晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的第六條路，乃是藉著憑靈活著，並憑靈而行。（加五16，25。）憑靈活著，並憑靈而行，等於全人憑著靈。那靈是在我們人的靈裏。（羅八16。） 　我們早晨起來之後，應當憑我們的靈作每一件事。我們必須在我們的靈裏生活行動，來開始一天的生活。我們起床若是隨便的，就會破壞了這一整天。我們起床後，最好是呼求主的名。當我們呼喊『哦，主耶穌』，我們就在靈裏。（林前十二3。）這樣的呼求，就把我們從每一件事物帶回到我們的靈裏。這樣，我們的一天就有好的開始，我們就能面對任何情形。我們能憑著我們的靈面對每一個環境。這就是憑靈活著，並憑靈而行。這個經歷是我們經歷了在基督的死裏與祂聯合，使祂能活在我們裏面之後纔有的。沒有經歷與基督的聯合，我們就無法憑靈活著，並憑靈而行。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，六○八至六○九頁。）

▶ 　在加拉太書裏，經歷包羅萬有的基督這賜生命之靈的第五條路，乃是藉著與祂聯合，使那活著的不再是我們，乃是祂在我們裏面活著；並且我們如今在肉身裏所活的生命，是我們在基督的信裏所活的。（二20。）與基督聯合就是與基督成為一。受浸使我們與基督成為一個實體，而使我們與基督聯合。…我們已經浸入了兩件事物—浸入基督並浸入基督的死。〔羅六3。〕所以，我們如今在基督的死裏與祂是一個實體。…在祂身上，祂的死是歷史；但在我們身上，祂的死是眼前的、活的、活潑的經歷。當我們受浸時，我們就被放進基督的死裏，使基督的死成為我們的死。…我們已在基督的死裏與祂聯合，使那活著的不再是我們，乃是祂在我們裏面活著；並且我們如今在肉身裏所活的生命，是我們在基督的信裏所活的。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，六○○頁。）

▶ 　一天過一天，我們更多看見主耶穌。〔首先，〕在神那一面，神是在啟示；〔其次，〕在我們這一面，我們是在接受。我們接受時，乃是本於聽信仰接受基督作那靈。（加三2。）我們所接受的那靈乃是內住、賜生命、複合、七倍加強的靈。我們需要接受基督作這樣的靈。 　加拉太三章二節的『信仰』，乃是指我們所信的。我們本於聽信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救贖的工作。基督的身位和基督的工作，構成了我們的信仰。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，五九五至五九六頁。）

▶ 　分享、有分於三重後裔的路，可見於加拉太書。在加拉太這卷短短的書裏，保羅陳明一個事實，就是他供應給人的這位基督，乃是終極完成的神作為那靈，成了我們的福。（三14。）…神福音的福乃是終極完成的三一神，作為終極完成的靈。…接受、經歷並享受包羅萬有之基督作為包羅萬有賜生命之靈（就是神全備福音那包括一切之福的集大成）的路，第一是藉著神將基督啟示在我們裏面。（一16上。）（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，五九三頁。）

▶ 　亞伯拉罕的後裔要成為地上萬族的福。（創十二3。）…在創世記十七章七節，神告訴亞伯拉罕，祂要與亞伯拉罕並亞伯拉罕的後裔立約。這段有關後裔的話，保羅在加拉太三章十六節有清楚的解釋，他說，『…〔祂〕並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』…亞伯拉罕可能只明白神要給他一塊美地，…〔但〕亞伯拉罕所得的應許，乃是他要得著經過過程的三一神，作包羅萬有、終極完成的那靈。〔14。〕（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，五一五至五一六頁。）

▶ 　根據加拉太書，最邪惡的事就是使人轉移離開基督。神的旨意是要把基督啟示到我們裏面，讓基督活在我們裏面，並且使基督成形在我們裏面。這是神的定旨。而宗教卻把人從這定旨岔開。在人眼中，宗教並不見得怎樣邪惡；但在神眼中，它乃是最邪惡的事。神的心意是把基督作到我們裏面，但是撒但的詭計乃是利用宗教使我們離開基督。宗教看起來相當良善、文雅，然而宗教使人與基督隔開，比其他任何事更甚。 　恪守宗教被認為是蒙稱許、可稱讚的行為。可是保羅在五章說，恪守宗教是與基督隔絕，從恩典中墜落了。〔4。〕如果我們有神的觀點，我們就會看見任何使人與基督隔絕的東西都是邪惡的。甚至最道德、最倫理、以及最合乎宗教的事，在神眼中都是邪惡的，因為使人與內住的基督隔絕了。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八四二頁。）

▶ 　壹　加拉太書啟示，神照著祂喜悅而有的計畫，乃是要將基督自己作到我們裏面；根據加拉太書，最邪惡的事就是使人轉移離開基督。 　貳　加拉太書陳明基督是在人性裏三重的後裔，使神將祂自己分賜到基督的信徒裏面，以完成祂的經綸。 　參　加拉太書啟示出，接受、經歷並享受包羅萬有之基督作為包羅萬有賜生命之靈（就是神全備福音那包括一切之福的集大成）的路。

