晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 啟示錄八章啟示基督是把香獻在金壇上的祭司：『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。』（3。）…作為升到諸天裡的一位，祂現今乃是祭司，仍然活著、工作並盡職。 舊約裡的大祭司豫表基督是我們的大祭司。按照出埃及記，大祭司在他的肩上和胸前擔負以色列十二支派的名字。〔出二八9~10，12，21，29。〕…刻在紅瑪瑙和胸牌寶石上的名字，表徵大祭司常在神面前擔負神選民的名字。今天基督是我們的大祭司，我們在祂的肩上，也在祂的胸前。神在諸天裡是擔負我們且托住我們的大祭司。（路加福音生命讀經，七七六至七七七頁。）

　 基督在祂的升天裡作了祂身體召會的頭，在祂的豐滿裡彰顯神。歌羅西一章十八節說，『祂也是召會身體的頭。』按照以弗所一章二十三節，祂的身體乃是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在三章十九節，保羅說到我們『被充滿，成為神一切的豐滿』。這一切的豐滿，都居住在基督裡面。（西一19，二9。）基督藉著住在我們裡面，將祂追測不盡的豐富分賜到我們裡面，至終叫我們被充滿，成為神一切的豐滿。這使我們成為神的彰顯，就是召會所該是的。（路加福音生命讀經，七七一至七七二頁。）

　 以弗所一章所啟示神聖的傳輸有一偉大的目標—將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。…這經綸，或安排，乃是神在祂自己裡面定意的，要將萬有在時期滿足時，都在基督裡歸一於一個元首之下。時期在〔十節〕是指世代說的。時期滿足時，是指神在所有世代的一切安排完成後，新天新地來到的時候。 神已經使基督作萬有的頭。藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下。這是神永遠的行政和經綸。（路加福音生命讀經，七六七至七六八頁。）

　 基督在祂的升天裡超越陰間…、地…、空中…、和諸天…。基督超越了這四層。（弗一20~21，四8~10，來四14，七26。）陰間是第一層，是在地下拘留死人的地方。地是墮落之人行動反對神的地方。空中是撒但和他黑暗權勢爭鬥抵擋神的地方。三層天是個好地方，但撒但甚至也有辦法到那個好地方去。（伯一6~12上，二1~6。）基督在祂的升天裡，超越了這四層。今天祂不僅在陰間、地、和空中之上，祂也在三層天之上。祂乃是高過諸天。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一六頁。）

　 聖經裡找不到『就職』一辭，…但是聖經裡確有人救主就職這事實。…行傳二章三十六節的『立』可以領會成使其就職之意。…在耶穌基督升天時，神使祂就職進入祂屬天的職事。這就是說，在祂的升天裡，在祂的就職裡，神立祂為主為基督。（路加福音生命讀經，七四三頁。）

　 人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 具有奇妙身分的人救主，經過創造、成為肉體、為人生活、釘十字架與復活的過程，已經就職進入祂屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。基督現今在寶座上，執政管理整個宇宙。祂是獨一的執政管理者，是萬王之王，萬主之主。地上一切的執政者都在祂之下。祂是執政管理者，執行神的行政，也完成神新約的經綸。祂的執政管理與宇宙有關，但祂完成神新約的經綸，乃是繁殖祂自己，作祂的複製，以建造召會，就是祂的身體，結果乃是新耶路撒冷。何等美妙！（路加福音生命讀經，七四二、七四五至七四六頁。）

　 壹　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、人性生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸 貳　我們需要看見主的升天客觀的一面 參　我們需要看見主的升天主觀的一面

　 〔在林後十章十三節，〕使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量。（弗三1~2，8，加二8。） 我們不該過了度量誇口。當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。林後十章十三節的度量一辭，指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此，祂給我們的享受也是有尺度的。因此，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁。）

　 如果你僅僅是一個信徒，你就能照你所要的去作，但如果你是基督身體的一個肢體，你就必須受別的肢體的限制。這裡就需要十字架。十字架引到身體，十字架也是在身體的範圍裡作工。…如果我是申言者，當要傳福音給未得救的人時，我必須讓給傳福音者，我不能覺得因為我有作申言者的恩賜，就必須作一切傳福音的工作。…我們各人都知道自己的度量，並且不越過這度量，這對身體的長大，乃是最基本的。…基督的身體不僅是眾肢體的覆庇，基督的身體對各個肢體也有約束。每一個基督徒不過是基督身體上的一個肢體，所以也需要受身體的約束。我們不該任憑自己有單獨的自由，需要學習與別的弟兄姊妹合得起來。（基督的奧祕，二七頁。）

