晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。 　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（約珥書生命讀經，二五二頁。）

▶ 　按照新約的記載，有三位顯著而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得著一個新人。 　按照新約的記載，彼得捕魚，聚集材料，為著召會的建造。保羅是織帳棚的。（徒十八3。）他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網。（太四21。）後來，約翰成了真正的補網者，藉著他生命的職事，彌補召會的破口。…因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。（李常受文集一九七七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己裏面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裏面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。 　第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說，主耶穌乃是一粒麥子。…基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼裏；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。 　第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。）

▶ 　聖經可被視為神的歷史。…神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人裏的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人裏的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性裏的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。）

▶ 　神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議。（徒二23與註1。）…父神、子神、靈神在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。（神在祂與人聯結中的歷史，一六頁。）

▶ 　聖經記載兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對人類歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在人類歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裏的神聖奧祕，開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1～15；）祂也要在千年國裏在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4註1。）

▶ 　壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。 　貳　在彼得（捕魚的職事）、保羅（建造的職事）、和約翰（修補的職事）身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。 　參　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

▶ 　第一個神人不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。（約七18。）我與倪弟兄在一起大約二十年。對於同工，最使他受攪擾的是，很難看到一個是沒有野心的。有野心就是尋求自己的榮耀。在召會生活裏，我們對主的服事中，常常有我們的野心。一個弟兄可能有野心作長老。為了要作長老，他覺得必須先作執事。對他來說，作執事是被提高到長老職分的一步。…我們都是墮落亞當的子孫，患了同樣的病，有同樣的罪。…靠主的憐憫，我學了祕訣，對付我的己和我的目的；這幫助我對付我的自我榮耀。（神人的生活，一四九至一五○頁。）

▶ 　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節，主告訴門徒要跟祂學，指明祂乃是他們的榜樣。 　十四章十九節說，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候，是望著天。換句話說，祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父，祂纔是祝福的源頭。…我們必須看見，主在這裏為我們所立的榜樣。…祂在門徒面前…〔為餅和魚〕祝福之後，就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的，祂所作的乃是榜樣，要門徒跟祂學。（神人的生活，一四六頁。）

▶ 　經過過程並終極完成之三一神，經過了人性生活，為許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活，使神藉著人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節，那裏說，基督在祂的人性生活中，給我們留下一個榜樣，一個範本，使我們作祂的複本。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一一頁。） 在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死。（10。）…保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏被模成基督的死。…他的舊生命藉著基督復活的大能， 　模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。（關於相調的實行，三六至三七頁。）

▶ 　主耶穌是神人，有神性連同神聖屬性，作祂的內容與實際，為著彰顯神。這位神人有神的素質、神的性情、和神的屬性。祂是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德，以彰顯神。然而，為著彰顯神，祂必須有神作祂的內容與實際。我們可以…用手套作例子。手套彰顯手。但手套若要彰顯手，必須有手作內容與實際。這位神人是『手套』也是『手』，因祂有人性作容器，也有神性作內容。（路加福音生命讀經，六○三頁。）

▶ 　保羅不是說，我們已經受過教導要脫去舊人，並且要穿上新人。不，我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。我們的舊人已經在受浸的水裏被埋葬；因此，我們脫去了舊人。不僅如此，當我們在復活裏從水裏起來時，我們就穿上了新人。因此，我們已經在基督裏，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，就是我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。 　脫去了舊人，並且穿上了新人，乃是學基督的條件。（以弗所書生命讀經，四八三頁。）

▶ 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。…保羅在以弗所四章二十四節說，新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。無疑的，這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準；我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者，就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此，耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說，新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。 　我們若要以這樣的方式生活，就不該照著對錯來講理，乃該照著那在耶穌身上是實際者，來看我們日常生活的每一面。譬如，我們若要上街購物，我們該問主耶穌是否也上街購物。一個新人的生活必須是出於耶穌之實際的生活。我們若都照著屬天、神聖、公義、聖別、榮耀的方式生活，在召會中就會有美妙的團體生活。這就是新人的團體生活。（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁。）

▶ 　壹　我們生活的標準不該是照著我們的文化，乃必須是照著那在耶穌身上的實際，就是照著主耶穌在地上所活出的實際。 　貳　一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣；為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。 　參　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。

▶ 　歌羅西三章一節…清楚指明，我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面，怎能尋求在上面的事？ 　尋求在上面的事的路乃是轉到靈裏，並呼求主的名。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉著我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行。（弗一19，22～23，二22。）…因著從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸，當我們在地上享受主時，就同時也在天上了。這樣，在經歷上我們就在基督裏，在父裏，並且在天上。我們在靈裏便與基督同有一個地位，尋求在上面的事。（新約總論第十二冊，一五二至一五三頁。）

▶ 　神有最好的供備，幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架，就是耶穌的治死。按林後四章，保羅常常在十字架（主的死）的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。 　第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。…〔聖靈〕主要的工作先是重生我們，然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應，使我們有新陳代謝的更新。…神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈，就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏，有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說，我們需要在我們心思的靈裏得更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏，就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏，我們得以更新，使我們得以變化。（日日在更新，一○至一一頁。）

▶ 　以弗所二章告訴我們，新人已經被創造了；但歌羅西三章十節告訴我們，這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。…因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏，如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏，新人已經創造了。新人在我們靈裏，在復活中被創造之前，我們裏面還沒有神的靈，也沒有神的生命。雖然我們有靈，然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏，在復活中發生時，聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏，產生了一個新的所是，就是新人。（歌羅西書生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　〔以弗所四章十七節的〕外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。…因此，墮落之人日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。 　我們在召會這新人裏，不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈（弗四23）生活。這是團體的一個新人日常生活的關鍵。…我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的靈。這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。（以弗所書生命讀經，九四四至九四五頁。）

▶ 　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見這卷書不是對付罪，也不是對付律法，而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。…騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的，乃是我們的文化。…今天我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾，像在哥林多前書一樣；也不是受律法的攪擾，像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的，在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時，也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法。我們的文化越強，對別人就越挑剔。根據我們的文化，我們發展出自己禁慾的方式，自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明，克制自己，使自己不犯罪的方法。（歌羅西書生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　〔舊人（羅六6）〕指我們魂裏天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的『我』同。這不是魂本身，乃是魂的生命，被神看為無望，而擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架，我們的魂就應當作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。（聖經恢復本，羅六6註2。）