▶ 　使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。首先，我們需要被基督俘擄；至終，我們需要成為基督在地上的代表，作大使對付屬地的國家。（李常受文集一九六七年第二冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的櫃前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』（民十七5。）杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　求地位和權力的野心，對神的子民總是個難處。野心是個『地鼠』，暗中破壞神的計畫，並敗壞神的子民。…我〔李常受弟兄〕和倪柝聲弟兄同在中國大陸的時候，看到他多次受攻擊。他絕不作甚麼或說甚麼來表白自己，也絕不抱怨人。他曾告訴我，因為他是受攻擊的目標，他很難說到自己而不表白，也很難說到別人而不定罪。所以他說最好的方法，就是不說甚麼。（民數記生命讀經，一八八頁。）

▶ 　宇宙中爭執的中心，乃是誰該得著權柄；我們要和撒但爭執，肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。 　保羅在未認識權柄之先，想要從地上剷除召會，但在大馬色路上遇見主以後，看見用腳（人的能力）踢犁棒（神的權柄）是難的，他立刻倒下來，承認耶穌是主，就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示。（見徒九3～19。）在這裏保羅碰著了神的權柄。所以當保羅得救的時候，不僅認識了神的救恩，也認識了神的權柄。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一二○至一二一頁。）

▶ 　誰也不敢說不聽主的權柄，但神所配搭之肢體的權柄也應聽從。應知道許多肢體是連在一起的。…有時主直接使用一個肢體，有時主用另一個肢體供應另一個肢體。當元首指揮眼睛去看時，全身都接受眼睛的看作為他的看見，因眼看見就是全身的看見。這個代表的功用，亦即代表的權柄，也就是元首的權柄。若其他肢體自以為能看，便是悖逆。我們總不能愚昧到一個地步，以為我是全能的。 　永不要忘記，你只是一個肢體，需要接受別的肢體的功用。當我們服在看見的權柄底下，我們和元首即毫無間隔，因為供應即是權柄。誰有恩賜，誰就是那個職事；誰是職事，誰就是權柄。非眼不能看見，你要看就非服眼的權柄，接受其供應不可。神所派的職事，就是權柄，別人不該不接受他。人都願意直接接受神的權柄，但神有更多的間接權柄（即代表權柄）要我們順服，而得到屬靈的供應。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一九二至一九三頁。）

▶ 　無論甚麼權柄都是出於神的，因為都是神定規的。一切在上的權柄，如果往上推，推到最後就遇到神了。神在一切權柄之上，所有的權柄都在神之下。你摸到神的權柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用權柄。…祂是用權柄的命令創造一切。命令就是權柄。神的權柄如何發生功效，我們不知道，但神所成就的，乃是在於祂的權柄。…那個百夫長的僕人病了，他知道他順服在上掌權的，也有在下的順服他。因此他只要主說一句話，相信事就那樣成了，因為一切的權柄都在主的手裏，他信主的權柄。所以主說，沒有信心比這個再大。（見太八5～10。）碰見神權柄的，就是遇見了神。今天神所設立的權柄充滿了宇宙。…得罪神的權柄，就是得罪神自己。基督徒應該順服權柄。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一三○至一三一頁。）

▶ 　壹　神是最高的權柄；祂有一切的權柄。 　貳　宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關。 　參　民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。 　肆　民數記十六章說到人背叛神的代表權柄，以及人如何抵擋神的代表權柄；十七章說到神表白祂所設立的權柄。 　伍　被神設立為代表權柄的人，必須是神正確的代表。

▶ 　從我們得重生時，我們就開始有了新的構成。基督這無酵餅成了我們無酵的食物，將我們重新構成，使我們成為新團，就是召會。…如今我們因著漸漸變為無酵，就成了新團。祂是無酵餅，使我們在構成上成為無酵的，成為無酵的新團。這意思是，我們成為沒有罪的新造。（林後五17。）（新約總論第十冊，一六一頁。）

▶ 　無酵節（利二三6～8）表徵無罪的基督，（林後五21，）成為筵席，作我們在無罪生活中的享受。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期—逾越節和無酵節—是一起的。前者是開始，後者是延續。逾越節只有一天，就是正月十四日；無酵節卻持續七天。 　這持續七天的無酵節，豫表基督徒生活的整個期間。整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是信徒一生的節期。信徒的一生應當在罪以外享受安息，享受神，享受我們的救贖主。（真理課程三級卷二，九二至九三頁。）

▶ 　逾越節這辭含有越過的意義。這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。今天我們有救贖的神自己作這筵席，使我們享受祂作安息與喜樂。（利未記生命讀經，五四五至五四六頁。）

▶ 　七是完全的數字。每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。 　在聖經裏，七由兩種方式組成：四加三或一加六。利未記二十三章裏的七個節期分為兩組，第一組有四個節期，第二組有三個節期。第一組的四個節期都是在上半年。第二組的三個節期，全是在一年的第七個月。就著時代的應驗來說，頭四個已經發生了，後三個要在將來發生。（利未記生命讀經，五四五五頁。）

▶ 　神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九三頁。）

▶ 　按照利未記的次序，到了二十二章末了，我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期，這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到神的祭司體系，在與神的交通中事奉神的書裏，我們事奉的結果，就是得著基督作我們與神之間，並我們彼此之間的安息與享受。換句話說，這事奉的結果就是節期。 　這些節期不是偶爾在某時間舉行的，而是神所指定、神所命定的。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。（利未記生命讀經，五四二頁。）