晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　大和所羅門這…兩位王，是基督兩方面重要的豫表。第一方面是基督復活以前在地上受苦的一面。基督從出生開始就受苦。祂的一生開始於地位最卑微的馬槽，結束於釘十字架。…大豫表這位受苦的基督。大也是自幼就受苦。但他的受苦是為著征服那些篡奪的仇敵，並得著美地，就是得著神建造的立場。所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督。…這是基督在千年國裏的豫表。這兩個豫表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。（列王紀生命讀經，三至四頁。）

▶ 　神的目的乃是要得著一個團體的身體，這個團體身體的豫表就是以色列國，所以神就從創世記往前到了出埃及記，把祂自己作到團體的以色列人裏面，使他們成為神的家，就是神在地上的居所，也是在以色列人中的帳幕所表徵的。這團體的以色列人就是豫表召會作基督的身體，成為神在地上、在人中間的居所。（李常受文集一九八八年第四冊，三三五頁。）

▶ 　我們已經看見，舊約是神永遠經綸表徵的圖畫。新約乃是神永遠經綸實際的完成。…圖畫是圖像、照片。…舊約就像錄影帶。新約是實物。…在完成的一面那真實的人，與他的影像是完全一樣的。新約有二十七卷書，分為三部分：福音書、使徒行傳和書信。福音書有四卷，使徒行傳是一卷，書信有二十二卷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，九三頁。）

▶ 　舊約中所陳明這幅神永遠經綸表徵的圖畫，包括了三十九卷書，但只有四部分：豫表、歷史、詩歌和申言。豫表的部分有五卷書，從創世記到申命記。歷史的部分有十二卷書，從約書亞記到以斯帖記。詩歌的部分有五卷書，從約伯記到雅歌。申言的部分有十七卷書，從以賽亞書到瑪拉基書。…舊約三十九卷書可以分為三個『五』和兩個『十二』；有五卷豫表的書，十二卷歷史的書，五卷詩歌的書，五卷大申言者的書，和十二卷小申言者的書。…我們要來看，舊約這四部分內在的意義。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，八八至八九頁。）

▶ 　〔所羅門豫表基督，（太十二42，）說神智慧的話，（十三35，）並建造召會作神的殿；（十六18，林前三16，弗二21～22；）殿豫表基督（太十二6）與召會，作神在宇宙中獨一的建造。這二者—基督和祂的身體（召會）—乃是神永遠經綸的中心、實際和目標。 　所羅門和他所建的殿在以色列的歷史中扮演最有力的角色，並且在這樣的歷史中佔有廣大的範疇，因此這二者有力的證明，在舊約裏，按豫表說，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。…基督與召會乃是神經綸的中心與普及，這在新舊約裏都是一樣。我們需要清楚看見，歷史書是按神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的。（列王紀生命讀經，四九至五○頁。）

▶ 　我們若還沒有看見神經綸的意義，就無法進入整本聖經的真實意義。我們可能一再的讀聖經，卻沒有領悟其中心的思想。當主開我們的眼睛，使我們看見神的經綸，神的經綸立刻就成為我們打開整本聖經的鑰匙。…要打開聖經中的一切，我們需要這把不變的鑰匙。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，六○四頁。）

▶ 　壹　聖經乃是一本神經綸的書。 　貳　列王紀不是論到歷史的事實，乃是論到這兩卷書中的內在啟示。 　參　舊約歷史在豫表上與神的經綸有密切的關係。 　肆　列王紀裏內在的啟示乃是藉著豫表揭示並傳達的。 　伍　歷史書被擺在聖經裏，因其在豫表上給我們一幅神經綸的生動圖畫；舊約豫表的素質乃是神的經綸，以基督和祂的身體為中心和實際。

▶ 　自伊甸園開始，神與撒但的爭執，一直就是在死亡與生命這個問題上。（參創三3～4，羅五12，17，21，林前十五22。）神的特性是生命，撒但的特性是死亡。…那裏有生命，那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是：其他人是死的，祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死，如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿，蒙召來彰顯祂兒子復活的生命，並帶人來認識這生命。 　讚美祂的名，神從起初就給我們看見，召會所受的攻擊是從那一方向而來。我們要知道攻擊是來自『陰間的門』，就是死亡的門。…撒但最害怕的，不是召會抵擋罪惡，不愛世界，或勝過其他直接的攻擊，乃是召會抵擋他死亡的權勢。（倪柝聲文集第二輯第二十冊，一四四至一四五頁。）

