晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　召會…是神的家。（彼前二5。）這意思不是說，召會僅僅是神的居所。在原文，『家』的意思不僅指房子、住處，也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋，是神的居所。同時，我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體，就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，並由這位活神帶著祂的一切所是來內住；他們既是神的居所，也是神的家庭。這不僅是會眾，與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的，在神聖的性情裏是生機的，在三一神裏面也是生機的。 　保羅說，召會是活神的家，（提前三15，）這家會長大。（弗二21。）（聖經中的基本啟示，六六至六七頁。）

▶ 　那靈總是為著罪、義和審判這三件事，使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（林前一30，）審判是為著撒但的，他是罪的創始者和源頭。（約八44。）我們在亞當裏從罪而生。 　接著，那靈藉著重生信徒，在他們裏面作工。（三5～6。）重生是神將在祂生命和性情裏的自己，分賜到我們這人裏面。所以，重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工，用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』（新約總論第四冊，九三、九六、一○七頁。）

▶ 　按以賽亞四十章二十九至三十一節，那些接受了話並得重生的人，現今都在等候耶和華。我們等候神，意思就是我們都將自己『解雇』了；這就是說，我們停下自己並自己的生活、行動，接受基督作我們的頂替。三十一節說，這樣等候的人必如鷹展翅上騰，表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。（以賽亞書生命讀經，一七四至一七五頁。）

▶ 　末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。（約翰福音生命讀經，二四七頁。） 　在聖經裏，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。） 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

▶ 　有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裏。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。（加拉太書生命讀經，三五四至三五五頁。）

▶ 　利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據，這根據包括三件事。首先，不該有偶像。（1。）這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。第二，要謹守神的安息日。（2上。）這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。第三，需要敬畏神的聖所。（2下。）這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，（約一14，西二9，）並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，（提前三15～16，啟二一10，）所是並所完成的一切，有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點，更需要看見這些點的內在意義。（利未記生命讀經，六二六至六二七頁。）

▶ 　壹　利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、敬畏神的聖所；我們需要認識這三點的內在意義—經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果。 　貳　我們不該有偶像；這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。 　參　我們要謹守神的安息日；這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。 　肆　我們需要敬畏神的聖所；這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。 　伍　看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。

▶ 　在禧年裏就是喫主耶穌。你若沒有喫祂，就不在禧年裏。…也許有人宣揚了禧年，但你的肚子若是空的，你就不會理會那種宣揚。…不僅如此，我們要在禧年裏，還需要有基督作我們的住處，作我們的居所。基督作我們的家，我們就有真安息。 　我們已經看見禧年兩項主要的福分是：歸回自己的產業，以及…從罪的奴役，從律法和宗教的轄制得著釋放。為著禧年的福分讚美主！（路加福音生命讀經，六五五至六五六、六六七頁。）

▶ 　離了那靈，神就無法應用在我們身上。神是豐富的，祂一切的豐富都是為著我們；但是需要那靈作流，好將神的豐富應用在我們的經歷裏。那靈的流乃是我們裏面膏油的塗抹和運行。…現今在我們的靈裏，有神聖之流的湧流，有膏油的運行。我們裏面有個東西不斷的運行，這個運行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、復活的大能、復活的馨香、祂的升天、登寶座、為元首、為主、權柄及國度。 　〔我們需要看見，〕我們的靈在應用三一神的流這件事上的重要性。我們的靈就像開關一樣。我們運用我們的靈，就打開開關，接通了安裝在我們裏面屬天的電。我們若沒有開關，或者不知道開關在那裏，我們就無法應用電。同樣的原則，離了我們的靈這開關，我們就無法應用屬天的電。讚美主，我們有開關，我們也知道這開關在那裏！這開關乃是在我們全人的內室，就是在我們的靈裏。打開電流開關最簡單的路，就是呼求主耶穌的名。（羅馬書生命讀經，六九三至六九四頁。）

▶ 　羅馬八章二節只說到與〔生命之靈的律〕的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。…不論撒但還是神，在進入並住在我們裏面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裏的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裏面的工作。（聖經恢復本，羅八2註3。）

