晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 從尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷城直到如今，凡咒詛猶太人的國家、人民、種族或個人，都受了咒詛；凡祝福猶太人的，都蒙了祝福。（聖經恢復本，創十二3註1。） 神的召會！不是磯法的召會、亞波羅的召會、保羅的召會，也不是任何作法或道理的召會，乃是神的召會。雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之為神的召會，因為那使一同聚集的信徒，成為神之召會的神聖、屬靈素質，確實是在那裡。使徒用這樣屬靈的稱呼，是基於他用屬靈的眼光來看在基督裡的召會。單單這樣一個簡單的稱呼，就該消除一切作法和道理上的分裂與混亂。（林前一2註3。）

　 以色列人是團體的荊棘。作為這樣的荊棘，他們蒙了救贖，（出十三14~16，）被聖別，（2，）被變化，並且被建造。也許你發覺很難相信以色列人被變化。…在一九四○年代初期，在上海一次禱告聚會中所發生的事，幫助我來看神的百姓，像神看他們一樣。…一位老練的同工姊妹…禱告時，因著召會可憐的光景而歎息、呻吟。當她禱告完之後，倪弟兄向主發出讚美，並感謝祂，說，召會絕不軟弱或下沉，乃是一直高昂的。全會眾都震撼。然後，倪弟兄幫助我們認識巴蘭對以色列人之豫言的意義。巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。…按照民數記二十三章二十一節和二十四章五節，神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見美好、佳美和華麗。今天的召會也是這樣。（出埃及記生命讀經，九四至九五頁。）

　 我們需要看見創世記三章和出埃及三章之間的關聯。兩章都有荊棘與火。創世記三章的荊棘指明人在咒詛之下，（17~18，）火焰指明人與作生命樹的神隔絕。（22~24。）按照三章，荊棘是來自因著罪而有的咒詛。因此，荊棘象徵在咒詛之下墮落的人。咒詛宣佈以後，伊甸園的東邊馬上安設了發火焰的劍，『把守生命樹的道路。』（24。）故此，罪帶來咒詛，咒詛帶來火焰。在三章，火的功用是使罪人與生命樹隔絕，也就是與作生命源頭的神隔絕。（出埃及記生命讀經，九○頁。）

　 荊棘和帳幕都是象徵。神真正的居所不是物質的荊棘，也不是帳幕，乃是祂的百姓。以色列人被神對付以後，成了包金的皂莢木和繡了金線的麻布。今天召會是這豫表的應驗。現今召會也許是蒙救贖的荊棘。然而，日子將到，我們要成為金、珍珠和寶石。為著神居所的奇妙異象，讚美主！這異象包括從開始階段（荊棘的階段）到終極完成階段（新耶路撒冷的階段）之神的居所。（出埃及記生命讀經，一三一至一三二頁。）

　 神終極的目標是要得著一個居所。這意思是說，神永遠的定旨乃是要建造祂的住處。在創世記裡，我們在伯特利有神家的啟示，卻沒有神家的真實建造。在出埃及記開頭，神住在荊棘中，但在這卷書的末了，神住在帳幕中。因此，帳幕同約櫃成了以色列人歷史的中心點。最後，帳幕擴大成為殿。（出埃及記生命讀經，一三一頁。）

　 出埃及三章裡的荊棘，是表徵摩西這蒙神呼召者。…沒有人會寶貴荊棘。摩西雖然被人棄絕，卻為神所悅納，神榮耀的火在他裡面且在他身上焚燒。所以，摩西是神榮耀所燒著的荊棘。 然而在三章，焚燒的荊棘不是單指摩西一個人，也是指以色列人這團體的實體。神的百姓以色列人，包括那些軟弱的和那些剛強的。摩西只是神團體百姓中的一個。對主而言，三章中焚燒的荊棘不僅是單個的人，也是團體的百姓。…就個人而言，我們都是今日的摩西；但我們也是作為團體荊棘之召會的一部分。（出埃及記生命讀經，八八頁。）

　 壹　在神眼中，摩西是三一神所燒著的荊棘；就個人而言，我們都是今日的摩西；但我們也是作為團體荊棘之召會的一部分 貳　神終極的目標是要得著一個居所；這意思是說，神永遠的定旨乃是要建造祂的住處 參　因著神的救贖，創世記三章隔絕的火焰，已成了出埃及三章眷臨並內住的火焰 肆　召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒

　 神的呼召也是要我們進入祂兒子主耶穌基督的交通裡，（林前一9，）有分於並享受祂包羅萬有的豐富。這包羅萬有的基督乃是經過過程之三一神的具體化身。（西二9。）…我們蒙神呼召，就是要進入這包羅萬有之基督的交通裡，享受祂作為神賜給我們的永分。（真理課程一級卷三，四五頁。）

　 神的呼召，乃是照著神的豫定。（羅八30。）祂在已過的永遠裡，就已豫知、揀選、豫定了我們，（彼前一1~2，弗一4~5，）並且照著祂的豫定，在時間裡呼召我們，稱我們為義，叫我們得榮耀。這是不改變的神，（雅一17，）照著祂的旨意和計畫，在永世裡所豫定的。 神的呼召是照著祂的豫定，也是照著祂的目的。（羅八28下，提後一9上。）祂的目的就是按照祂的旨意而有的計畫，為要把我們擺在基督裡，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好使我們成為祂的見證。神乃是根據祂這目的，按照祂這計畫，在已過的永遠裡豫定了我們，並在時間裡呼召了我們。 神的呼召也是照著神的恩典。（9~10。）這恩典是神在歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們。神就是照著這恩典來呼召我們。祂藉著基督耶穌我們救主的第一次降臨把死廢去，將生命和不朽壞帶給我們，這恩典纔顯明出來。（真理課程一級卷三，三三至三四頁。）

　 出埃及三章十二節的山是指曠野的高處。我們不僅需要與世界分別，也需要在這分別的範圍裡上到高處。我們只有在這樣高的水平上，纔能領受關於神永遠定旨的啟示。 在山上，天是明淨的，（二四10，）我們看見神經綸的異象。在此我們看見神的心願，以及神今天在地上所要得著的。我們知道祂要得著一班人，遵行祂的律例，為祂建造一個帳幕，使祂可以住在他們中間。（出埃及記生命讀經，一四八頁。）

　 在神的呼召裡，選民蒙引導到三個不同的站口。出埃及三章十八節說以色列人要『走三天的路程，到曠野裡去』。在十二節主對摩西說，『…你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神…。』最後，在八節和十七節，主應許摩西，祂要領以色列人出埃及，進入『流奶與蜜之地』。因此，三章所說的三個站口就是曠野、山上與那地。（出埃及記生命讀經，一五八頁。）

　 埃及國豫表黑暗的國度，法老豫表魔鬼撒但。神的百姓如何能從這樣邪惡權勢的手中被救出來，並蒙拯救脫離黑暗的國度？今天這事是藉著傳福音得以完成。不要以為傳福音帶人得救是容易的事。帶領一個人脫離撒但的手，脫離黑暗的國度，是件大事。故此，新約裡神聖的啟示對傳福音有很高的估價。保羅說，福音本是神的大能。（羅一16。）（出埃及記生命讀經，七五頁。）

　 神呼召摩西時，埃及是地上的強國，法老有絕對的權力。這裡有一個人如今八十歲了，他人生過去的四十年是在曠野牧羊。這樣的人如何能救以色列人脫離法老暴虐的權勢？對摩西來說，這似乎是不可能的。然而，這就是在消極方面神呼召的目的。 神呼召的目的，不僅要領以色列人脫離埃及為奴之地，也要領他們進入迦南『流奶與蜜』之地。（出三8，10，17。）從人來說，神呼召的積極方面比消極方面更不可能。這樣的事只是夢想。但這正是神呼召摩西去作的。（出埃及記生命讀經，七四至七五頁。）

　 壹　出埃及記啟示，神呼召的目的，是要救神的選民以色列人脫離埃及人的暴虐和埃及為奴之地，並領他們進入迦南流奶與蜜之地 貳　神呼召的目的，完滿的啟示於新約

　 摩西…需要男幫手和女幫手。男幫手是配合。這種幫助平衡我們、限制我們、並使我們謙卑。摩西藉著他哥哥的配合，學習讓別人作他所能作的。…亞倫所作的，摩西也能作，但他受約束不作。在召會生活中，主常常興起環境，迫使我們讓別人作我們所能作的。這該是我們在召會中盡功用的原則。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要讓他作。這會使你謙卑。不過，我見到許多人，特別是姊妹們，堅持只有她們能作某件事。照著我們天然的性格，我們不要別人干涉我們所作的。然而，我們都必須學習讓別人作我們所能作的。（出埃及記生命讀經，一四○至一四一頁。）

　 在消極方面或積極方面，神呼召摩西的目的都是極其重大的。在消極一面，神呼召他救以色列人脫離埃及人的暴虐。〔出三8。〕…〔在積極方面，〕神呼召的目的，不僅要領以色列人脫離埃及為奴之地，也要領他們進入迦南『流奶與蜜』之地。（8，10，17。） 按豫表，領以色列人進入美地，乃是表徵將人帶到迦南地所豫表之基督這包羅萬有的人位裡。今天基督乃是流奶與蜜的美地。…奶與蜜乃是植物生命和動物生命結合而成的產品。 奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面。雖然基督是一個人位，祂卻有動物生命所豫表之救贖的生命，以及植物生命所豫表之生產的生命。一面，基督是神的羔羊以救贖我們；另一面，祂是大麥餅以供應我們。…這些生命配在一起，給神的贖民享受。…我能見證，我每天都在享受基督作流奶與蜜的寬闊之地。（出埃及記生命讀經，七四至七六頁。）

　 呼召摩西的那位首先是耶和華的使者。（出三2。）…按照聖經，天使乃是使者，就是受差遣的人。…為了呼召並差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他顯現。只有那位受差遣者纔能差遣受差遣者。譬如，在新約裡，受差遣的使徒乃是由受神差遣的主耶穌所差遣。〔約二十21。〕…『耶和華的使者』這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。（參士六12~22，十三3~22。）在出埃及三章這裡，主〔作為耶和華的使者〕來呼召摩西，為要拯救以色列人脫離捆綁。（出埃及記生命讀經，六六至六八頁。）

　 荊棘代表摩西自己。神從荊棘裡呼召，指明神呼召的地方就在我們裡面。 神對摩西說話以前，給他看見燒著之荊棘的異象。〔出三2。〕…這指明每一個神所呼召的人，必須認識自己不過是荊棘，裡面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裡面並在我們身上焚燒，卻不燒燬我們；也就是說，祂不用我們作燃料。按照創世記三章，荊棘表徵因罪所招來的咒詛。這指明蒙神呼召的摩西，原是在神咒詛之下的罪人。摩西是荊棘。（出埃及記生命讀經，六四、八四至八五頁。）

　 當神的主宰把摩西擺在一邊時，他必定非常喪氣，盼望全失。…一個曾在王宮裡受過教育的人，現在被迫在曠野過牧羊人的生活。當年日過去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的興趣和他的目標，他失去了一切。至終，很可能到了一個地步，他不再認為他是神要用來拯救以色列人脫離埃及捆綁的那一位。摩西也許對自己說，『我必須照顧這群羊；但是連這群羊也不是我的，而是屬於我的岳父。我沒有王權，沒有王國。除了作工維持家計以外，沒有甚麼留給我作了。我目前所關心的是為羊群找嫩草，找水給牠們喝。』但是有一天…神…向他顯現並呼召他。在神眼中，摩西八十歲時已完全豫備好，並彀資格了，神就在恰當的時候臨到他。（出埃及記生命讀經，六一頁。）

　 我們當然需要得著才幹，但是我們一旦有了才幹，就需要受對付。這正是在摩西身上所發生的。摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明。…行傳七章二十二節告訴我們，摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。他出來為神作工，拯救神的百姓脫離法老的暴政。…摩西照著自己的意思為神的百姓作事。（23~26。）他滿有把握自己能成就一些事，但他是實行自己的意願，而不是神的意願。…神特意並主宰的將摩西擺在一邊，達四十年之久。（出二14~15，徒七27~30。）（事奉的基本功課，一七九至一八○頁。）

　 壹　摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明；聖經中沒有一個人在這方面像摩西這麼好 貳　在聖經裡，神呼召摩西的記載比祂呼召其他人的記載都長；在歷史上，摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人；因為他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，所以他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，乃是祂呼召眾僕人的標準 參　一個蒙神呼召的人，必須看見自己是燒著的荊棘 肆　一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啟示 伍　一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的 陸　一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界 柒　一個蒙神呼召的人需要經歷配合與切割

　 召會不是用任何天然材料建造的，甚至也不是直接用基督建造的；反之，乃是用我們所經歷的基督建造的。召會不僅是用神所豫備的基督建造的，更是用我們在復活裡，並在諸天界裡所據有、享受並經歷的基督建造的。我們必須對基督的復活和升天有豐富的經歷。我們不該是天然、屬地的；反之，我們該在復活裡，並在諸天界裡。（出埃及記生命讀經，一一一二頁。）

　 出埃及記的方向，乃是朝著帳幕的建造。我們已經指出，戶珥的孫子比撒列，得著神所給的恩賜，善於作帳幕各方面的工。這指明我們的禱告必須著眼於建造召會。今天神所作的乃是朝著這目標。我們的禱告生活若沒有著眼於召會的建造，我們的禱告就不會持久。但我們若有祭司職分和君王職分，並且顧到帳幕—召會—的建造，我們的禱告生活就不會發沉。反之，我們的禱告生活將由祭司職分和君王職分所扶持，並且著眼於召會的建造。（出埃及記生命讀經，六三○至六三一頁。）

　 許多基督徒把出埃及記這卷書從頭到尾讀過了，對於神救恩的目標乃是要帶祂所救贖的百姓進入祂在地上的居所這個事實，卻沒有深刻的印象。神救恩的目標乃是要使我們成為祂的居所。我們必須一再強調這件極其要緊的事，直到我們對這事有深刻的印象。（出埃及記生命讀經，一○八九頁。）

　 神給祂選民的完全救恩包括逾越節、出埃及和過紅海。逾越節表徵救贖；出埃及表徵從世界出來；過紅海表徵受浸。完全的救恩帶著這一切方面，正是我們今天所需要、所享受的。（出埃及記生命讀經，三六九頁。）

　 出埃及記強調兩件與神聖三一有關的事：神的使者或耶和華的使者，以及神的靈。使者是受神差遣者。神的靈是那出於神而臨及人的一位；更深的說，是要進到人裡面的那一位。受差遣到我們這裡的，可能來到我們這裡，卻未進入我們裡面；但靈從神而來，不僅是客觀的臨及我們，更是藉著進入我們裡面，主觀的臨及我們。在出埃及記，神是神的使者，受差遣來與人同在；神也是神的靈，主觀的來臨及人。在新約裡，神所差來給我們的，乃是耶穌基督，三一的第二者。在約翰福音裡，主經常說自己是父所差來的。（如五36，六57，八16，十二49，十四24。）然後這位受差遣者說，祂要求父差另一位保惠師，就是那靈。（16，26，十五26。）在新約裡，基督與那靈這二者，乃是出埃及記中使者和靈的應驗。（聖言中所啟示的神聖三一，一六至一七頁。）

　 在出埃及五章一節裡，我們有一個神的重要名稱：耶和華以色列的神。在三節，神被稱為希伯來人的神。因此，是耶和華以色列的神，希伯來人的神，對法老提出要求。 我們已經指出，在希伯來文裡，耶和華這名稱乃是動詞『是』的形式。這指明耶和華是獨一的自有者。祂是那位昔是、今是、以後永是者。『是』這個動詞只有對祂纔能絕對適用。惟有神是，我們和其他一切事物都不是。在六章三節神說，『從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神；但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己。』神在三章首次啟示祂自己是耶和華。亞伯拉罕、以撒、和雅各沒有得著祂的這個啟示。（出埃及記生命讀經，一七三至一七四頁。）

　 壹　在出埃及記，我們有神各方面的啟示，其中包括神聖的三一 貳　出埃及記是一卷圖畫的書，啟示神的建造乃是祂救恩、供備和啟示的目標

　 〔我們可能〕以為我們在這裡所作的，乃是一件平常的事。所以我在主面前接受一個負擔，要…題醒眾人，知道我們所作的，乃是一件屬靈爭戰的事。 新約…頭一次清楚題起召會，神的家，乃是主耶穌在馬太十六章十八節所說的…。這〔節〕清楚啟示，一題起召會，立刻涉及陰間的門，就是黑暗的權勢。這給我們看見，在新約中，神的經綸是要建造召會，而召會的建造乃是一件爭戰的事。（新路實行的異象與具體步驟，二九六至二九七頁。）

　 神所要的，具體可見於『勝過』和『征服』二辭。如果神拯救我們從撒但的混亂裡出來，神就不需要我們勝過混亂，征服混亂。神乃是要我們征服撒但的混亂。神給我們的真實的拯救，乃是我們的征服。在以弗所六章保羅告訴我們，我們需要在主裡得著加力，好站立得住，以抵擋魔鬼的詭計。（10~11。）接著他說，『所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。』（13。）我們不是被拯救脫離混亂，乃是要站住抵擋混亂。（在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，一○八頁。）

　 屬靈爭戰的地位，絕對是在天上。我們何時失去升天的地位，何時就不能有屬靈的爭戰。在戰場上，軍事家都注意地位的問題，誰能得到居高臨下的地位，誰就能在爭戰中取勝。在屬靈的戰場上，這原則更是重要。可說屬靈的爭戰，完全是在於地位的問題。我們要在爭戰中取勝，升天的地位是必須絕對認識並守住的。（生命的經歷下冊，四○九頁。）

　 權柄…完全是在於地位。…警察若脫下制服，不站在崗位上，就沒有權柄指揮車輛。總司令若離了他的職務，也就沒有權柄號令軍隊。照樣，我們屬靈的權柄，也完全是根據我們升天的地位，何時我們一失去升天的地位，何時也就失去屬靈的權柄。所以我們要有屬靈的爭戰，第一要認識升天的地位，第二要守住升天的地位。只有這樣，我們纔能對付仇敵。 我們今天若站在升天的地位上，〔就〕能直接吩咐環境，斥責難處，敗壞仇敵一切的作為。（生命的經歷下冊，四一三頁。）

　 在基督對佳偶的享受裡，她是關鎖的園，生長各種不同顏色的植物，作內裡生命不同的彰顯，也生長許多不同香味的植物，作成熟生命豐富的彰顯。（歌四13~14。）這成了佳偶對主所顯的美麗。現今基督的佳偶在生命上是豐富的，產生果子滋養並復甦人，發出甜美的香氣，並展現美麗的色彩，作基督的享受。（聖經恢復本，歌四13註1。）

　 在雅歌四章七至八節，主呼召祂的佳偶活在升天裡，作復活裡的新造。惟有在升天裡，在復活裡的，纔是新造。沒有復活，就不可能有新造。 在七節主表達祂對佳偶的珍賞，豫備她接受祂的呼召，活在升天裡。 利巴嫩是一座高山，表徵復活。在二章九節，佳偶在內顧自己的『我們牆壁』裡。牆壁在低處的己裡。她內顧自己，就築了一面使她與主隔開的牆。現今主呼召她與祂同往高山，就是復活的高峰—升天。基督受死、復活，然後升天。我們首先經歷復活，然後經歷升天。（雅歌生命讀經，四四至四五頁。）

　 壹　我們這些愛主並尋求祂的人，至終蒙我們的良人呼召，在祂的升天裡與祂同活，作復活裡的新造 貳　當我們在基督的升天裡與祂同活，作復活裡的新造，就為神的國從事屬靈的爭戰

　 保羅勸戒歌羅西的信徒要尋求在上面的事，因為他們已經受打岔，轉向地上的事，就如猶太教、智慧派學說、神祕主義、禁慾主義等世上的蒙學。只要他們被這些事打岔，他們就與在上面的事無分無關。這就是為甚麼保羅囑咐他們要忘掉猶太教、希臘哲學、智慧派學說、神祕主義、和各種文化，而尋求在上面的事，並思念這些事。在上面的事不包括任何宗教、哲學或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司職分、職事、行政、以及祂一切的行動。要緊的是，我們必須認識基督是我們的元首，我們是祂身體上的肢體；基督和我們一同構成一個宇宙人。祂這位在天上者，乃是元首；我們這些在地上的人，乃是祂的身體。祂是元首，在天上藉著代求、盡職、管理而作工時，我們作為基督的身體，就在地上作工，回應基督天上的職事，並反應祂在天上所作的。這是何等重大的事！（歌羅西書生命讀經，六八六頁。）

　 歷世紀以來，基督一直想要得著一班人，來回應祂在天上的職事，卻沒有完全成功。靠著主的憐憫和恩典，今天在地上有一班在主恢復裡的人，回應基督天上的職事。願我們就是那班告訴主說，我們乃是在這職事裡與祂是一的人。我們必須日夜回應超乎萬有之上的基督。當我回應主說，『阿們，主，』我裡面深處就確信，基督正在代求並盡職，要把祂的豐富傳輸到我裡面，並以神的元素灌注到我裡面。因著這種傳輸和注入，我就被充滿並且被挑旺，好為著主的權益。（歌羅西書生命讀經，六七九頁。）

　 基督並非無事可作，祂一直在代求、供應、並執行神的行政。我們在地上該回應基督在天上的活動。雖然基督在地上的職事裡，為我們的得救完全成就了救贖，但祂還沒有完成祂身體的建造。為著基督身體的建造，就需要祂在天上的職事。基督的願望，不僅是要得著一大群得救的人；祂乃是要得救的人同被建造成為祂的身體。基督巴望得著一個身體，一個建造，一個新婦。基督的身體要得著建造，祂就必須執行祂在天上職事的工作。（歌羅西書生命讀經，六八二至六八三頁。）

　 我們…會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助；我們會蒙拯救到底。這是我們這位神聖大祭司的工作。 因著祂有這種的祭司職分，所以祂能拯救我們到底。如果我們沒有蒙拯救到底，這意思不是祂不能拯救；反之，這意思是說，我們不願意蒙拯救。我們沒有藉口。如果我們願意蒙拯救，祂必拯救我們到底。（新約總論第十三冊，一○○頁。）

　 基督對我們是客觀的麼？是的，就著事實說，祂是客觀的。但就著經歷說，祂對我們是客觀而主觀的。就著事實說，祂是客觀的，因為祂在天上。但是我們不必到天上纔能經歷祂。我們今天在地上，就能在靈裡經歷這位天上的基督。基督是客觀的，但我們對祂的經歷卻是主觀的；我們能主觀的經歷這位客觀的基督。客觀的基督怎能傳輸到我們主觀的經歷裡？乃是藉著把我們聯於天，又把天帶給我們的天梯。在遙遠的發電廠裡客觀的電，怎能成為我們家裡主觀而可應用的電？乃是藉著電線，把發電廠裡的電流傳送到我們家裡。就著事實說，電在發電廠是客觀的，但就著應用說，電是主觀的在我們家中。照樣，我們也能主觀的經歷客觀的基督。我們在地上，就能經歷這位在天上的基督。這是何等的奇妙。一天過一天，我經歷這位在天上的基督。祂雖然是客觀的，但在我的經歷中卻是主觀的。（希伯來書生命讀經，四三一頁。）

　 基督升天時，『經過了諸天。』（來四14。）現今祂不僅在天上，（九24，）並且『高過諸天』，（七26，）『遠超諸天之上。』（弗四10。）我們沒有人的難處比諸天更高，因為我們的大祭司高過諸天，所以祂能救拔我們，且能拯救我們到底。（來七25。）（新約總論第十三冊，七○頁。）

　 壹　基督在祂的升天裡，乃是神聖的大祭司 貳　升天的基督作為神聖的大祭司，有不能毀壞的生命，能拯救我們到底 參　升天的基督作為神聖的大祭司為我們代求，我們需要回應祂的代求