▶ 　使徒們的工作乃是死在他們身上發動，使生命在信徒身上發動。〔林後四12。〕…死發動的結果…是美妙的，就是生命在別人身上發動。…在主的恢復裏，我們需要死，好叫生命在別人身上發動。因此，我們死就是我們作工。主不需要你為祂完成甚麼工作。祂需要你死。如果你死了，生命就會在別人身上作工。藉著死，你就把生命供應給人。因此，我們的工作乃是被治死。…使徒們不是跟從一個大人物，乃是跟從拿撒勒人耶穌這個微小的人。不僅如此，他們沒有被高舉，反而常常被治死，好叫耶穌的生命能在他們必死的肉身上顯明出來。（哥林多後書生命讀經，三四七頁。）

▶ 　沒有一個人能乾乾淨淨的流露神的生命，除非他這個人被破碎。…加拉太二章二十節…所說的『同釘十字架…，不再是我』，從經歷來說，就是被破碎。只有破碎過的人，纔能經歷二十節的同釘十字架，和不再是我。這節又說，『乃是基督在我裏面活著，』這就是生命的流露。基督從我身上出去，就是生命從我身上流露出去。（建造神家的事奉，五六頁。）

▶ 　每個事奉主的人，都得非常清楚的認識，所有的事奉都應該是生命的供應。…我們雖然是在作事，但重點不在於事情的成功，乃在於生命的供應。…召會和社會是不同的。…召會不在於事務辦得好不好，乃在於藉著作事把生命供應出去。如果召會光是作事，不能供應生命，就已經失去召會的性質，和社會沒有甚麼兩樣。這點弟兄姊妹必須抓牢。 　然而這不是說，我們可以把事情作得一塌糊塗。…我們在主面前還得恐懼戰兢的作事，不讓事情作差了。然而我們不能停在這裏，還得把事情作對到一個地步，叫人得著生命的供應。…我們要仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口。我們願意在神面前蒙拯救脫離錯誤，但這脫離錯誤不是重在把事情作成功，乃是重在讓生命藉此得以出去。（建造神家的事奉，四九至五一頁。）

▶ 　聖經中只有〔約壹五章十六節〕這一處題到將生命供應給人。…『將生命賜給他』是甚麼意思呢？這意思是說，我把基督分賜給他。…他犯了罪是因為缺少生命。當我們缺少主耶穌，我們就犯罪。…只有一個人能勝過罪，那就是主耶穌。我們發脾氣，就指明我們缺少主耶穌。我們所需要的不是責備，…責備叫我們減少基督的度量。我們需要的是祂的加增，而不是祂的減少。我們需要讓祂更多分賜到我們裏面來。（李常受文集一九八○年第二冊，四四九頁。）

▶ 　種樹主要的有兩種方法：一個方法是撒種。我們若把桃樹的種子撒下去，就會長出一棵桃樹。第二個方法是把桃樹的枝子種到地裏。這枝子也會長出一棵桃樹。…聖經…告訴我們，神把自己當作生命的種子種到我們靈裏，為要長出一棵樹，這棵樹就是生命樹的縮影。在創世記二章九節，生命樹只有一棵；但是今天，生命樹長在我們眾人裏面，叫我們每一個人都成為一棵小小的生命樹。作為小小的生命樹，我們需要長大。我們這些在基督裏的信徒，藉著神把自己作為生命的種子種到我們裏面，都已得了重生。從那一天起，一棵生命樹就長出來了。（李常受文集一九九三年第二冊，五五二頁。）

▶ 　壹　在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，也是這樹的枝子，並且我們至終要成為小生命樹，就是基督這生命樹的複製。 　貳　我們作為基督這生命樹的複製，有供應生命的職事。