▶ 　生氣後回到主面前，就我們來說還不容易。也許你相當有學習，你回到主面前，氣就消了；但等你從主面前出來，再看見那個得罪你的人，你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制，沒有自由。罪在我們裏面的確是個真正的轄制，所以保羅到羅馬七章末了就說，『我是個苦惱的人！誰要救我…？』感謝神，八章二節說，在基督裏有一個生命之靈的律，釋放了我們脫離罪與死的律。我們可以說，木頭、石頭不生氣，人沒有不生氣的。說句不好聽的話：只有死人不生氣。但是感謝主，蒙主的憐憫，我可以對你們作見證：我現在生氣，半分鐘就過去了，並且不再氣了。為甚麼？這是因為生命之靈的律釋放了我，使我不必再受罪的轄制了！（禧年，四○至四一頁。）

▶ 　到禧年的時候，我們不只歸回產業，歸回神自己，並且我們也得了自由，從奴役之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權，然而人若不享受神，是不會有真自由的。…人光講自由，卻不歸回神，結果反而產生許多問題，衍生出許多惡事。有誰得著真自由？有的人說，我很自由，我可以很自由的到拉斯維加斯去賭博。豈不知他乃是落到賭的奴役之下，結果使他更受捆綁了。…聖經的原則是你要先回到神，你纔有自由；你若不回到神而想要自由，結果還是沒有真自由。（禧年，三三頁。）

▶ 　〔禧年這辭〕可能與『公綿羊』這辭有關；意，呼喊的時候，或吹公羊角的時候。吹公羊角表徵傳揚福音，在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由，（路四18～19，徒二六18，）使他們可以歸回神和神的家，喜樂歡呼著享受神的救恩。（聖經恢復本，利二五10註3。） 　就如保羅所說的，我們從前是在基督之外，活在世上沒有指望，沒有神。（弗二12。）但今天我們不再在基督之外了。我們乃是在基督裏面。我們有神，而且我們的保險絲已經接上了，使我們得以享受神作我們的產業。所以禧年完全在乎一個產業的問題，產業就是神。有神就有禧年，有神就一切應心，萬事如意。我們傳福音就是吹救贖的號筒，向世人宣告說，『今天就是神悅納你的禧年。』雖然人墮落遠離了神，神卻在等候你，巴望你回來。正如林後六章二節所說的：『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』（禧年，二五頁。）

▶ 　壹　傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，乃是禧年的自由與福分。 　貳　神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。 　參　保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；這是基督作為禧年的自由。 　肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活。

▶ 『我們傳福音，就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告，祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想；…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕，…得救就是歸回我們的產業；得救就是歸回神；得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作憑質，作擔保，作我們得產業的憑據，保證。…在希臘文裏，憑質，擔保品就是樣品的意思，樣品是給我們豫嘗的，擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面，就是神作我們享受的擔保品，樣品，先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。所以，得救就是得著神。不光是得了救，更是得了神。我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。（禧年，二四頁。）

▶ 　現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業，神纔是人的產業，地乃是個豫表，也是個象徵，表號。為甚麼神是人的產業？從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見，神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器，本身是空的，所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶，光是空杯，那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿，所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說，『空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。』末一節的副歌就說，『沒有主，就虛空，有了主，就不空！凡事都虛空！惟有主，不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子，也不是妻子兒女；人的產業乃是神。神造人作祂的器皿，是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容，我們就是空的，也是窮的。（禧年，二○至二一頁。）

▶ 　主對保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們…得著基業。』（徒二六18。）這一節裏所說的基業，就是神自己。所以，保羅在林後六章二節說，『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神，因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年，就是恩年，有了禧年，就有神；有了神，也就有了恩。（禧年，一一頁。）

▶ 　禧年…就是『一切應心，萬事如意』，…逍遙自在，狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。（禧年，一七頁。）

▶ 　禧年在第五十年，（利二五10～11，）表徵滿足神一切要求的完全責任（由五十這數字所豫表）已經履行了，所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此，禧年，第五十年，表徵我們墮落人生的結束。 　禧年乃是主悅納人的年，就是以賽亞六十一章一至二節所豫言，並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，（賽四九8，路十五17～24，林後六2，）也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。（羅七14～八2。）信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。（聖經恢復本，利二五10註1。）

▶ 　以色列人蒙了神的救贖，也蒙了神的祝福，至終他們都被帶進迦南美地，並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下，不僅以色列人有福，連他們的地都有福。每到第七年，地就不必效力。以色列人在這一年要安息，他們的地也要安息。一到第七年，大家都不種地，因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來，就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年，更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後，每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年，表徵我們整個墮落人生的終結。（禧年，五至六頁。）