晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　基督是給得勝者穿的白衣。啟示錄三章五節的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裏蒙主稱義並稱許。穿白衣的應許是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。 　白衣是指活著的。…如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的！這樣一個死了的人是最污穢的人。並且如果我們死了，我們就是赤身的！我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著永活的那靈作到我們裏面。得著這衣服惟一的路，就是轉到靈裏。（新約總論第十四冊，一○○頁。）

　 　在聖經裏，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是。玷污衣服在啟示錄三章四節特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人。（利十一24～25，民六6～7，9。）這節裏的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得著赦免。（利四27～31。）但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後纔得潔淨。（民十九11，16。）（啟示錄生命讀經，二○六頁。）

　 　啟示錄三章三節…指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。許多信徒既在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。（新約總論第十四冊，九八頁。）

　 　撒狄和推雅推喇一樣，她包括很長的時間，從更正教起，一直到主再來為止。撒狄雖然趕不上推雅推喇長，但是她並不單指改教時候的召會，乃是改教以後的召會歷史。 　沒有人會疑惑路德馬丁不是神的僕人，也沒有人疑惑這改教不是神的工作。改教是偉大的工作，是神的反應。神的確藉著路德作出口，路德是神特別揀選的人。…〔路德〕的目的完全是為著恢復。主並不是說路德的工作不好，乃是說不完全。（啟三2。）好，但是還不彀好。從主的眼睛看來，覺得沒有一樣是完成的，都是有頭沒有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。為著這個緣故，我們要求神給我們看見。（教會的正統，五六至五七頁。）

　 　我們必須勝過逼迫，藉著變化勝過世俗，並藉著是活的，勝過屬靈的死。我們該豫備好接受任何種的逼迫。我們也命定要長大，好得著變化而被建造。不僅如此，我們也必須是活的。當我們唱詩時，我們應當是活潑的唱。當我們禱告時，我們應當是活潑的禱告。當我們傳福音時，我們應當是活潑的傳。在召會生活中我們所作的每一件事，都必須是活的。（得勝者，五八頁。）

　 　從第一個世紀到現在，召會歷史非常清楚的分為七個時期，就是起初時期，受苦時期，屬世時期，背道時期，改教時期，召會恢復的時期，以及召會恢復後又墮落的時期。…〔現在〕我們要來看在撒狄的召會，就是改革的召會。（啟三1～6。） 　撒狄原文意『餘數』、『餘剩者』或『恢復』。就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的，因此是餘剩者所帶進的恢復。（啟示錄生命讀經，二○一頁。）

　 　壹　就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教 　貳　『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的』 　參　『那有神的七靈和七星的，這樣說』 　肆　『我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的』 　伍　『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道』 　陸　『在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的』 　柒　『得勝的，必這樣穿白衣』

　 　在新約起頭，星是在宗教之外，（太二1～6，）但在新約末了，星是在召會裏。今天我們若要看見星，用不著抬頭望天，像那些外邦星象家一樣。今天星是在召會裏，在眾召會中。耶穌基督是那晨星；祂今天行走在眾地方召會中間。我們要看晨星，就必須到地方召會去。如果我們是搞宗教的，就看不見基督這星。但如果我們是在真正的地方召會裏，我們就會看見星。我們在宗教裏時，感到黑暗，但當主把我們帶到召會裏，我們就看見了明亮的星。那屬天的星今天是在地方召會中。（新約總論第十四冊，九五頁。）

　 　在啟示錄二章二十六節…的『得勝』，是指勝過羅馬天主教。那些得勝的，就是推雅推喇其餘的人，他們不從耶洗別的教訓，（24，）不曉得撒但深奧之事，卻持守主的見證，直等主來，（25，）且守住主的工作到底。（26。）二十六節『我的工作』指主所已經成就並正在作的事，就如祂的釘死、復活、代求等；這些事與背道召會在撒但影響下的工作相對。（啟示錄生命讀經，一九七頁。）

　 　我們應當與…背道的召會無分無關，那不是基督的身體，不是神的召會，乃是撒但的化身，詭詐且邪惡。你若要更多看見…背道召會的事，請讀倪弟兄的『教會的正統』一書。凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。我們一旦認識她，就不會欣賞任何與她有關的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比倫，我們必須棄絕她。 　對於這背道的召會，我們必須洞悉一切。一旦清楚了，當我們摸到召會時，就曉得我們必須在那裏。我們是在主的恢復中，是在基督的身體裏，在神的召會裏，與耶洗別這邪惡的婦人，大妓女，大巴比倫，完全無分無關。（啟示錄生命讀經，一九六至一九七頁。）

　 　〔在啟示錄二章二十四節〕『深奧之事』，原文意深，如在以弗所三章十八節者。按表號說，指奧祕的事。羅馬天主教有許多奧祕或深奧的道理。與受苦的召會對抗的，有撒但會堂的人；（啟二9；）與屬世的召會相聯的，有撒但的座位；（13；）在背道的召會中，有撒但深奧的事。會堂的宗教，撒但座位下的世界，以及屬撒但之奧祕的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會。（啟示錄生命讀經，一九三頁。）

　 　主在啟示錄二章二十節指明，背道的召會是一個自立自封的女申言者。申言者是帶著神的權柄為神說話的人。背道的天主教擅裝由神授權為神說話。她要求人聽從她，過於聽從神。歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應，正如主曾應許…的生命樹和隱藏的嗎哪所指明的。（7，17。）（新約總論第七冊，五三六頁。）