▶ 　〔看見神要我們享受祂，以及神不要我們為祂作甚麼，就是〕看見基督徒在神面前的故事，完全就是這個享受的故事。我們得救就是為著享受神，而我們屬靈的長進，也是在於享受神。…連我們事奉神，作神的工，都在於享受神自己。神沒有意思要我們為祂作甚麼，神完全就是要我們來享受祂自己，並且祂不是在我們身外作我們的享受，乃是完全像食物和水一樣，進到我們裏面給我們享受。 　我們需要對以上兩點有清楚的看見，我們就能一直學習享受祂自己，吸取祂自己，取用祂自己。只要這個觀念一轉了，看清楚了，要實際的過一種享受神的生活，就是一件容易的事。（生命樹與善惡樹的異象，七三至七四頁。）

▶ 　有鰭有鱗的水族，（利十一9，）表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。鰭幫助魚在水中隨意行動、活動。魚因著有鰭，甚至能逆流而上。…鰭使魚有力量行動，鱗保護魚不至變鹹。…我們這些在基督裏的信徒，該有鰭也有鱗，使我們能在世界的海中自由行動，並且不因此變鹹。（利未記生命讀經，三六九頁。）

▶ 　喫不僅是接觸食物，更是將食物接受到裏面；食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分，就是我們的所是，我們的構成。…我們若想要過聖別之神所要求的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。我們與某種人接觸，就能叫我們被重組，因而變成那一種人。（利未記生命讀經，三六六至三六七頁。）

▶ 　『那在耶穌身上是實際者』是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。…在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

▶ 　我們需要藉著呼求主名喫耶穌。但我們喫了以後，也需要好的消化。…我們喫基督，也需要在屬靈上正確的消化祂。你若有正確的消化，你所喫的食物，就會進入你身體的每一部分。…消化不良，意思就是食物不能通行。 　有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裏面有些事情發生。…主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，『主，憐憫我。使我全人同我裏面所有的部分，一直向你敞開。』（李常受文集一九七二年第一冊，二六六頁。）

▶ 　摸生命樹就是摸神；…一碰到善惡知識樹，就是碰到火，碰到死亡。所以，一個基督徒學習事奉神，為主作工，不能與善惡知識樹發生關係。…譬如一對夫婦彼此相爭，我們天然的想法就是勸勉他們，叫他們和好。但是如果我們知道生命樹的原則，就不會勸他們忍耐、謙卑等等。如果我們知道生命樹的原則，我們就會把這一對夫婦帶到生命裏面。只有摸生命樹的人，他們的生活和工作纔能存留到新耶路撒冷。犯罪的要進入火湖，有道德的也要流入火湖。…在生命樹裏面也有愛心，也有謙卑。但是從善惡知識樹出來的愛心和謙卑，它的結局乃是火湖；惟有從生命樹發出來的美德，纔能存到永遠。（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二七六至二七七頁。）

▶ 　壹　過基督徒生活成為得勝者的祕訣，就是我們要走喫基督並享受基督作生命樹的路；神沒有一點意思要我們為祂作甚麼；祂惟一的心意是要將祂自己當作食物給我們享受；惟有那些走享受基督作生命樹之路的人，將看見他們的生活和工作存留於新耶路撒冷。 　貳　我們能喫主耶穌作我們屬靈的食物，供我們享受，接受祂這賜人生命的靈，乃是藉著各樣的禱告並默想祂的話，而喫祂那是靈和生命的話。 　參　我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀經過過程的三一神，就能喫基督。 　肆　我們藉著接觸正確的人，就能喫基督。 　伍　我們藉著在一的獨一立場上聚會，享受基督作節期，就能喫祂。 　陸　神對人的心意是要把祂自己作為生命樹賜給人，供人享受；看見神要我們享受祂，以及神不要我們為祂作甚麼，就是看見基督徒生活是在於享受基督作生命樹；我們的觀念一轉，看見了這兩點，就很容易過享受神的生活。

▶ 　神沒有意思要我們不作人，也沒有意思要我們作神仙，神乃是要我們作神人，作一個把神接到我們裏面的人。我們的觀念裏沒有這個。在我們的觀念裏，我們只想到我們自己。我們都看自己不錯。可是，總還不彀好，還有一些缺點，需要改良，盼望能改好一點。這改好是我們人的觀念。學校的教育就是希望把人改良改良，能彀比從前，甚至比現在更好。實在說來，這樣的改良表面看似乎有一點用，但改到末了，有時候是越改越糟，再也沒有辦法了。神卻不是要我們這樣；…祂乃是要我們充滿神，直到生命的活水像江河一樣從我們裏面流出來。這就是人的生命加上了神的生命，神的生命接枝在人的生命上，二命聯成一命，而活出一個調和的神人生活。（李常受文集一九九○年第三冊，五一一至五一二頁。）

▶ 　我們…接枝到基督裏面，成為約翰十五章所啟示之葡萄樹的枝子。…我們已經被這包羅萬有的靈接枝到基督裏面。當我們信入救主耶穌時，這個包羅萬有的靈就進到我們裏面，在消極一面拯救我們脫離一切消極的事物，在積極一面將我們接枝到基督裏面，使我們成為基督的枝子。（李常受文集一九六五年第二冊，一八二頁。）

▶ 　接枝的生命…不是替換的生命。…枝子仍保有它同樣素質的特徵，但因著接在較好的生命上，枝子的生命就被提高並變化。…接枝的結果是甚麼？較好之樹的肥汁供應被接上的枝子，一切消極的成分就被除去。然後那枝子原有的功能就得恢復並加強。…〔基督〕將神所給我們原初的功能提高了，加強了，並且加上了豐富。然後自然而然我們全人就被浸透並變化，而結出美妙的果子。（李常受文集一九七九年第一冊，三八一頁。）

▶ 　基督的信徒作為葡萄樹上的許多枝子，乃是神的基督的肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。主耶穌在約翰十五章五節宣告說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這樣的陳述含示基督同祂的信徒是一棵樹。…所以，十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。（新約總論第九冊，二○六頁。）

▶ 　神的經綸是要將神聖的生命分賜到我們這人裏面。這分賜的結果，乃是叫我們這些神的選民，不僅有人的生命，也有神聖的生命。…神…創造人的生命來作盛裝神聖生命的器皿。…神聖的生命進到人的生命裏面時，神聖的生命就成為內容，人的生命成為容器和彰顯。…有些基督教的教師認為，基督徒的生命是替換的生命。根據這種觀念，我們的生命是卑下的，而基督的生命是優越的。因此，主要我們棄絕自己的生命，換成祂的生命。我們將我們的生命讓給祂，祂以祂自己的生命來取代之。然而，我們基督徒的生命並非替換的生命；我們的生命完全是神聖的生命分賜、注入到我們屬人的生命裏面。這是聖經中的一個基本觀念。（羅馬書生命讀經，七七四、七七八至七七九頁。）

▶ 　要領會聖經，我們必須運用一個原則，就是神在祂的經綸裏計畫使自己與人成為一。基督出生的基本原則，主要原則，就是神來使自己與人聯合，成為人，而與人成為一。這是聖經的基本原則。 　我們該遵守一個原則：神的話是神聖的啟示，給我們看見，神主要的定旨乃是要使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。在約翰十五章主說，『我是葡萄樹，你們是枝子；』『 你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（5，4。）這給我們看見，神與在基督裏的信徒是一。從前我們與神是分開的，但有一天，我們這些野枝子在基督裏得接枝到祂裏面。（羅十一24。）我們已接枝到基督這樹上，這接枝已使我們與祂成為一。如今我們所需要的就是住在祂裏面，使祂住在我們裏面。這樣，祂與我們就是一，同有一個生命，一個性情，和一個生活。（詩篇生命讀經，二四六至二四七頁。）

▶ 　壹　聖經啟示神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人成為一。 　貳　神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人接枝在一起而在生機的聯結裏成為一。 　參　基督作生命樹，乃是神的具體化身作我們的生命，我們既已接枝到基督裏，就與祂有生機的聯結，因此我們乃是生命樹的一部分。

▶ 　我們需要作一個終日愛主耶穌的人。這就是為何約翰十二章召會生活小影最重要的一面，就是那將膏油倒在主身上的愛。我們都必須愛祂，祂的同在總是與我們對祂的愛有關。我們越愛祂，就越享受祂的同在。甚麼是祂的同在？那就是對祂自己的享受。…我們越愛祂，我們就越有祂的同在。我們越在祂的同在裏，就越享受祂對我們的一切所是。我們只需要愛祂。…我愛祂已經有五十多年了，今天我覺得祂比從前更可愛。無人像祂那麼可愛。雅歌說，祂是全然可愛。（五16。）主的恢復就是恢復對主耶穌的愛。我們若不愛祂，我們對祂的恢復就了了。（約翰福音生命讀經，四三○頁。）

▶ 　生命是一個人位；除了愛，沒有別的路可以應用並享受這人位。我們必須愛祂。在已過諸世紀中，有些聖徒常禱告說，『主阿，給我看見你的愛，使我能愛你。』我們需要有同樣的禱告。一旦我們看見耶穌的愛，我們就會深深的被困迫、被抓住、受吸引。我們會自然而然的愛祂。然後藉著愛祂，我們會享受祂。這是生命；這生命既是一個人位，我們除了愛祂，就沒有別的路可以經歷祂。我們惟有藉著愛耶穌，纔能享受祂。 　如果我們要對待這個人位，我們就必須有一顆火熱、滿了愛的心，一顆滿了感情的心，使我們一直接觸祂。…雅歌說明主耶穌是怎樣全然可愛。這卷書給我們看見，主如何富有吸引，也給我們看見，我們如何是一班愛祂的人。…我們能說一千次：『主耶穌，你是全然可愛！哦，主耶穌，你是全然可愛！』（李常受文集一九七二年第一冊，三○七至三○八頁。）

▶ 　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，這三者乃是並行的。（聖經恢復本，啟二7註6。）

▶ 　我必須見證我愛主。我在一九二五年，就是六十七年前得著主。在這許多年之後，我覺得祂對我仍然是那麼親密，我向著祂仍然那麼親近。…我在意這親愛的、活的一位。每當我題到祂的名，我就快樂。當我們早晨醒來時，我們第一件必須作的事乃是說，『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』最好加上說，『我愛你。』我們該說，『哦，主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，我愛你。』這是何等親密、甜美、富有感情！…有些事我不肯作，通常不只是因為這些事不對，或因為我怕神，乃是因為我愛祂。我會說，『主耶穌，我愛你，所以我不能作這事。』 　我們必須勝過失去起初的愛。在以弗所的召會是很好的召會。那是一個有次序而正式的召會。（啟二2～3。）我們當然喜歡這樣的召會，但這樣一個有次序的召會卻離棄了起初的愛。（4。）『起初』這辭和路加十五章二十二節裏譯為『上好』的辭，在原文裏是同一個字。我們向著主起初的愛，必須是對祂上好的愛。路加十五章裏的浪子回家時，父親告訴僕人把上好的袍子拿來。這裏的『上好的』，就是起初的。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　以弗所書一再用『在愛裏』這一富有情意的辭句。…以後，在以弗所的召會被主責備，因為她離棄了向主起初的愛。（啟二4。）以弗所書的啟示所著重的，有一點就是作基督身體的召會，也是基督的新婦—妻子。身體重在以基督為生命，妻子重在對基督的愛。所以本書注重我們對主的愛，也結束於我們對主的愛。接受這書信的以弗所召會就是在對主的愛上失敗了。這失敗成了歷代召會失敗的源頭和主因。（聖經恢復本，弗六24註3。）

▶ 　在聖經裏，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）這裏是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督，今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。（啟二二2，14。）（聖經恢復本，啟二7註6。）

▶ 　　在啟示錄二章七節，生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示）並復活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督將是生命樹，滋養神所有的贖民，並作他們的享受，直到永遠。 　貳　在亞西亞的眾召會，包括在以弗所的召會，離棄了使徒保羅許配的職事；因此，我們看見在大約二十六年之後，使徒約翰寫信給在以弗所的召會時，他們已經離棄了起初的愛，並失去了對基督作生命樹的真正享受。 　參　主的恢復乃是恢復用起初的愛，上好的愛，來愛主耶穌，並恢復喫主耶穌作生命樹，為著建造基督生機的身體，就是建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷。