晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　保羅說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後，接著就告訴我們，要讓基督的話住在我們裏面。〔西三16。〕為甚麼保羅先題基督的平安，再題基督的話？這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關，就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂，祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。 　以色列人在曠野的時候，神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。…在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。…神藉著祭司說話，是從至聖所出來的，至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。 　當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口。（歌羅西書生命讀經，七○四至七○五、七○八頁。）

▶ 　按原文，〔歌羅西三章十五節的〕仲裁也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。…為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

▶ 　我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面，但基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。（西三4。）…今天我們不該顯揚，反倒應該一直藏在神裏面，等候我們達到目的地，與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候，為著神所命定的顯明，神的眾子就要顯現在榮耀裏。（歌羅西書生命讀經，六五四頁。）

▶ 　尋求在上面的事，並思念在上面的事，乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活，該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說，我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。如果我們都這樣生活，召會生活就會大大的提高。 　我們在這裏不是尋求屬地的事物，乃是與基督同過一個生活。今天基督活著，乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂，並與祂同有一個生活。（歌羅西書生命讀經，六五二至六五四頁。）

▶ 　在歌羅西三章三至四節，保羅兩次說到生命，藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說，我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說，『基督是我們的生命。』 　按照我們的經歷和神的話，這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。…然而，這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。 　我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹，就以為她既有這樣的特點，就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力，就認為他的能力和口才是生命的記號。然而，我們在這兩種情形中所看見的，也許都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是與基督一同藏在神裏面的生命。（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

▶ 　歌羅西三章一至四節含示，我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位，所以祂在那裏，我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命，甚至是一樣的生命。…再者，我們與基督同有一個生活；我們的生活，就是祂的生活。…如果我們天天實際的與基督同過一個生活，就我們無論作甚麼，祂也作甚麼。這意思是說，我們談話，祂也談話。如果我們所作的，與基督所作的不同，我們與祂就不是同過一個生活了。譬如，我們生氣，但基督不生氣，那時我們就不是與祂同過一個生活；在這種情況之下，我們的生活就不是祂的生活。我們都該不發脾氣，不是因著我們想要遵守聖經的命令，乃是因為我們覺得那活在我們裏面的基督不發脾氣。如果我們只想辦法控制脾氣，這就是宗教。但如果我們因著與基督同活而不發脾氣，我們就在生命上並在生活上與祂成為一了。（歌羅西書生命讀經，六四二至六四三頁。）

▶ 　壹　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命。 　貳　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。

▶ 　我們在基督這美地裏生根以前，沒有甚麼正面的事物。反之，我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根，這豐滿就成了我們的，我們也得著一切正面事物的供應。在這包羅萬有且延展無限的豐滿裏，我們得著了一切。我們有神，有提高的人性，並且有神聖的屬性和人性的美德。你需要生命麼？生命就在這豐滿裏。你需要愛和忍耐麼？愛和忍耐也包括在這豐滿裏。…我們在其中生根的土壤是何等豐富！這土壤供應我們一切，我們一無所缺。我們有了包羅萬有、無窮無盡的豐滿。…這豐滿有形有體的居住在基督裏面。我們在祂，就是在神格豐滿的具體化身裏面，也得了豐滿。（歌羅西書生命讀經，五七八至五七九頁。）

▶ 　因為神格一切的豐滿是在基督裏面，又因為我們已經被擺在祂裏面，（林前一30，）所以我們在祂裏面就得了豐滿。…所有相信基督的人都已經被擺在基督裏了。〔加三27。〕因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。…不僅如此，因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。（歌羅西書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　千萬不要把豐滿當作豐富，二者是絕對不同的。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿到一個地步，溢流出來；這個滿而溢就是神的彰顯。神是豐豐富富的，豐富到一個地步滿溢出來了；這滿溢出來就是神的彰顯。（神的豐滿，九頁。）

▶ 　〔在歌羅西二章九節，〕『居住』這辭指明神格的豐滿必是一個人位；神格的豐滿是人位化的。神格的豐滿如同一個人，有形有體的居住在成肉體的基督裏面，就是在有屬人身體的基督裏面。因此，九節『有形有體』一辭，含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。 　在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面，但不是有形有體的。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並居住在祂得榮的身體裏，（腓三21，）從今時直到永遠。神格的豐滿居住在基督裏面，這個事實的意思是說，這樣的豐滿居住在祂裏面，是既真實又實際的。如今神格的豐滿這神聖的人位既已有形有體的居住在基督裏面，這豐滿就是可見、可摸、可接受的。（新約總論第十二冊，一○八至一○九頁。）

▶ 　我們得救之前，沒有智慧。然而，一旦我們得救了，就能經歷基督作我們的智慧。眾信徒都該有智慧，這是很實際的。我們需要在如何運用我們的時間和錢財上，經歷基督作我們的智慧。基督是真智慧。我們若憑基督而活，祂就是我們的智慧；我們若不憑基督而活，或是基督無法活在我們裏面時，我們就沒有智慧。基督一直在我們裏面，但我們常不讓祂『活』在我們裏面。當基督活在我們裏面，祂就成為我們的智慧。（李常受文集一九七八年第三冊，三一五頁。）

▶ 　歌羅西二章二至二十三節啟示，我們可以經歷並享受基督作神的奧祕。保羅在二節說到『完全認識神的奧祕，就是基督』。這意思是說，基督作為神的故事和神的一切，將神完滿的宣告出來。基督作為神的奧祕，乃是神的話；（約一1，啟十九13；）基督是神的解釋、說明和彰顯。此外，包羅萬有的基督作為神的奧祕，神奧祕的故事，更是神的歷史；神全盤的故事都在基督裏，並且就是基督。（約一14，林前十五45下，啟四5。）神是一個奧祕。神雖是無限、永遠的，無始無終的，但祂也有歷史，故事。神的歷史是指祂所經過的過程，使祂可以進到人裏面，並使人得以被帶到祂裏面。（新約總論第十二冊，八九頁。）

▶ 　壹　包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕。 　貳　基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。 　參　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿。

▶ 　享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂，在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說，藉著享受基督，我們就屬天了。我們不僅不再是天然的，也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首，這樣說也是很對的。在經歷上，持定元首和在諸天之上乃是一件事，二者是一樣的。 　如果我們在經歷上暫時放下基督，不繼續持定祂作元首，我們就會覺得，我們是屬地的。譬如說，一位姊妹購物時沒有持定基督作元首，這樣至少她在購物時，就放棄了元首。（歌羅西書生命讀經，六一二頁。）

▶ 　保羅在歌羅西二章十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。〔十七節的〕基督一辭〔在十九節〕更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。…我們越享受基督，就越對身體有感覺。…白天享受主，晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會，這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會，你裏面也該有個感覺說，你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。（歌羅西書生命讀經，六○九頁。）

▶ 　舊約裏的豫表有六大類。第一類是人物，第二類是動物，第三類是植物，第四類是礦物，第五類是祭物，第六類是食物。這六大類都有基督的豫表。 　〔在〕動物的這一類，…基督是羊、牛、獅子、鷹，也是鴿子、斑鳩。祂是羊，為了作祭物，解決我們的罪，使我們得贖；祂是牛，不僅作祭物，更是低肩負重，為神作我們的奴僕；祂是獅子，作得勝的一位，替我們勝過撒但；祂是鷹，是超絕、屬天的一位，帶我們超越一切；祂是鴿子，美麗而純良；祂是斑鳩，卑微而貧寒。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五五至五六頁。）

▶ 　在約翰福音裏，有在靈裏享受基督的六個主要項目。這些項目包括生命，（一4，十10，）乃是首要並最基本的；還包括食物的供應、（六35、）可飲的河水、（四14，七37、）生命之氣、（二十22、）生命之光（八12）和居所。（十五4～5。）…生命要存在，就必須有食物、水、空氣與光；這四樣乃是為著維持生命。宇宙中若沒有陽光，一切活物都會死。…照樣，人也不能長時間（或許不超過三、四分鐘）沒有空氣。若是我們不吸入空氣，很快就會喪命。我們也必須喫喝，好維持我們的生命。（李常受文集一九六六年第一冊，一二四頁。）

▶ 　基督不但是我們的生命和一切，祂也是宇宙中每一正面事物的實際。我們所見、所嘗、並所摸的一切物質事物都不是真實的。這些僅僅是表號和影兒，其實際乃是基督自己。我們每天所喫的食物不是真實的。我們若沒有基督，就必定飢餓，沒有食物。…基督是為著我們的靈、我們的魂、和我們身體的真食物。聖經告訴我們，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話；聖經也告訴我們，基督自己就是神的話。（太四4，約一1。）…按同樣的原則，我們知道基督是我們的真生命。我們從父母所接受肉身的生命不是真生命。我們若沒有基督，就沒有生命；我們只是死了的人。這就是約壹五章十二節所清楚陳述的，這節說，『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』神在祂永遠的計畫裏，立了基督作我們的真食物，我們的真生命，和宇宙中一切正面事物的實際。（神的奧祕與基督的奧祕，六九頁。）

▶ 　〔歌羅西二章十六至十七節〕指明，我們一切所需的實際就是基督。我們需要食物、飲料和節期。月朔指明一個新的開始，而安息日是為著安息。然而，這一切只是影兒，不是真實的東西。基督自己纔是這一切事物的實際。 　當一個人站在光中時，就有影子，但影子不是真實的人；真實的人是那影子的實體。在整個宇宙中，一切的事物只是影兒；基督自己纔是實際。我們所穿的衣服不是真實的衣服，只是影兒。基督是我們的真衣裳。我們若沒有將基督穿在身上，我們在神面前就仍是赤身的。我們所看見的光，不是真實的光。…即使我們有最好的光，若沒有基督，我們仍是在黑暗中。太陽不是真實的太陽，只是豫表。太陽的實際乃是基督這公義的太陽。（瑪四2。）甚至我們所住的房子，也不是我們真實的住處。我們的真住處乃是基督。我們所需的一切都是影兒；一切事物的實際乃是基督。當然，基督不是宇宙中消極事物的實際，如罪、世界、己、撒但和邪靈。宇宙中一切積極的事物纔是基督的影兒。（李常受文集一九六四年第二冊，四四六頁。）