晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（羅十四17，）並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所要承受的賞賜。（加五21，弗五5。）至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，並神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　雖然使徒行傳沒有告訴我們，關於國度主說了甚麼，但我們可以藉著主其他部分的話，推論祂所說的。在福音書裏，主耶穌教導門徒許多關於國度的事。…在福音書，當主說到國度時，門徒不能領會主，就是他們的『教授』，所教導他們的。因此，我信主耶穌在復活與升天之間的四十天裏，重複祂的教訓。 　當主耶穌在死而復活以前對門徒講說國度的時候，祂還不在他們裏面，因為祂仍然在肉體裏。因著那時主不在門徒裏面，他們就沒有屬靈的見識來領會神的國。（使徒行傳生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈的引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成，而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅是盛裝三一神的器皿，完全由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生），與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。 　這靈應當成為我們的構成，然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。譬如，你認為以利亞可能受聖靈引導麼？他可能為耶穌這帶著人性、為人生活、死、復活和升天的成為肉體者作工麼？不，以利亞…只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。（使徒行傳生命讀經，四四○頁。）

▶ 　『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，為著…替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成為肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。 　在行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人，首先過為人的生活，然後被釘十字架並復活，又升到諸天之上，被立為主為基督。耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生，但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。（使徒行傳生命讀經，四三六至四三七頁。）

▶ 　〔行傳二十章二十八節裏〕『祂…自己的血』這辭很不尋常。神就是神；祂不是人或受造之物。那麼，神這位創造主怎麼會有血？在成為肉體之前，神的確沒有血。然而藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這位神人確實有血，祂就是用這血買來了，得著了召會。 　當基督這位神人死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且帶著神而生的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面，神聖的元素與祂的人性調和。神就這樣將自己聯於人性，來作救主，（路二11，）為我們受死、流血。（新約總論第七冊，二○二至二○三頁。）

▶ 　壹　神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。 　貳　『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。 　參　神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。

▶ 　聖經告訴我們，基督升到天上；（弗四8～9，來九24；）聖經也說，祂被帶到天上，並且被神高舉。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高舉祂以後，聖靈就澆灌在門徒身上。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。三一神—父、子、靈—完全包含在〔子的〕升天和那靈的澆灌裏。三一神包含在子的死裏，三一神包含在子的復活裏，三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。（李常受文集一九八四年第三冊，二六六至二六七頁。） 　被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質一面，為著祂在人性裏的所是，由聖靈成孕；（路一35，太一18，20；）基督在經綸一面，為著祂在人間的職事，被那靈所膏。（三16，路四18。）祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將自己澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。（聖經恢復本，徒二33註1。）

▶ 　所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為著保守一。 　所有的信徒都應當住在子裏面，使子也住在他們裏面，好叫他們多結果子，使父得著榮耀（彰顯）。（約十五4～5，8。） 　所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四九頁。）

▶ 　〔帖前一章一節啟示，〕召會不僅是神的，是基督的；召會也是在神裏，在基督裏的。 　〔一節〕這裏的『父』字指明生命的關係。…神是召會人的父，因為我們都已經從神而生。我們已經從神而生，現今神乃是我們的父！ 　假定你的父親是美國總統，你題到他的時候就可以說，『我的父親總統。』…只說『我們的總統』，指明你可能是公民。但你若說『我的父親總統』，這就指明總統是你的父親，你與他有生命的關係。同樣的原則，我們能說神是我們的父。神不再僅僅是我們的創造者，祂已成了我們的父，因為我們已經從神而生。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，五一至五二頁。）

▶ 　約翰十四章主要的是啟示三一神如何將祂自己分賜到我們裏面，好使祂和我們，我們和祂，能在神性與人性的調和裏建造起來。這章揭示父子靈三一神，將祂自己分賜到在耶穌基督裏的信徒裏面，使這位神與信徒得以建造在一起，就是神性與人性的建造；至終這個建造成了相互的住處：神住在人裏面，人住在神裏面。這就是主在十五章四節所說之話的根據：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互的居住，因為我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。（約翰福音生命讀經，四二三頁。）

▶ 　〔主的救贖不是為我們在天上豫備地方，主的救贖乃是為我們在神裏面豫備地方。…這個思想是在最高的水平上。主救贖了我們，將我們帶進神裏面，在神裏面為我們豫備地方。…當我們蒙了救贖、得救、重生之後，我們在那裏？我們在基督裏面，也在神裏面。連約翰一書也啟示，我們住在神裏面，神也住在我們裏面。（四13。）整本新約的中心思想乃是說，在我們得救重生之後，我們就在神裏面，也在基督裏面。神與基督是我們的居所。再者，我們也成了神的居所。這樣，神與我們，我們與神，乃是互為居所。主…豫備地方，使我們能進入神裏面，使主能藉著祂的救贖，將我們帶進神裏面。藉著祂的死而復活，祂已將我們帶進神裏面。讚美主，我們每個人在神裏面都有地方！（約翰福音生命讀經，四○五頁。）

▶ 　在父的家裏，有許多住處。（約十四2。）這裏的『住處』（複數）和約翰十四章二十三節的『住處』（單數）原文同。『住處』是甚麼意思？這許多住處是指基督身體的許多肢體，（羅十二5，）這身體就是神的殿。（林前三16～17。）主的身體有許多肢體，每個肢體就是一個住處。許多住處就是身體的許多肢體，這由約翰十四章二十三節得到充分證明。那裏說，主與父要同愛祂的人安排住處。…我們都是神建造的住處。這建造就是基督的身體，所有的住處乃是基督身體的肢體。（約翰福音生命讀經，四○一頁。）

▶ 約翰十四章一節啟示了兩個非常重要的點。第一是主與神相同。人若信入神，也必信入主，因為主與神自己是相同的。事實上，主就是神自己。 一節第二個重要的點乃是：信神和信入神不同。你也許說你信神，但你是否信入神？…這章的基本思想乃是：主要幫助或教導門徒在神裏面。我們必須記住，信神是客觀的，信入神是主觀的。乃是這種主觀的信，將我們帶進神裏面。主實在是說，『你們若信入神，也當信入我。』 『入』字是很要緊的。…我們不可遺漏這字。這裏不是客觀的相信事實，乃是主觀的相信，將我們帶進神裏面。本章的中心思想就是我們必須信入神。（約翰福音生命讀經，三九五、三九七頁。）

▶ 　壹　約翰十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裏面。 　貳　父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將祂自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，好把他們建造成為一個生機體，作祂的居所和彰顯。 　參　父的家，召會，是在父神裏。 　肆　我們需要看見，活在召會這父的家裏內在的意義鋷。

▶ 　基督能成為我們榮耀的盼望，因為祂住在我們靈裏，作我們的生命和我們的人位。照著歌羅西三章四節，基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現，在我們蒙救贖、得變化的身體上得榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9。）基督來的時候，我們要在祂身上得榮耀，祂也要在我們身上得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，包括我們物質的身體。這使我們的身體改變形狀，以致與祂榮耀的身體一模一樣。那時基督就要在我們身上得榮耀。這就是基督在我們裏面作榮耀的盼望。…歌羅西一章二十七節指明，我們將要憑以得榮的榮耀，現今正住在我們裏面。這榮耀不是一樣東西；這榮耀乃是活的人位，就是內住的基督，經過過程之三一神包羅萬有的具體化身。這位基督現今是我們裏面榮耀的種子。…至終，這種子的長大要帶進信徒得榮的『開花』。（新約總論第六冊，四三四至四三五頁。）

▶ 　人是神按著祂的形像造的，使人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，牴觸了神的聖與義，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此虧缺了神的榮耀。這樣虧缺神的榮耀與彰顯，就是罪。我們罪人不僅在神聖別和公義的要求之下，也在神榮耀的要求之下。我們都干犯了神聖別的所是，和祂公義的律法，也都虧缺了神的榮耀。因此，我們都在神的定罪之下。（聖經恢復本，羅三23註1。） 　〔平息處〕是出埃及二十五章十七節約櫃上的遮罪蓋所豫表的。約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，藉其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。…這豫表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，（約一29，）滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。（羅三25註2。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　參　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來，以及祂是新耶路撒冷裏的燈有關。 　肆　在約翰福音裏，我們能看見主耶穌的榮耀與得榮耀。 　伍　子基督作為三一神的具體化身，乃是父的得榮耀。

▶ 　主在約翰十四至十六章信息的要點，就是子得榮耀，好使父在子身上得榮耀。 　基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀裏與父同在，並與父同享這榮耀。但祂藉著成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在祂的肉體裏。…神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯，被限制並遮藏在主的人性裏。 　今天子如何得著榮耀，使父在子裏面，並藉著子得著榮耀？乃是藉著召會。當召會經過重生、聖別、釘死，並且在榮耀裏與基督聯結，那時神的兒子就要得著彰顯並顯明。神的兒子要在召會的一裏得著榮耀。神的兒子這樣得了榮耀，父也就同時在子裏面，並藉著子得了榮耀。因此，『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，』〔十七1，〕這個禱告包含並在於召會經過重生、聖別、釘死、以及與神的兒子聯結成為一。在召會時代，神在基督裏，並在召會中，得著榮耀。（弗三21。）（新約總論第九冊，二三○、二三四至二三五頁。）

▶ 　〔在約翰十七章二十二至二十三節，〕父的榮耀已經賜給了子，子又賜給了信徒；這裏有信徒在這榮耀裏的一。這榮耀是要藉著神的生命和性情來彰顯祂。（李常受文集一九八二年第二冊，六三七至六三八頁。）

▶ 　〔約翰〕與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀。〔約一14。〕…當祂還活在人性裏，在山上變化形像時，祂神性的榮耀纔向祂的門徒短暫的顯示一下。〔太十七2。〕…彼得在彼後一章十七至十八節也說到這事：『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○二至四○三頁。）