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▶ 　平安祭是基於神對燔祭的滿足。（利六12。）按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。 　按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。（聖經恢復本，利三5註1。）

▶ 　祭司不可喫脂油和血。『在你們一切的住處，脂油和血都不可喫；這要作你們世世代代永遠的定例。』（利三17。）脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神的要求。因此，在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。 　『無論甚麼人喫了甚麼血，那人必從民中剪除。』（七27。）這表徵凡將耶穌的血當作俗物的，必從對基督之享受的交通中被撇開。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若喫任何別的血，都是把基督的血當作俗物。這乃是罪。（利未記生命讀經，一九一、二八七頁。）

▶ 　〔利未記七章二十至二十一節的話〕表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安，就如赴主的筵席，（林前十16～17，）這人必從對基督之享受的交通中被撇開。（參五13下。）不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中挪開。 　『牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可喫。』（利七23。）這表徵以色列人在他們日常喫的事上，該顧到神的食物，就如牛、綿羊、或山羊的脂油所指明的，這些脂油表徵基督的人位柔和、細緻、超越的部分。 　這是很重要的事。我們是祭司，在我們喫的事上，應該關心神的食物，並且我們不該喫脂油，那是神的分。我們執行祭司事奉的時候，是在服事神，所以不該顧到自己的事，乃該顧到神的事。脂油，供物中上好的分，不該給祭司喫，乃該獻給神，讓神滿足。（利未記生命讀經，二八五至二八六頁。）

▶ 　平安祭是沒有殘疾的。（利三1，6。）這表徵沒有罪和過犯。基督作我們的平安祭，乃是完全的，沒有瑕疵。 平安祭牲要宰於會幕門口。（2，8，13。）這表徵基督是在地上，並在神前被殺。 　今天我們可以在地上享受基督。不要等到上了『天堂』纔享受基督，要在地上，我們今天所在之處享受基督。有一句諺語說，遠水救不了近火。基督若只在天上，祂就與我們無分無關。今天我們就在地上，在我們所在之處享受基督。（利未記生命讀經，一八八至一八九頁。）

▶ 　我們在利未記看見各種不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小，平安祭牲也有不同的種類。 　平安祭牲有不同的種類，這事實不在基督，乃在獻祭者對基督的享受有不同的光景。有時我們享受到大的基督。有時發生了些事情，也許家庭生活中有一些攪擾，限制了我們對基督的享受。這不是說，基督變小了；乃是說，我們享受基督的情形變窄小了。撒但尋找機會限制我們享受基督，使我們享受基督的情形變得窄小。所以，我們必須學習勝過各種的情形，甚至要在我們的『密室』裏禱告，（太六6，）避免受打岔，使我們能有更好、更高的情形，享受更大的基督。（利未記生命讀經，一八五至一八六頁。）

▶ 　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。（民十10，申二七7。）平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。（太二六26～30。）平安祭含示與三一神的交通，包括對三一神的享受，由路加十五章二十三至二十四節的肥牛犢所例證，這肥牛犢乃是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受。 　信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果。（利三5與註。）我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。（聖經恢復本，利三1註1。）

▶ 　壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。 　貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。 　參　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。 　肆　把平安祭的血灑在壇的四邊，就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。 　伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者、以及潔淨的會眾：。 　陸　脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。 　柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。 　捌　平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。 　玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。 　拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。

▶ 　我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。…我們從歌羅西書清楚看見，基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。…每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時，我們立刻就要讓基督的平安來作主，並讓這個平安，就是新人的一，來管理我們。讓這平安，這個一，來下斷語。（歌羅西書生命讀經，三○一至三○二頁。）

▶ 　羅馬十六章啟示說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』（20上。）在這裏，神應許要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關。對付撒但不是個人的事，乃是身體的事。一旦有正當的地方召會，作身體實際的出現，神就能將撒但踐踏在他們腳下，信徒也能經歷平安的神，享受主豐富的恩。（真理課程四級卷二，二八八頁。）

▶ 　基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別，藉此，祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在一起。 　和平的聯索，〔弗四3，〕實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們甚麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來，分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣，在我們的家庭生活中也是這樣。丈夫和妻子時常因著從十字架上下來所顯出的分別，而使他們之間的愛埋沒了。除掉分別惟一的路，就是到十字架上。當我們到十字架上，並且留在那裏，分別就消失了，我們就有了和平。當我們留在十字架上，這和平就成為聯索，使我們藉此保守那靈的一。（以弗所書生命讀經，三七六至三七七頁。）

▶ 　以弗所二章十六節說，猶太人和外邦人已經在一個身體裏和好了。這一個身體，召會，（一23，）就是前節的一個新人。在這一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒，無論是猶太人或外邦人，不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裏，得以和好。這是何等的啟示！我們與神和好了，我們在基督的身體裏得救了。 　我們常認為和好是個人的事；我們不太會想到團體的和好。然而，正確、真正的和好乃是在一個身體裏。身體是工具，是憑藉，藉此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節，我們甚至是在一個身體裏蒙召的。…今天我們需要有這團體的觀念。不要以為我們是個別得救的；相反的，我們乃是一同得救，並且是在一個身體裏與神和好。（以弗所書生命讀經，二七三至二七四頁。）

▶ 　在以弗所二章十四至十五節我們看見，基督是我們的和平，祂在十字架上死了，廢掉了那規條中誡命的律法—拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨。…這裏我們看見，基督在十字架上死了，廢掉了人類中間一切的規條。由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。在人中間這一切的不同，已使人類分裂、離散並混亂。所以人類中間沒有和平。基督在十字架上受死，要廢掉這一切的規條。祂受死，尤其是要除去猶太人和外邦人之間的隔離。不僅猶太人和外邦人之間有隔離，每個國家和種族之間也有隔離。這些隔離若不除去，我們就無法在主耶穌裏成為一，作祂的身體。（新約總論第三冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　神…〔有〕一個屬性是平安（和平）。新約說到神的恩典與神的平安。關於平安的神，羅馬十六章二十節說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』關於神的平安，腓立比四章七節說，『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保你們的心懷意念。』神的平安實際上就是平安的神自己，藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）平安的神在基督耶穌裏，在我們的心懷意念前守。祂在基督裏，在我們的心懷意念前巡查。 　神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在，平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己。（新約總論第一冊，一二三頁。）

▶ 　壹　三一神乃是平安（和平）的神。 　貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰。 　參　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭。 　肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書。 　伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書。

▶ 　約翰福音的平安祭在那裏？在這卷福音書和聖經其他部分，應驗平安祭這樣一件事，需要兩個步驟：起初的步驟和終極完成的步驟。…起初的應驗在約翰十二章，那裏有擺設在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席。主耶穌在那裏。看看這幅圖畫。他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影。神在那裏，在人的形狀裏，同著祂所揀選的人；他們與祂同喫。那裏有平安，有享受，有滿足。那實在是平安祭，但那只是平安祭起初的應驗。 　平安祭終極完成的應驗是在主復活，在祂作為各種祭獻給神以後。祂復活後，回來對他們說，『願你們平安。』（二十21。）（為著召會聚會經歷基督作祭物，一六三至一六四頁。）

▶ 　在腓立比四章五節保羅…說，『主是近的。』許多讀腓立比書的人認為這是說到主來。…然而，…這主要的是說到主與我們同在。主是近的；祂與我們同在。當我們活祂，以祂為我們的榜樣，並將萬事看作虧損以贏得祂，我們就覺得祂與我們同在。祂在空間和時間上都是近的。就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來。主既是近的，我們何需受到困擾並激動？ 　你私圖好爭、貪圖虛榮、或發怨言、起爭論時，就不是這樣謙讓宜人。缺少謙讓宜人，證明你沒有活基督。…在五至九節，我們看見活基督之生活的一幅圖畫。我們若活基督，就當叫眾人知道我們的謙讓宜人。他們該看見我們是平靜、安寧並適度的，沒有一事能攪擾我們內裏的平靜。（腓立比書生命讀經，二七二至二七三頁。）

▶ 　衛斯特（Wuest）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。…有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。…我們若沒有謙讓宜人，就沒有和平。…和平乃是從謙讓宜人來的。（腓立比書生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　一面，基督是王來治理；（賽三二1；）另一面，祂是人來保護、遮蓋、供應、覆庇。在祂以下，必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫。（聖經恢復本，賽三二2註1。） 活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。腓立比四章五節說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。（腓立比書生命讀經，二七○頁。） 　罣慮，即憂慮，來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。（聖經恢復本，腓四6註1。）

▶ 　獻平安祭的人要按手在供物頭上。（利三2，8，13。）這表徵獻祭者與供物的聯結。也許我們不該用『聯結』（union）一辭，乃該用『聯合為一』（identification）。藉著按手，獻祭者就與供物聯合為一了。…基督與我們的關係不是頂替，乃是聯合為一。這比聯結更密切。聯結一辭無法傳達我們與基督的交通的真理。我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們。…被基督頂替，意思是我們全然被除去。我們與基督的關係不是被頂替，乃是與祂是一。（利未記生命讀經，一八八至一八九頁。）

▶ 　利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕，會幕裏說的。…藉著神奇妙的說話，那個小小的會幕要逐漸的完成為新耶路撒冷。這說到基督，並說到我們與神同享基督的話，每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裏，我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果，至終乃是新耶路撒冷。（利未記生命讀經，一八一頁。）

▶ 　壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。 　貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受。 　參　我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足。 　肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭。

▶ 　基督為著罪將自己當作那惟一的祭物獻給神，就把罪除掉；（來九26；）因此，祂永久在神的右邊坐下了。（十12。）祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裏，因此無須再為罪作甚麼，祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物，就永久坐下了，這與祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物成為對比。（希伯來書生命讀經，五八○頁。）

▶ 　基督為新約並為信徒罪得赦免流出祂的血，這是祂在祂的死裏工作的一部分。 　在馬太二十六章二十八節主耶穌說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』主的血乃是神的公義所要求的，為使我們的罪得赦免。沒有流血，就沒有赦罪，（來九22，）沒有赦罪，就無法滿足神公義的要求，使約無法成立。但基督的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。祂的血救贖我們，從墮落的光景回到神面前，並回到神完滿的福分裏。主的血既滿足了神的公義，就立了新約。在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。（新約總論第三冊，二六二至二六三頁。）

▶ 　約壹二章二節說，基督為我們的罪，作了平息的祭物；而四章十節說，神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。…在希伯來二章十七節，主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息。這就是說，祂為我們使神平息。基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題。（新約總論第三冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　〔彼前二章二十四節〕指出，主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，（來七27，）是在祂的身體裏，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）。 　藉著基督在十字架上的死，我們向罪死了。這意思是，藉著基督的死，我們已經與祂同釘，向罪死了，使我們得以向義活著，就是公義的向神活著。『向罪死了，』直譯是『脫開了罪』，因此是向罪死了。在基督的死裏，我們已經向罪死了。（羅六8，10～11，18。）我們向罪死了，使我們得以向義活著。這個向義活著，是在基督的復活裏活著。（弗二6，約十四19，提後二11。）義是神行政的事。我們已經得救，使我們可以在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。（新約總論第十三冊，二二一至二二二頁。）

▶ 　林前十五章三節說，保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了。『為』的意思就是：祂替我們死了。我們需要祂為我們死，作我們的代替。基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好為我們完成救贖。這是對的。但這不是對基督之死更深的認識。我們若要在基督的釘十字架下生活行動，就需要對基督的死有更深的認識。（基督徒的生活，一五九至一六○頁。）

▶ 　在約翰一章二十九節我們看見，在救贖裏，基督是神的羔羊。…這節指明基督是神的羔羊，從人類中除去罪。這節的『除去世人之罪』，實際上的意思是從人類除去罪。罪是藉著撒但進入人裏面，因為撒但將罪，就是他的毒性，注射到人類裏面。但神的羔羊來了，從世界，從人類除去這罪。 　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行。由林前十五章三節，彼前二章二十四節，和希伯來九章二十八節我們看見，主耶穌是神的羔羊，為我們的諸罪（指罪行）死了。不僅如此，按林後五章二十一節和希伯來九章二十六節，祂的死對付了罪（指罪性）。因此，罪性與罪行都由在十字架上受神審判之神的羔羊對付了。（新約總論第二冊，九○至九一頁。）

▶ 　壹　『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』 　貳　作為贖愆祭的實際，『基督…為我們的罪死了』。 　參　作為贖愆祭的實際，『基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，』為要引我們到神面前。 　肆　作為贖愆祭的實際，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』。 　伍　作為贖愆祭的實際，基督『為我們的罪，作了平息的祭物』。 　陸　作為贖愆祭的實際，基督『照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。 　柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』。 　捌　作為贖愆祭的實際，基督『成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊』。

▶ 　〔利未記五章十一節〕裏的細麵豫表耶穌的人性。這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裏有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，（見7註1，）更是因為我們沒有耶穌的人性。耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裏面消極的事物，並供應我們的需要。（聖經恢復本，利五11註1。）

▶ 　〔利未記五章三節裏〕人的不潔，表徵天然人、天然生命的不潔。天然的人是不潔的。一切從天然人和天然生命漏洩出來的，都是不潔的。 　我們這些基督身體的肢體彼此接觸時，可能會有不潔—屬靈死亡的不潔，和天然所是的不潔。我們彼此交通時，需要知道這兩種的不潔。譬如，一位弟兄可能對你說親密的話，或對你說欣賞和尊敬的話，但他的話完全是天然的。你若接受這樣的話，就受到玷污，因為你摸到人的不潔，天然所是的不潔。（利未記生命讀經，二三二至二三三頁。）

▶ 　利未記十一至二十七章這段話是論到神子民的生活，就是一種聖別、潔淨、且滿了喜樂的生活。（聖經恢復本，利十一1註1。） 　喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。（參徒十9下～15，27～29。）神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。（參利十一46～47，林前十五33，林後六14～18。）（利十一2註1。） 　分蹄反芻的走獸，（利十一3，參4～8，26～28，）表徵在行動上有分別，（腓一9～10，）並接受神的話，反覆思想的人。（見詩一一九15註1。）（利十一3註1。） 　在聖經裏，海表徵墮落、敗壞的世界。（但七3，17，啟十七15。）…有鰭有鱗的水族，（利十一9～12，）表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。（利十一9註1。）

▶ 　利未記五章七節說，『他的力量若不彀獻一隻羊羔，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』這裏我們看見兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭。這表徵過犯乃是出於內在的罪，以及沒有為神而活。內在的罪需要贖罪祭；沒有為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們諸罪的完整豫表。 　在七節，我們能看見過犯的源頭，也能看見過犯的原因。過犯從那裏來？它的源頭是甚麼？過犯的源頭乃是我們肉體中的罪。過犯的原因是甚麼？原因乃是我們沒有為神而活。所以關於贖愆祭，我們有源頭與原因。…我們可以說，內在的罪就像一個男人，一個丈夫；沒有為神而活就像一個女人，一個妻子。這二者的婚姻所生的孩子就是過犯。…贖罪祭對付源頭，贖愆祭對付從這源頭生出的『孩子』或『果子』。（利未記生命讀經，二二九、二三一頁。）

▶ 　當那婦人向主求活水時，…主並沒有定罪她是罪人，或呆板的叫她悔改，承認她實際的罪。…因為主知道一切，祂單單要求她把丈夫帶來，就摸著了她的良心。就是用這方式，主幫助她承認她的罪，並且悔改。（約翰福音生命讀經，一六四、一六六至一六七頁。） 　啟示錄…結束於喝生命水的呼召。（二二17。）喝的結果乃是新耶路撒冷。…至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。我們不是進入新耶路撒冷，我們乃是成為新耶路撒冷。我們的成為，就是我們的進入。（約翰福音結晶讀經，一八二至一八三頁。）

▶ 　罪是外面罪的行為。贖罪祭對付單數的罪（罪性），贖愆祭對付複數的罪（罪行）、過犯和罪愆，包括撒謊、過錯、和一切不對的行為。 　贖罪祭表徵基督作我們的供物，解決在我們墮落天性中的罪。（羅八3，林後五21。）贖愆祭表徵基督作我們的供物，解決在我們行為上諸罪的難處。（彼前二24，賽五三5～6，10～11。）（利未記生命讀經，二二五至二二六頁。） 　如果我們覺得自己不蒙稱許，我們可以徹底的認我們的罪、過錯、缺欠和失敗。主耶穌的血就會立即洗淨我們，（約壹一9，）我們就能稱許自己了。我們都該這樣實行，尤其是當我們來到主筵席前的時候。有分於主的筵席是一件非常嚴肅的事。（應時的話，一○頁。）

▶ 　壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處。 　貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心。 　參　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題—在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪。 　肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活。 　伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀— 　陸　利未記五章十一節的細麵，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性 　柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的—15～16節，參路十九8。 　捌　『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』。