　 在新約裡，關於基督有兩面的說法：一是拿撒勒人耶穌基督，這是個人的基督；二是基督加上召會，這是團體的基督。這就是林前十二章十二節所說的：『肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』在基督之外的一切，都不是召會。在基督徒的裡面只有一樣東西是召會的一部分，就是基督；召會就是團體的基督，在召會中只有基督。在擘餅聚會裡，我們的手從餅拿下的那一點就是基督身體—召會—的一部分。召會並不是從外面擺進去多少，乃是從基督身上拿出來有多少。…召會乃是所有的信徒與基督合為一所成的，召會乃是團體的基督。（基督的奧祕，四至五頁。）

　 行傳九章給我們看見，保羅悔改時所得的啟示有兩個特點。保羅在往大馬色的路上，主向他顯現，給他看見他逼迫信徒，就是在逼迫主自己。（3~5。）主是說，『你為甚麼逼迫我；』主不是說，『你為甚麼逼迫信我的人。』保羅問說，『主阿，你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』在這裡，主給保羅看見，當他逼迫身體的肢體時，就是逼迫頭。當你傷了身上任何的肢體，你就傷了頭。所以一切干犯身體的罪，就是干犯頭的罪。一切信主的人，乃是與主合一的，這就是元首與身體的合一。保羅是第一個看見基督身體的人，他從頭一天主向他顯現時，就看見身體。（基督的奧祕，六二頁。）

　 頭髮，表徵人自我炫耀的榮耀；鬍鬚，表徵人自居的尊貴；眉毛，表徵來自人天然出生的優點、長處和美德；全身的毛髮，表徵人天然的力量和才能。剃去所有的毛髮以及用水洗澡，等於藉著十字架的『剃刀』，把己及其一切的榮耀、尊貴、優點、長處、美德、力量和才能都除去。當我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。（參腓三7~11。）（聖經恢復本，利十四9註1。） 患痲瘋者在等候並儆醒七天之後，要再剃去全身的毛，洗衣服，並用水洗身，表徵求潔淨的罪人，需要負責對付他天然生命和日常行事為人的每一部分。這表明我們若以確定、徹底、並絕對的方式，認真的對付我們的罪和罪惡的己，我們就必得著潔淨。（註2。）

　 攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己。不錯，我們在召會正確的立場上實行召會生活，但我們是否建造在一起？我們有否正確的彼此相聯？我們有否合式的結構在一起？我們在一起聚會，卻可能沒有建造在一起。我們有聚會，卻沒有建造。我們需要身體的異象，但要看見這異象，需要付代價捨棄己。我們若要在身體裡建造起來，己必須去掉。這就是為甚麼我們也必須看見己的異象。己對於身體乃是難處。（從天上來的異象，三五頁。）

　 壹　我們要認識身體，就必須對付己、棄絕己；己是身體的仇敵 貳　我們要認識身體，就必須看見身體的異象 參　我們要認識身體，就必須在身體的約束之下；我們作為基督身體的肢體，必須受別的肢體的限制，不越過我們的度量

　 靈命第四層的經歷…是屬靈生命最後的一層，也是最高的一層，就是基督長成在我們裡面。 經過了已往各層的對付，我們身上一切的難處，無論是罪惡、世界、良心的虧欠，或是肉體、己、天然等等，就都解決了，都除淨了，在我們裡面再沒有一點神之外的事物了。到這時候，神在我們裡面就得著絕對的地位，我們全人從裡到外也就豐豐滿滿的被聖靈充滿了。這樣，我們就進入了屬靈生命最高的一層，就是基督在我們裡面長大而成熟了。所以我們就把這靈命最高的一層，稱作『基督長成在我們裡面』。（生命的經歷下冊，三七六頁。）

　 新人不像普世教會的聯合運動，也不是組織，而是一個人。作為人，新人必須有生命，也必須有人位。這新人的生命必須是基督，而人位必須也是基督。在這新人裡，任何其他的人都沒有地位。猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，都沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（西三11。）一個人說基督是他的生命，也是他的人位，這還不彀好。我們必須用複數的方式來說：基督是我們的生命，也是我們的人位。主的恢復乃是要產生新人。在主的恢復裡，主不在意運動或組織。祂一直在作的，和祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的新人。（一個新人，四一頁。）

　 從起初，直到永遠，神有一個心意，就是要得著人在宇宙中為祂掌權。祂創造人，有一面的目的是為著這個，祂救贖人，也有一面的用意更是為著這個。…必須有這樣的人被神得著了，神的權柄纔能藉著他們通行在地上，神的國纔能藉著他們臨到地上。（生命的經歷下冊，四一八至四一九頁。）

