晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督要將祂的新名寫在得勝者上面。…祂是極其古老的，今天卻又是新的，祂有一個新名寫在得勝者上面。這指明得勝者與這位新的基督是一。…這新名乃是照著我們的經歷。換句話說，我們對主所經歷的，就成了我們；我們經歷神，神就成為我們。我們經歷新耶路撒冷，新耶路撒冷也成為我們。我們對主有親密、個人的經歷，這些也成了我們。所以，主要恰當的標明我們，把祂的新名寫在我們上面。這要指明，我們成為一種人，經歷主自己作那使祂自己成了我們的一位。（新約總論第十四冊，一○九至一一○頁。）

▶ 　神的經綸是神要成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生新耶路撒冷，作三一神的擴增和彰顯，直到永遠。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。（歷代志生命讀經，四五頁。）

▶ 　〔啟示錄三章十二節〕裏的得勝者，要成為建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建築裏，就絕不再從那裏出去。這應許要在千年國成就，作得勝者的獎賞。在非拉鐵非召會中得勝，不是指去得甚麼，或去勝過甚麼別的，乃是要持守我們在主的恢復裏所已經領受的，直到末了。你若這樣作，主就叫你在神殿中作柱子。這使我們回想創世記二十八章雅各的夢。雅各從夢中醒來後，就把所枕的那塊石頭立作柱子，為著神的建造。…這個原則在今天完全相同。主立了許多石頭在祂的恢復裏作柱子。…一塊石頭一旦被立作柱子建造在建築裏，就絕不會被挪去，因為已經建造上去了。…你若被建造在殿中作柱子，就是你要離去也不可能。（啟示錄生命讀經，二三一至二三二頁。）

▶ 　當神創造了人，就派人管理一切受造之物。〔創一26。〕這指明神的心意是要人有管治權在地上代表神。但是因著墮落，人失去了這管治權，後來再也沒有完全恢復過。…直等到神的選民以色列人進入美地，建造了聖殿以後，這管治權纔再度出現。…殿與神的形像有關，因為殿是神的家，就是祂的彰顯，而殿是建造在城內的。殿象徵神的彰顯，城象徵神的管治權。因此，藉著殿和城，創世記一章裏所啟示的形像和管治權，多少有幾分實現出來。（新約總論第十四冊，一○三至一○四頁。）

▶ 　『非拉鐵非』，原文意弟兄相愛。就表號說，在非拉鐵非的召會豫表十九世紀初期，主在英國興起的弟兄們所恢復的正當召會生活。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應；照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來。 　在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是遵守主的話。〔啟三8。〕按照歷史，沒有別的基督徒像非拉鐵非召會的聖徒，曾那樣嚴謹的遵守主的話。在非拉鐵非的召會—恢復的召會—不在意傳統，乃在意神的話。（新約總論第七冊，五四三至五四四頁。）

▶ 　我盼望所有的同工都看見基督的三個時期，三個段落：成肉體—基督在肉體裏的時期，總括—基督成為賜生命之靈的時期，以及加強—基督成為七倍加強、賜生命之靈的時期。這三個時期乃是基督歷史的三個段落。…所以我們強調這三個辭—成肉體（incarnation）、總括（inclusion）、以及加強（intensification），並著重以下的事實：『成肉體』產生蒙救贖的人；『總括』產生眾召會；『加強』產生得勝者，以建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。這就是新約裏的啟示。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一八頁。）

▶ 　壹　得勝者由得勝的基督作為七倍加強的靈所產生，他們有負擔要建造基督的身體而豫備基督的新婦。 　貳　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表恢復的召會。 　參　主耶穌要使恢復之召會中的得勝者成為那建造到神殿中的柱子。 　肆　在恢復的召會中的得勝者乃是由經過過程並終極完成的三一神所構成，並且成為新耶路撒冷—『新婦，就是羔羊的妻』。

▶ 　神人耶穌…乃是一個真正的人，但祂不憑人的生命而活，乃憑神的生命而活。要活這樣的生命，祂必須被釘十字架。新約題到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活著，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命帶著其一切屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。 這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全，不僅成為成熟的基督徒，更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。（關於相調的實行，三五頁。）

▶ 　羅馬書末了三章給我們看見，我們要特別在兩件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通。（十四3，十五7～9，25～33。）第二就是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。（十六。） 羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，纔能真實的在生命中作王。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一、七四頁。）

▶ 　神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，…所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，乃該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

▶ 　基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。這些神人在召會時代被成全，並得著終極完成。所以在下一個時代，就是國度時代，他們要與基督一同作王一千年。（啟二十4～6。）（關於相調的實行，四六至四七頁。）

▶ 　神的眾子，就團體而言，乃是召會；就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶；這些都是以基督的身體為其生機的因素。若沒有基督的身體，召會就沒有生命，只是一個屬人的組織。若沒有基督的身體，就沒有基督的生命，也不能有神的家，因為神的家乃是父神生了兒女所成功的；這樣也就不能有神的國，因為神的國乃是神生命的範圍。若沒有基督的生命，也就沒有基督的新婦，因為新婦是基督的配偶，必須是與基督相配，纔能成對。（聖經中管制並支配我們的異象，一八至一九頁。）

▶ 　神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而…在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。（關於相調的實行，二八至二九頁。）

▶ 　壹　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。 　貳　主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復。 　參　主的恢復乃是建造錫安—得勝者作基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷；在召會生活中，我們必須竭力達到今日的錫安。 　肆　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。 　伍　神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裏耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰。

▶ 　說到天然，創世記裏的雅各…是最好的代表人物。…雅各一生的故事中，最突出的點，還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐，雅各也是這樣。他的詭詐不過是浮面的表現，天然的生命纔是他潛在的特點。雅各在成熟以前，他所有的故事，都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手腕，實在是一個天然很強的人。 　許多的折磨、打擊、難為，都是為著破碎他的天然。…雅各的天然受到這樣徹底的破碎，他的生命在神裏面就達到了豐滿成熟的境地。他…不再是一個詭詐能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神的王子（『以色列』的意思）。（生命的經歷，二九七至二九九頁。）

▶ 　我們有基督這寶貝在可憐的瓦器裏。（林後四7。）我們也許以為自己相當好，但實際上並不好。…我們沒有一個人比別人好；我們都是亞當的子孫，有同樣墮落的性情。 　我們需要領悟，天然的生命是神和基督的仇敵。…我們若要跟從主，第一個條件就是否認己，並一直將十字架殺死的能力應用在己身上。〔參太十六24。〕我們需要讓…十字架治死己。我們要跟從主，不需要教訓，也不需要在行為上受調整。我們乃是需要被治死，需要被破碎。（李常受文集一九六八年第二冊，五六七至五六八頁。）

▶ 　我們的個性以不同的形式表現出來。〔天然的個性〕有一類是『英雄』型。有這一型個性的弟兄姊妹，作甚麼事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他們若要說話，就要說得很突出，不然就不說。他們作事也很強、很快。另外一型的個性是『非英雄』型。這一型的人作甚麼事都不徹底、不完全。（生命的經歷與長大，一八九頁。）

▶ 　甚麼樣的人能在主面前給主用呢？…第一，他必須是個愛主、要主的人。不愛主，不要主的人根本談不到給主用。…第二，他總得有一點遇著主，總得有一點看見了主。他總得有一個啟示，看見說，神永遠的旨意就是要把基督作到人裏面來，並且要把基督彰顯在人身上。…第三，他的自己，他這個人總歸碰著了一點十字架。他看見說，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能帶到主的事奉上來。…只有看見你自己不過是荊棘，不過是大痲瘋，是天然的人，是屬肉體的，你纔寶貝十字架的經歷。這一個叫作天然的啟示也可以，叫作十字架的啟示也可以。有了愛主的心之後，起碼你要看見兩個啟示，一個是關乎基督的，一個是關乎自己的，也就是關乎十字架的。 　但是光有這三步還不行。光有這三步，你能作有價值的，但是你不能作彀多的。…你定規是把基督作出去的，你定規是把基督事奉出去的。但是…也許你一年只能一次把基督服事出去，也許你半年只能把基督服事給一個人。（性格，五○至五一頁。）

▶ 　在我們的基督徒生活與召會生活中，最損害我們用處的，就是照我們的個性而活。…有些弟兄姊妹在他們的個性中有很強的成分，使他們不能與別人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他們就不能包容別人在那件工作上一同來幫助，他們必須包辦一切。這樣的弟兄姊妹通常很能幹，但也很容易在召會生活中引起難處。 　主的工作是身體的工作，也是藉著身體的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保羅很有才幹，但他還需要別人幫助他，並與他配搭。…連主自己也需要與別人配搭。事實上，我們大多數人不喜歡與別人一同作工。我們若是懶惰鬆散的人，可能會喜歡別人為我們勞苦；但我們若是殷勤的人，一直的在勞苦，就不喜歡別人與我們一同作工，因為無論別人作甚麼，都會攪擾我們正在作的事。 　在我們屬靈生活、基督徒生活、召會生活、並主的工作中，我們必須學習作個一直反對自己的人。…反對自己就是反對我們的個性。（生命的經歷與長大，一九二至一九三頁。）

▶ 　在我的職事中，我用了個性與性格這些辭來說到屬靈的生命，因為我不得不找些用辭，來幫助聖徒明白魂生命、己、『我』和舊人。『天然的生命』和『天然的』這些辭，也用來說到對付我們己的屬靈經歷。己乃是我們的魂生命，而我們的魂生命乃是天然的。除了這些辭以外，保羅在羅馬六章六節還題到舊人。這些辭各指明某一屬靈的實際。…魂生命也叫作舊人。己、魂生命和舊人，全都是天然的，屬於天然的生命。 　我們乃是按著屬靈的意義給〔個性和性格〕這些辭下定義。…我們裏面有個性，外面有性格。個性是我們裏面的所是，性格是我們外面的表現。裏面的個性和外面的性格，乃是我們這人的精粹、素質。如果拿走了我們的性格和個性，我們這人就一無所有了。（生命的經歷與長大，一六九至一七○頁。）