　 　我們…來看〔啟示錄二章的〕第四個召會，在推雅推喇的召會，就是背道的召會。（18～29。）推雅推喇，原文意香的祭祀，或不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明。（啟示錄生命讀經，一八四頁。） 　在這裏，主所說的話越過越重。主說，祂是『那眼目如火焰』的。〔18。〕沒有一件東西在祂眼睛之中是能隱藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同時祂說，祂的『腳像明亮之銅』。〔18。〕銅在聖經裏是審判的意思。眼所看見的，腳就要審判。（倪柝聲文集第三輯第一冊，四六頁。）

　 　壹　就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會 　貳　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別 　參　按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導『撒但深奧之事』 　肆　『那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說』 　伍　在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許

　 　主…應許得勝者說，『並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。』〔啟二17。〕享受基督作隱藏的嗎哪，就產生變化。我們怎能這樣說？因為主說完隱藏的嗎哪以後，就題到白石。石頭在聖經裏表徵神建造的材料。…在林前三章，保羅指出寶石是為著建造召會。在啟示錄二十一章，我們看見寶石是新耶路撒冷裏的材料。…主應許給得勝者喫隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石。這指明我們若喫隱藏的嗎哪，就必變化成為白石。（啟示錄生命讀經，一八一頁。）

　 　嗎哪豫表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐裏。（出十六32～34，來九4。）公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督，是特別的一分，保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裏享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應。（啟示錄生命讀經，一七九頁。）

　 　在〔啟示錄寫給召會的〕幾封書信中，主照著神的經綸，渴望我們喫祂作生命樹、（二7、）隱藏的嗎哪、（17、）以及美地豐富的出產。（三20。）但屬世的召會卻從生命轉到教訓上，使信徒受打岔，不能享受基督作他們生命的供應，以完成神的定旨。對基督的享受建造召會；而教訓產生宗教。（啟示錄生命讀經，一七四頁。）

　 　『你們不能事奉神，又事奉瑪門。』（太六24。）人若不事奉這個，就是事奉那個。你們看見一件最重要的事，瑪門是和神對立的。許多的偶像都是因著瑪門纔能存在。今天沒有基督徒會去殺人或是拜偶像；但是如果我們貪愛錢財，投靠瑪門的勢力，這個就等於拜偶像。…和世界的聯合連著就是貪愛錢財。我願意把聖經中相對的方面擺在你們面前；你如果能看見反面，就能看見正面。聖經總是把撒但擺在基督的對面，肉體擺在聖靈的對面，世界和瑪門擺在父神的對面。世界是對著父，所以約壹二章說，『人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』（15。）瑪門是對著神的。人甚麼時候事奉瑪門，甚麼時候就不能事奉神。（教會的正統，三六頁。）

　 　在〔這封寫給別迦摩召會的〕書信裏，主這說話的靈，宣告祂是那有兩刃利劍的。〔啟二12。〕這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。 　在寫給第一個召會的書信裏，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裏，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。…羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裏，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。（啟示錄生命讀經，一六五至一六六頁。）

　 　我們要來看〔啟示錄二章裏的〕第三個召會，別迦摩召會。（12～17。）…別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會』，使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。（啟示錄生命讀經，一六五頁。）

　 　壹　『別迦摩』原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意 　貳　屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓 　參　『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識』

　 　在啟示錄二章十節下半，主耶穌對士每拿召會說，『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。』生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；（腓三10；）也是指這些得勝者已經達到『那從死人中傑出的復活』，（11，）就是特殊的復活。（真理課程四級卷一，二六二頁。）

　 　因著人墮落而有了罪，死就進來在地上作工，將一切有罪的人聚攏到陰間。死亡就像用來收集地板上塵埃的畚箕，陰間就像垃圾桶。畚箕所收集的東西，都倒在垃圾桶裏。因此，死是聚攏者，陰間是守留者。今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督在十字架上已經廢除了死，又在復活裏勝過了陰府。雖然陰府曾盡所能的拘禁祂，但是無能為力。（徒二24。）對基督來說，死沒有毒刺了，陰間沒有權勢了！我們也必定和基督一樣！（新約總論第十四冊，五一至五二頁。）

　 　在召會裏，基督也是那活著的。在啟示錄一章十八節主說，祂是那活著的；祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。這位行走在眾召會中間，作眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那滿了生命而活著的一位。在召會裏，我們有這一位勝過死亡、活著的基督。我們的基督，就是復活的基督，活在我們裏面，也活在我們中間。因此，所有的召會都該像基督一樣的活，滿了生命而且勝過死亡。（新約總論第三冊，一一九至一二○頁。）

　 　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。（聖經恢復本，啟二8註2。）

　 　在〔約翰十五章〕葡萄樹的啟示裏，不僅有三一神，也有召會。在五節，主耶穌說，『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子。』這裏我們看見，召會被比作葡萄樹的枝子。（李常受文集一九七○年第一冊，一○四頁。）

　 　〔啟示錄二章裏的〕第二封書信是寫給在士每拿的召會，就是在逼迫中受苦的召會。（8～11。）『士每拿』原文意『沒藥』。在表號上，沒藥表徵受苦。（由基督與召會的觀點看新約概要，四五一頁。） 　在豫表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裏，交通於祂的苦難。在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，藉此成了祂苦難的延續。（新約總論第七冊，五二四頁。）

　 　壹　在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會 　貳　主對在士每拿的召會說話時，說祂是『那首先的、末後的、死過又活的』 　參　『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕』