晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔挪亞〕與神同工，也為神作工。他所作、所進入的乃是神的救恩，就是方舟。（創七7。）…許多基督徒只認識歷史上遙不可及的基督。但是根據我們在挪亞身上所看見的，我們應當有一位現今的、實際的基督，是我們可以進入的，而不僅是一位歷史上的基督，也不是一位遙不可及的基督。我們應當與神同工來建造我們的方舟—基督，我們在眾地方召會中正在建造方舟。這話你們聽起來也許覺得很奇怪，但是看看挪亞，他建造了方舟。我們是今日的挪亞，也應當建造基督。（李常受文集一九八三年第二冊，二二七頁。）

▶ 　我們之所以能作成自己的救恩，是因為神在我們裏面運行。神是奧祕、看不見並抽象的，但祂卻在我們裏面。我們需要恐懼戰兢，免得我們失去那是我們日常救恩的神。我們若失去祂，就是失去這實際的救恩。要我們作成自己的救恩，似乎是不可能的。如果腓立比人這樣說，保羅可能回答：『你們不知道神在你們裏面運行麼？祂在你們裏面運行，使你們立志並行事。你可能說，你沒有立志，但神正在你裏面運行，使你立志。祂也在你裏面運行，使你為著祂的美意行事。祂運行而你行事。因此，你不需要憑自己作甚麼。』（李常受文集一九七八年第一冊，四六二至四六三頁。）

▶ 　使徒甚至在基督的心腸，基督裏面柔細的各部分裏，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明，保羅經歷基督乃是與基督裏面的各部分聯為一。（聖經恢復本，腓一8註1。） 　我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。…這感覺乃是以頭的感覺為感覺。…〔按照腓立比一章八節，〕保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。…我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。 　我們應當否定自己，認同身體。這樣，我們也就與身體毫無間隔，更不會脫節，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯了。（李常受文集一九九○年第二冊，一一六頁。）

▶ 　〔腓立比人〕要順從保羅所說，要他們思念同一件事以及魂裏聯結的話。〔腓二12，2。〕他們要思念的同一件事，就是為著召會生活而經歷基督。我們也可以說，這是為著召會生活而享受基督。保羅乃是懇求腓立比人思念這同一件事。 　這同一件事在腓立比三章清楚的啟示出來，那裏保羅說到以認識主基督耶穌為至寶。（8。）為著召會生活而經歷基督作我們的享受，乃是至寶。一切別的事物都是糞土、垃圾、狗食，不是給我們基督徒的。我們是神的兒女，不該喫狗的食物。反之，我們該喫桌上的東西。（李常受文集一九七八年第一冊，四五七頁。）

▶ 　我們不僅需要為著經歷基督在一個靈裏站立得住，也需要同魂與福音的信仰一齊努力。為著福音的工作同魂，比在一個靈裏經歷基督難。（見腓二20。）這需要我們在靈裏重生以後，進一步在我們的魂，特別在我們的心思，就是我們魂的主要、領先部分裏，得著變化。（聖經恢復本，腓一27註1。）

▶ 　在腓立比的聖徒，藉著使徒保羅的職事，在福音上有交通，有分於福音的推廣。這樣的有分，包括在財物上供給使徒，（腓四10，15～16，）結果使福音得著推廣。這種交通，使他們脫離個人主義和不同的心向，含示他們與使徒保羅是一，也彼此是一。這給他們立場經歷並享受基督，這是腓立比書的要點。經歷並享受基督的生活，乃是推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。因此這裏說，在推廣福音上所有的交通。我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督。這殺死我們的己、野心、喜好和選擇。（聖經恢復本，腓一5註2。）

▶ 　壹　嚴格的說，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督；經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂（我們的心思、情感和意志）裏。 　貳　我們要同魂，就需要思念同一件事：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。 　參　我們要同魂，就需要在基督的情感裏，就是在祂的『心腸』裏與祂是一；祂的心腸表徵祂裏面的情感，柔細的憐憫和同情。 　肆　我們要同魂，就需要與內裏奮力活動的神合作，藉此作成我們自己的救恩；神為著祂的美意在我們裏面運行，使我們『立志並行事』。

▶ 　主在祂的主宰裏可能容讓我們賠錢；但是當每一分錢都沒有了，神仍然在這裏。我們也許向神抱怨，但我們的抱怨也許是向神最好的禱告，最討神喜悅的禱告。當我們抱怨時，神就歡樂，因為祂使萬有都互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂長子的形像。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，六五二至六五三頁。）

▶ 　撒但住在我們身體的肢體裏，但神在我們靈裏。…羅馬八章六節…包含一個真正的祕訣。這裏有三樣東西：心思、肉體和靈。…我們必須學習如何將我們的心思置於靈。換句話說，我們必須學習信靠神並倚靠主。 　主耶穌是人頂容易把話告訴祂的一位。任何的話，祂都讓人告訴祂。聖經記主將話告訴人的地方很多；但是，說人把話告訴主的並不多。照我所知道的，只有這裏所列的兩處聖經。一處在馬太十四章，是約翰的門徒將話告訴主。〔12。〕又一處在馬可六章，是主耶穌自己的門徒來告訴主。〔30。〕…一幅是傷心的圖畫，一幅是喜樂的圖畫。一幅給我們看見，施浸者約翰的門徒，眼看他們的老師死了，遭了不測的慘禍，這是多麼悲哀的一件事！約翰的門徒，把他們的老師埋葬了，就去告訴主耶穌。另一幅給我們看見，主的十二個門徒，奉差遣出去傳福音，醫病趕鬼，這是十分快樂的一件事，門徒也來告訴主。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　〔腓立比四章六節的告訴神，〕直譯，給神知道。『給』，表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通。因此…是在與神的交通中。（聖經恢復本，腓四6註4。） 　在禱告中與神交通的結果，乃是得享神的平安。神的平安實際上就是平安的神自己，（腓四9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）（腓四7註1。） 　平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。（腓四7註2。）

▶ 　保羅從前完全是在猶太教裏，律法之下，並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了『在基督裏的人』。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面，基督纔會從我們得著彰顯並顯大。（腓一20。）（聖經恢復本，腓三9註1。）

▶ 　〔基督〕在復活裏成了賜生命的靈，並進到〔門徒〕裏面。祂將自己吹入他們裏面，說，『你們受聖靈。』（約二十22。）在創世記二章，神用地上的塵土造人，然後將生命之氣吹到人裏面。（7。）這就叫人活了，也就是說，成了一個活的人。基督在祂復活的當日，將自己吹到祂的門徒裏面，他們就也成了活的。他們靠神聖的生命得以活過來。吹入他們裏面的生命與實際之靈，要引導他們進入他們與主同在三年半之久對主所觀察之一切的實際。 　跟從基督的人乃是藉著基督在地上的人性生活作為神人的模型—在人性裏否認己而活神（約五19，30）—而受訓練作門徒；這徹底改變了他們對人的觀念。（腓三10，一21上。）門徒因著看見主耶穌在祂的人性裏，否認祂自己而活神，他們的觀念就徹底改變了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　壹　保羅學得在基督這位加力者裏面作一切事的祕訣。 　貳　信徒是門徒，學習者，正在學習祕訣，就是藉著讓實際的靈引導他們進入四福音書所記載耶穌一生真實光景的一切實際，而照著那在耶穌身上是實際者學基督；耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。 　參　腓立比四章裏的祕訣，乃是在那位加我們能力的基督裏面作一切事。 　肆　在基督這加力者裏面作一切事，實際的路見於腓立比四章六至七節：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保你們的心懷意念』。 　伍　學習在基督這位加力者裏面作一切事的祕訣，乃是『禱告與主來往交通』，祂是我們的王、我們的主、我們的頭、和我們的丈夫；和神接觸的禱告，乃是說出心頭的真話。

▶ 　〔在腓立比四章十二節，〕『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進』。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。（聖經恢復本，腓四12註7。）

▶ 　我們必須清楚看見，今天跟隨主的路，屬靈的路，得勝的路，聖別的路，生命的路，享受主豐富的路，就是拒絕魂，並且回到靈裏。…拒絕魂，就是拒絕你的心思、情感、意志。無論你作甚麼，…要先回到靈裏。你一不在靈裏，就飄蕩，就沒有安息。神留了一個安息給我們，這個安息就在我們靈裏；我們必須竭力進入，並常常進入這安息。…在交通之前，…讀經…之前，…禱告之前，先回到靈裏。無論你作甚麼，都要學習在未作之前，先回到靈裏。因為你若不回到靈裏，就是在魂裏。…當你在魂裏時，你是和撒但聯結的。因此，無論是好也罷，壞也罷，都不要管，乃要學習回到靈裏；無論大小事都要先回到靈裏。（李常受文集一九六七年第一冊，一三四頁。）