　 今天在召會生活中，該有一種光景，就是神在人裡面顯現出來。這意思是說，在召會中我們不僅該有清明的天，以及在寶座上的主，也該有在寶座上的那位在人裡面的彰顯。當召會有這種光景，在召會裡就有敬虔的極大奧祕—神顯現於肉體。（提前三15~16。）…在召會生活中，該有神顯現於肉體。要有這樣的光景，就必須在召會裡有神與人榮耀的聯結。在裡面我們應當有神，但神顯現於肉體，乃是藉著並在正常、正當的人性裡顯出來。（以西結書生命讀經，一五七至一五八頁。）

　 你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但以西結一章二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。 基督徒當然知道，主耶穌在地上時乃是人。他們承認這個事實：從伯利恆的馬槽到各各他的十字架，祂乃是一個人。我們都有這個觀念。然而，許多在基督裡的信徒，並不認為今天在寶座上的主仍然是人。然而祂在那裡乃是人。主在寶座上仍然是人。雖然祂是全能的神，但在寶座上祂卻像人。因此，馬太十九章二十八節告訴我們：『在復興的時候，』就是在要來的國度時代，人子要坐在祂榮耀的寶座上。（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁。）

　 聖經裡對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。（以西結書生命讀經，一五五至一五六頁。）

　 壹　聖經裡對於神和人的關係，有一個奧祕的思想 貳　神創造人的定旨是要得著一個團體人以彰顯祂並代表祂 參　主恢復的目標是要產生一個長成的團體人 肆　我們要達到長成的團體人以完成神的定旨，就必須進入生命經歷第四層

　 國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；也是神執行祂權柄，達到祂心意的領域。國度是神達到祂目標的惟一途徑。 神的國就是神的管治、掌權，連同它一切的福分和享受。這神的國是神的福音和耶穌基督福音的目標。 神既不能藉首先的亞當和他的子孫達到祂的目的，祂就藉著成為肉體，來作末後的亞當。主耶穌是神成為肉體，來建立神的國，建立一個領域，使神能在其中執行祂的權柄，以完成祂的定旨。（馬可福音生命讀經，一三八、五六、一三七頁。）

　 國度乃是許多真理之一，也像種子一樣撒在創世記裡，在全本聖經中發展，然後在啟示錄裡成熟收成。我們已經看過，洪水以後，挪亞和他一家在復活裡過生活，這樣的生活乃是召會的小影。現在我們要來看，這種在復活裡的生活，也是國度的小影。在聖經裡，國度是非常大的題目，是極其有意義的事。（創世記生命讀經，五六九頁。）

　 我深信，在召會生活中，主一直把死亡變為生命。…這就是經歷復活裡的主耶穌。祂住在我們裡面，天天把我們的水變為酒。…讚美主，在復活裡，祂一直把水變為酒！祂不是僅僅改良我們的行為，祂乃是變化我們。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，六○頁。）

　 〔洪水以後，〕有八個人從方舟出來。基督在七日的第一日（也就是從舊的一週算起的第八日）復活；（見約二十1註1；）因此，八這數字表徵復活。既然所有的信徒，召會的組成分子，都包括在基督的復活裡，（弗二6，彼前一3，）他們就都是復活的人。 當方舟經過了洪水停在山上的時候，八個人都在方舟裡。因此，凡方舟所經歷的，他們因著在方舟裡也都經歷了。這說明信徒如何藉著在基督裡，（林前一30，弗一4，）就與基督同釘十字架，（羅六6，林後五14，加二20上，）並與基督一同復活。（弗二6，西二12，三1。）因著我們在基督裡，祂的經歷就成了我們的經歷。（聖經恢復本，創八18註1。）

　 藉著相信並藉著受浸，我們都被放在與三一神生機的聯結裡。藉著基督的復活，我們被帶進三一神裡面；我們與三一神就有生機的聯結。現今在三一神裡面，並同著三一神，我們享受神聖的生命和賜生命的靈。所以，我們受浸以後，就有神聖的生命和賜生命的靈，使受浸的表號在我們的經歷中對我們成為又真又活的。（彼得前書生命讀經，二七○頁。）

　 洪水之後，方舟停在亞拉臘山上。（創八4。）那也是基督復活的表徵、豫表、影兒。按照聖經，方舟是基督的豫表。方舟經過洪水，表徵基督經過神審判下的死水。方舟停在山頂上，表徵基督從死水中復活。（創世記生命讀經，五一六頁。）

　 壹　挪亞和他的家人，給我們看見召會生活的種子 貳　挪亞和他的家人，給我們看見國度的小影