約翰福音生命讀經，五一七至五一八頁。）

　 在約翰十七章，主禱告的基本觀念是得榮耀。…這就是這禱告的主題，中心點。我們若看見前三章〔十四至十六章〕的重點，就能領會子得榮耀，好使父得榮耀的意義。父要榮耀子，使子可以榮耀父。這是子與父之間相互得榮耀。父若榮耀子，子就榮耀父。（約翰福音生命讀經，五一四頁。）

　 壹　主在約翰十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯；神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己 貳　主在約翰十七章的禱告，乃是為著基督身體的一，就是信徒在三一神裏的一 參　我們需要看重主所賜給我們的一；我們要保守這一，就必須時時與三一神調和，（因而棄絕天然的人、世界連同撒但、和我們的己，）以滿足主的渴望

　 我們如果有身體的感覺，就立刻看見身體是合一的。這樣，在屬靈的工作上，也就不以個人為範圍。我們要有分於主的工作，就得對付這一件事—個人的工作。…神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了，乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的，都不成問題，只要工作有人作就彀了。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三○八頁。）

　 〔在羅馬十二章二節和林後三章十八節，〕『變化』這辭指明我們在基督徒生活裡，需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變；我們需要在性質和生命上有內在的改變。這種新陳代謝的改變開始於重生。…在重生的時候，有一種新的生命，就是神的生命，放在我們靈裡。從我們重生的時候起，這生命就一直的變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時，就將神的生命多而又多的分賜到我們全人裡面。所以，變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度，成熟的時候就到了。…變化的最後階段就是成熟。成熟不是我們這人被改變的問題，乃是我們一再得著神生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿。（創世記生命讀經，一四二○頁。）

　 到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，與他相配，好成為婚配。這對配偶成為一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡，救贖的神（由所羅門所表徵）與所有蒙祂救贖的人（由書拉密女所表徵）成為一。新耶路撒冷是神性與人性的調和，在人性的美德裡彰顯那經過過程終極完成的三一神。（雅歌生命讀經，六九頁。）

　 主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。我們看見，祂的生活和工作之間沒有差別。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我們可以說，主耶穌是活祂的工作，祂是活一種職事。主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事，就是祂的生活，這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼，講甚麼，到那裡去，這些都是祂生活的一部分。（馬可福音生命讀經，五五四頁。）

　 我想沒有一件事比屬靈的事更實在。你騙不了神，騙不了自己，也騙不了聖徒。再過兩年，你可以看見今天的話產生效力。甚麼人就生甚麼兒子，愛世界的人，救來的就是一個愛世界的基督徒；尋求摩登時髦的弟兄姊妹，若能救人，所救來的人也必定是嘻嘻哈哈的；發脾氣的人，救來的定規也是脾氣不好的基督徒。好樹結善果，壞樹結惡果；（太七17~18；）甚麼樣的人，就結甚麼樣的果。（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，五七頁。）

　 倪弟兄有甚麼成就？我又有甚麼成就？我們所作的，都是留下來給主自己恩待祂的兒女們；我們所作的，就是主的恢復。…我們一定要看見基督的身體，看清楚這個…管制、支配我們的異象。我們必須在這個異象之下，作主恢復的工作。主恢復的工作，就是主經綸的工作，也就是基督身體的工作。 你在當地作工，是否只看守你那個會所，只作你的區聚會，只為著你所在地的召會？我們中間應當沒有諸侯，只有一個元首，就是基督，祂是身體的頭。今天我們所作的，乃是基督身體的工作。基督教裡滿了山寨：天主教是個大山寨，長老會、浸信會也是個山寨，一個個小自由團體都是一個個小山寨。人在其中看不見基督的身體。（聖經中管制並支配我們的異象，三一至三二頁。）

　 壹　我們要為著身體與主同工，需要看見在主的恢復裡只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體 貳　我們要為著身體與主同工，必須認識神中心的工作 參　我們要為著身體與主同工，需要領悟神的工作有些基本的特點 肆　我們要為著身體與主同工，在生活、工作與行動之間應當沒有分別 伍　我們要為著身體與主同工，需要靠著生命作工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裡作工，並把握各種機會，好完成這職事 陸　我們要為著身體與主同工，必須願意為基督的身體，就是為召會，補滿基督患難的缺欠 柒　我們要為著身體與主同工，需要成為書拉密女，彀資格與良人同工

　 在基督裡，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。…人看見了基督的身體，就脫去了個人主義，不再為自己，乃為身體。 我們如果認識，一個基督徒不過是一個肢體，這樣，我們就沒有驕傲了。這件事在於看見。一個看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，看重其他的肢體。 林前十二章十四至三十六節中，說到作肢體的有兩種不該有的想法：第一，『我不是…所以不屬於身體，』這是自暴自棄的，羨慕別人的工作；第二，『我不需要你，』這是驕傲自大的人，以為一個人就能包羅萬有，而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。我們不要倣效別的肢體，羨慕別的肢體，以為自己不能像他那樣，以致自暴自棄；也不要以為自己最了不起，最行，最有用，以致輕看別的肢體。（基督的奧祕，一四至一七頁。）

　 為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裡有身體的感覺，並在一裡以身體為中心。在同心合意裡，我們應當有身體的感覺。在一裡，我們應當以身體為中心。在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。…任何一個地方召會宣告自己是自治的，那是何等的羞恥！地方召會完全是自治的這種教導，使基督的身體分裂。在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體。不然，神獨一的召會在那裡？完成神經綸的獨一的新人在那裡？（一個身體和一位靈，二七至二八頁。）

　 〔在林後十章十三節，〕使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量。（弗三1~2，8，加二8。）因此，他的誇口也是在這界限之內，不是過了度量，像那些熱中猶太教者那樣。林後十章十三節的尺度一辭，直譯，量度的竿；如木匠的尺。 當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。十三節的度量一辭，指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此，祂給我們的享受也是有尺度的。因此，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。…我們見證或報告時，不應該誇大。…有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我們必須留在神尺度和度量的限制之內。保羅在這裡所說的『甚至遠達你們』，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁。）

　 林前十二章十八節〔表明〕…，每一個肢體都有它一定的位置…、安排〔和〕地位。每一個肢體都有它的那一分來服事基督的身體…，它們各有各的功能，各有各的那一分。眼睛用看來服事身體，耳朵用聽來服事身體，鼻子用嗅來服事身體。它們各有所司，不能彼此取代。…每一個都有它的特點，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位，也就是它的職事。（基督的奧祕，四七頁。）

　 以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裡敬拜神，（5~6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裡給神。…要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5~6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（參王上十二26~33與註。）（聖經恢復本，申十二5第一註。）

　 在耶路撒冷的召會乃是頭一處在地方上建立的召會，（見徒五11註1，）在一個城，就是耶路撒冷城的轄區之內。這是一個在地方上的地方召會，正如主在馬太十八章十七節所指明的。這不是主在十六章十八節所啟示的宇宙召會，只是宇宙召會，基督身體（弗一22~23）的一部分。新約對這事（在地方上建立召會）的記載是前後一貫的。（徒十三1，十四23，羅十六1，林前一2，林後八1，加一2，啟一4，11。）（聖經恢復本，徒八1第一註。） 將〔啟示錄這卷〕書寄給〔亞西亞〕那七個召會，等於寄給那七城。〔一11。〕這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。（啟一11第二註。）

　 壹　我們必須領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上 貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須領頭受其他肢體的限制，不越過我們的度量 參　為著主在祂恢復裡，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須領頭在同心合意裡有身體的感覺

　 歌羅西一章十五至十七節揭示，基督在創造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八節顯示，基督在復活裡是首生者，是身體的頭，在召會，神的新造（林後五17，加六15）裡居首位。（聖經恢復本，西一18第一註。）

　 以弗所書也啟示召會是身體，『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』（一23。）召會是那位包羅萬有、無窮無限之基督的身體，是祂的豐滿。召會是何等的偉大！她不是一種團體或宗教組織而已；召會就是基督的身體。我們如何需要物質的身體來彰顯我們自己，照樣，這位無窮無限的基督也需要一個身體作祂的豐滿，好把祂彰顯在宇宙中。當然，這遠比個人的得救或屬靈重要得多。如果我們看見，召會是那位包羅萬有之基督的身體，是祂的豐滿，我們就永遠不會再認為召會是無關重要的了。（一的真正立場，二至三頁。）

　 我們在基督裡是一個身體，與祂有生機的聯結，使我們在生命裡與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。祂的身體，不是一個組織或社團，乃是一個生機體，是我們和祂在生命裡的聯結所產生的。（聖經恢復本，羅十二5第一註。） 顧到這身體就是顧到這個一。若是這個一沒有了，身體就了了。沒有一，就沒有身體。身體只能存在並存活在一裡。（長老訓練第十一冊，一三七頁。）

　 要帶弟兄姊妹認識，召會這個身體裡頭的生命就是基督。這需要有專門職事的人，來作這一分的工作。…盼望我們中間，全時間在工作上多負責任的弟兄們，能在神面前接受負擔，也用信心的手向神求討這種恩賜，在各地召會中，多作一點專門的工作。怎樣帶弟兄姊妹認識身體裡面的生命，這也是一種專門的工作。（長老治會，二四四頁。）

　 認識身體，並不是一個道理，講一講，聽一聽，就能懂了。認識身體，乃是已往許多經歷的結果，經歷到末了，就認識這個東西了。…我們若要認識身體，要在經歷中摸著身體的實際，也就要好好在屬靈的路程上走一段路，爬一段坡。…對身體的認識，乃是經歷的結果，乃是走屬靈路程的結果。經歷彀了，路程到了，自然就認識了。（生命的經歷，三九三至三九五頁。）

　 今天召會一切的問題，都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知，乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈，我們的心眼需要被光照，使我們看見並領略基督的身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一二頁。）

　 壹　作長老和負責弟兄的，應當領頭認識身體 貳　作長老與帶領人的，應當領頭持守身體的原則