▶ 　撒但住在我們身體的肢體裏，但神在我們靈裏。…羅馬八章六節…包含一個真正的祕訣。這裏有三樣東西：心思、肉體和靈。…我們必須學習如何將我們的心思置於靈。換句話說，我們必須學習信靠神並倚靠主。 　雖然我們必須研讀聖經連同其敘述與教導，但真正的祕訣是在羅馬八章六節。我們也許非常認識聖經，但我們若沒有應用八章六節，我們所知並所作的一切，都不會有甚麼果效。 　現在我們必須禱告：『主，幫助我選擇你。幫助我倚靠你，信靠你，放下我的努力與掙扎。幫助我絕不憑自己作任何事來勝過惡或試誘；卻要幫助我一直倚靠你，與你站在一邊，並且信靠你。…主，幫助我一直全人投注於你，…倚靠你。』（李常受文集一九六七年第一冊，三○六至三○九頁。）

▶ 　如何知道我們是否得著了基督，有五點可以證明。第一，有神的同在，覺得神像新鮮的空氣給你吸進來了。第二，覺得自己是在光中，裏頭放明。第三，覺得裏面有供應，有活水解渴，有靈糧充飢。第四，你裏頭的光景，越過要求越高，好像溫度計一樣，是一直往上的，生命是一直在長的。第五，裏頭有活力，一到聚會中，就覺得不禱告不行，不唱詩不行，一定要有所活動纔行。你若有這五方面的感覺，就證明你得著了基督。（李常受文集一九六七年第一冊，八六至八七頁。）

▶ 　新約中，特別是保羅的書信裏，主要的啟示，是神在祂新約的經綸裏，為我們所豫備的基督，成為我們的經歷。 　『在我，活著就是基督。』（腓一21。）這話給我們看見，那豐豐富富經歷基督的保羅，乃是以基督為他的生活。…他是活基督。 　『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（20。）這話給我們看見，對基督富有經歷的保羅，也是以基督為他的彰顯。他的一切生活和工作，都不是為著彰顯他自己，表現他的學問、才幹、或其他的優點特長。他所是所為，都是為彰顯基督，甚至為顯大基督，使基督在他身上，不只得著彰顯，甚至得著顯大。（生命課程卷三，二一七至二一八頁。）

▶ 　聖經給我們看見，基督進到我們裏面，不僅要作我們的生命，也要作我們的一切。在四福音書裏，約翰福音的地位很特別，給我們看見，主不僅要來作我們的生命，並且還要作我們的一切。因為約翰福音這卷書不僅說主是生命，還說主是生命的光，（一4，八12，）是生命之氣，（二十22，）是生命的水，（四14，七38，）是生命的糧。（六35，48。）以我們的肉身而論，我們的生命要得著維持，一定要有陽光、空氣、水分和糧食。…照樣，在屬靈生命上，我們生命的得著是由於基督，我們生命的維持也是由於基督。不僅如此，約翰福音到了十五章又說，主是葡萄樹，我們是主這棵樹上的枝子。（5。）請想想看，枝子的一切都是從樹得來的，樹不僅是枝子的生命，也是枝子的一切。（李常受文集一九六七年第一冊，二四五頁。）

▶ 　每一位長老同工，都應該越過越清楚，在神的心願裏只有基督，…神的心願完全在基督身上。…神的心意要作到一個地步，基督不僅顯在萬有中，充滿在萬有中，並且基督就是萬有。 　或許你說，『我知道，這就是我們今天喫飯、穿衣，都為著榮耀基督。』這是基督教一般的說法，太淺顯了。或者你又說，『這是指著我們喫飯、穿衣，就能活著為基督，工作事奉祂。』這還不是我們所說的意思。我們的意思是，就連你身上穿衣的事、喫飯的事，都是顯明基督。神的心意是要達到一個地步，宇宙間所有的人、事、物統統是為著基督。…宇宙間〔每一正面的事物〕都是基督自己的彰顯。（李常受文集一九六七年第一冊，二三七至二三八頁。）

▶ 　壹　基督是神的心願。 　貳　我們必須跟隨保羅在腓立比書中的榜樣，以基督作一切。 　參　我們得著基督，好叫祂能得著我們，如以下各方面。 　肆　我們要以基督作一切並在一切事上得著祂，就必須學習一直否認己並轉向靈。

▶ 　在〔腓立比三章七至八節〕我們看見，保羅…改變了他的價值觀；從前他以為對他是贏得的，現在因基督都已經看作虧損了。保羅為甚麼能丟棄從前對他是贏得的東西，他為甚麼能以屬世的一切為虧損？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他虧損萬事，並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。 　今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。〔耶十五19。〕…求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○一頁。）

▶ 　基督不僅是屬人的，也是神聖的。祂是人子帶著金帶，表徵祂的神性作祂的神聖力量。祂的神性作神聖的力量，多方餧養眾召會。 　祂…是大祭司，以祂自己這包羅萬有的基督，在祂三個時期的豐滿職事中，帶著祂的神性作『力量帶子』來餧養我們。 　我們的基督今天是我們的大祭司。…祂乃是在人性裏顧惜我們。同時，祂也在神性裏，用…祂人位裏一切積極的方面，來餧養我們。…祂在人性裏顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裏餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四至二一五頁。

▶ 　我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。在十二至十三節…我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。…祂也胸間束著金帶。…金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二○九頁。）

▶ 　但以理在但以理十章四至九節，看見一個特別的異象。超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。 　我相信但以理明白這一位就是主成為一個人。這人不僅是耶和華，更是耶和華成為人。…在神看來，只有事實，沒有時間的元素。在宇宙中有一個事實，就是三一神成為人。這是馬太福音和路加福音所啟示的。但在創世記十八章，有三個人來到亞伯拉罕那裏，三個當中有一個就是耶穌〔作為一個普通的人〕。…在但以理十章，這人向但以理顯現〔為超越的基督〕。（但以理書生命讀經，一一○至一一一頁。）

▶ 　儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1～4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。 　當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。…我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』（以賽亞書生命讀經，四六頁。）

▶ 　以賽亞乃是在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。（賽六1，5。）以賽亞愛神，也愛神的選民以色列。他觀看以色列的情形，知道其中沒有神榮耀的彰顯。以色列也觸犯了神的聖別，並在人性的美德上敗壞了。不僅如此，烏西雅王也已經死了。在以色列諸王之中，他是很好的一個王，但他死了。在那種環境裏，以賽亞必然非常沮喪。主就在他沮喪時，向他顯現。（以賽亞書生命讀經，二九九頁。）

▶ 　壹　以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象 　貳　超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得著安慰、鼓勵和堅定。 　參　約翰在靈裏，得著榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象，他看見升天的基督作為人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』。 　肆　彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目。 　伍　我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得著榮耀。

▶ 　我們的敬拜不是僅僅向著創造主，乃是向著父，就是那重生我們並將祂自己放在我們裏面的一位。現在我們的敬拜是主觀的，有神—父、子、靈—分賜到我們裏面。 　這種敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就領頭帶我們到父面前。主在靈裏帶領我們回到父那裏。在這裏我們必須記得以弗所二章十八節，那裏啟示我們的敬拜是藉著子，在靈裏，並向著父。這在路加十五章，由牧人、婦人、和父親的比喻完全描繪出來：藉著子作牧人的尋找，並藉著靈如婦人的光照，浪子纔回到父身邊。因此，回到父那裏，乃是在神聖三一的神聖分賜裏；子神和靈神都作到回家的兒子裏面。這是在神的分賜裏真實的敬拜。（李常受文集一九七九年第二冊，五七頁。）

▶ 　神藉著摩西告訴以色列人，神要領他們到流奶與蜜之地。奶與蜜是由動物和植物這兩種生命所產生的。奶是牛羊產生的，牛羊是動物；但如果只有動物而沒有植物，沒有青草，奶仍然產生不出來。所以在聖經裏，奶是重在動物得著植物的營養而產生的產品。蜜也是一樣；小小的蜜蜂是動物，但若沒有花，沒有植物，蜜蜂就無法產出蜜。…所以奶和蜜是形容一種地，不是滿了毒蛇猛獸，乃是滿了牛羊和蜜蜂，…滿了青草，也滿了花。…流奶與蜜就是指明，這塊地上滿了植物的生命，也滿了動物的生命。…這一切都是豫表，表徵基督纔真正是兩種生命的合成產品。施浸者約翰看見主耶穌時，就說，『看哪，神的羔羊，』（約一29，）這指明動物生命。主耶穌說祂自己是『一粒麥子…死了』，（十二24，）這指明植物生命。…〔主耶穌〕是兩種生命的調和；祂這生命所產生的是奶與蜜。…基督這美地乃是滿了生命，豐富至極的，為要作我們的供應，給我們享受。（李常受文集一九八四年第四冊，五至六頁。）

▶ 　美地乃是流奶與蜜之地。你能告訴我，奶與蜜是屬於那一界的生命麼？它們是屬於動物的生命，或是屬於植物的生命？請注意聖靈在聖經裏給它們安排的次序。在申命記八章八節，蜜是和植物擺在一起的，先是小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，然後是蜜。而在三十二章十四節，奶是和動物擺在一起：牛的奶酪、羊的奶、和羊羔的脂油。聖靈是非常公道的，祂將蜜和植物擺在一起，又將奶與脂油和動物擺在一起。…因為聖靈深深知道，蜜多是和植物生命有關聯的。蜜多是出自於花和樹。當然也牽涉到一部分的動物生命—那小動物，蜜蜂。沒有花我們不可能有蜜，沒有蜜蜂我們也不可能有蜜。…這兩樣彼此合作；這兩種生命調和在一起，就產生蜜。但是蜜主要是屬於植物生命。（包羅萬有的基督，七三至七四頁。）

▶ 　很可惜的是，許多基督徒不知道他們有靈。…很少人知道如何運用他們的靈，並如何區別他們的靈與魂。（來四12。）因此，他們不能將神所尋找真實的敬拜獻給祂。 　無論我們走在街上，或在家裏，或在召會的會所裏，只要我們運用我們的靈，我們就是在敬拜神。…今天對神真實的敬拜，不是在某個地方敬拜，乃是在我們的靈裏接觸神。只要我們在我們的靈裏，只要我們運用我們的靈，我們就在敬拜神。 　我們若每天在作我們美地的基督身上勞苦，學習在我們的家庭、學校、工作裏經歷祂，我們就會有許多基督的豐富，並會滿了基督。然後每當我們來到召會的聚會中，我們就會帶著基督而來，並與別人分享基督。（李常受文集一九六四年第一冊，五一○、五一二、五一九頁。）

▶ 　神邀請祂一切的子民聚在一起，然而神自己不烹調。雖然神不烹煮食物，但祂已經賜給食物。神終年賜下陽光、空氣和雨水，藉此已賜給他們食物，…一切都已賜下，但他們需要與神合作，以得著出產。然後出產成為十分取一之物，而十分取一之物被帶來回應神的邀請。每個人都受邀請到神的家。每個人都來到家中餧養父，並使祂滿足。這是何等喜樂的時刻！ 　這一切都必須是基督。當我們聚在一起，該這樣帶著基督而來。…你帶多少基督到聚會裏，在於你出產多少基督，生長多少基督。你必須經營基督這地，好叫你能出產基督。實際上，不是你出產基督，乃是基督藉著你的經營而出產祂自己。今天可憐的事乃是：基督徒這些神所救贖的子民，都空手來聚集。（李常受文集一九八二年第一冊，六四二至六四三頁。）

▶ 　今天我們的問題，就是如何享受基督，經歷基督。神已經把我們擺在基督裏，如同以色列人進了迦南地，每人都分得了一塊地。然而我們肯不肯經營，實在是個嚴肅的問題。如果我是個懶惰的以色列人，既不早起，也不好好作工，我這塊地必定荒涼，整年都沒有收成。等五旬節、住棚節到了，別人都是大捆、小捆的帶去敬拜神，我卻兩手空空。不僅沒有祭物可以獻給神，連自己都喫不飽，真是可憐。同樣的，今天你我都有一分基督，你有一分基督，我也有一分基督。然而我早晨若是不親近主，整天不和主來往，不享受主，對主沒有經歷，我就會是極其貧窮的人。反之，我若肯好好與主有交通，早晨享受主，白天經歷主，在難處中也經歷主，我裏面就會有許多基督的成分。（李常受文集一九七○年第三冊，五一六至五一七頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，已經被基督領進祂自己這由迦南地所豫表的美地，就需要經營基督。 　貳　作為包羅萬有之基督的豫表，迦南美地乃是『流奶與蜜之地』。 　參　每天我們該在基督身上經營，好得著富餘、收成，帶到召會的聚會，為著團體的敬拜父神。