晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏，我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料，也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經，卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓，只在意神在祂話語中的啟示。（出埃及記生命讀經，一一二三至一一二四頁。）

▶ 　使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏，他說，『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面，然後又回到神那裏，叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾，然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏，作他的榮耀。（創二四47，53，61～67。）使徒禱告，願神照著祂的榮耀加強聖徒，『然而』，神的榮耀作到聖徒裏面之後，至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。（新約總論第十一冊，一七八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　約翰說，『我們也見過祂的榮耀。』（約一14。）祂是說出來的神，就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體，就是在人群中，支搭起一個帳幕，使祂從其中發揮祂自己，彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候，帳幕一支搭起來，神一住到裏面，祂的榮耀就充滿了帳幕，並且彰顯在帳幕外面，和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀，就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時，就是用這幅圖畫告訴人，這位說出來的神，就是話成了肉體，就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕，就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來，人得著了就是恩典，人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著，怎樣被人碰著呢？乃是在一種顯出來的光景中，那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的，卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。（約翰福音中的生命與建造，一二一至一二二頁。）

▶ 　我們需要對一個事實有深刻的印象：神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中，並在召會中彰顯祂的榮耀，召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀的住在召會中。所以，若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。 　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召會。神既住在召會中，那些要尋求神並接觸祂的人，就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔，是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造，榮耀的神就會住在我們中間。（以西結書生命讀經，三三九頁。）

▶ 　神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷，進入聖殿。在他面前，神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像，但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像，因為它們觸動神的妒忌。（結八3。）神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步，耶和華的榮耀離開了殿和城，停在城東的橄欖山上，（十一23，）那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下，至終離開了那山，回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。（以西結書生命讀經，一八八頁。）

▶ 　以西結書的四個段落，主要說到四件事：耶和華之榮耀顯現的異象，火的審判，生命的恢復，以及神聖別的建造。這是以西結書的概要；這卷書開始於榮耀的異象，結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。 　以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣，也說到四件事，就是異象、審判、恢復和建造，其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象，之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終，像以西結書一樣，啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見，以西結書和啟示錄不僅相似，也彼此平行；前者說到舊約中神子民的歷史，後者啟示新約中的召會。（以西結書生命讀經，一七○至一七一頁。）

▶ 　榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面，我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面，而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下，並不感覺那射透他的光線。可以說，神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂。（新約總論第一冊，四四頁。）

▶ 　壹　神是榮耀的神，家（殿）的神。 　貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。 　參　在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。 　肆　以弗所三章啟示，神在召會裏得著榮耀。 　伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯。

▶ 　耶和華是神的另一個神聖名稱，（創二4，）按字面的意思是『那是祂所是的，所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華，祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼，祂都是。祂是我們的拯救主，我們的救贖主，我們的看見，我們的能力，我們的才能，我們的光，我們的生命，我們的公義，我們的聖別，也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目，因為祂是一切，並且在每一時刻祂都是。 　主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌，並告訴祂，他們在找拿撒勒人耶穌時，祂對他們說，『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名，就退後，倒在地上。（約十八4～6。）耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱，指三一神不僅是永存的，也是永是的一位；在舊約用了七千多次。（神聖啟示的中心路線，五至六、八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　啟示錄二十一章二十一節給我們看見，在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來，無論我們從那一道門進入，我們都在同一條街道上。在這條街道上，只有一個流，一道河，只有一種飲料和一棵生命樹。（二二1～2。）在這城裏，我們都是一。我們有一條街道，一道河，一個流，一種飲料，一棵生命樹。在每一面，我們都是一。（以西結書生命讀經，三九五至三九六頁。）

▶ 　〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷。（參啟二一12～13。）這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。（見啟三12註3。）（聖經恢復本，結四八31註1。）

▶ 　眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人，和為城作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。 　眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。（以西結書生命讀經，三九二至三九三頁。）

▶ 　美地位於西面的地中海，（結四七15，）與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞。因此，美地豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉。（參創一9。） 　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，甘露從其降下。（詩一三三3。）（聖經恢復本，結四七18註1。） 　美地上好的部分被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。（參腓三7～11。） 　美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，祂在復活裏已進到我們裏面，（約二十22，）我們在祂的升天裏享受祂的豐富。（弗二6，西三1～4。）（民三四12註1。）

▶ 　使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡。（聖經恢復本，弗三8註3。） 　召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（弗三10註1。） 　奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）（出三8註2。）

▶ 　壹　聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會；召會是享受基督豐富的結果。 　貳　美地位於西面的地中海，與東面的死海和約但河之間。 　參　分地所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。 　肆　城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。 　伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。 　陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿和聖城。 　柒　『從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在』（原文，耶和華沙瑪）。

▶ 　生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面，而生了他們，〔林前四15，〕我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人裏面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導；生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。（李常受文集一九七○年第一冊，七六八頁。）

▶ 　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。（林後三6。）…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。 　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴，〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　在以西結四十七章，對我們而言，主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再，再而三的被量度。我們需要告訴主：『主，我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再，再而三的被量度，量了四次，達到百分之百時，就會有河滋潤乾焦的曠野，醫治死海，生長樹木，產生魚，並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的，乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。 　水到踝子骨，那就是說，我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰，指明我們這人的一部分被主據有，但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百，就會完全被活水吞沒。然後就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。當我們完全被主據有，我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。（李常受文集一九六九年第二冊，五七六至五七七頁。）