晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　帖前五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西。希伯來四章十二節啟示，靈與魂是可以分開的，就像骨髓可以從骨節分開一樣。…骨髓深藏在骨頭裏，正像靈深藏在魂裏。靈是這樣深藏在魂裏，所以必須藉著那活的、有功效的、『比一切兩刃的劍更鋒利』（12）的神的話，把靈從魂分開。 　魂與靈可以被分開，因為它們是兩個項目，兩個實體，兩種本質。不論骨髓如何深藏在骨頭裏，它們仍是兩個東西。不論我們的靈如何深藏在我們的魂裏，它們仍是兩個東西，兩種器官，兩個項目。我們都必須學習如何分開我們的魂與我們的靈。（李常受文集一九六五年第三冊，三五六至三五七頁。）

　 　我們必須領悟基督今天乃是永遠的靈，是那聖者，將祂自己帶進我們靈裏。父神是在我們的靈裏與我們來往，所以我們若要接觸神、經歷基督、並認識那靈，就需要分辨靈與魂。這意思是我們必須一直轉向靈，並經歷我們的靈與我們的魂分開。當我們轉向我們的靈，我們就進入至聖所，然後就得著基督作神的同在。我們可以在祂一切的豐滿裏接觸神，享受基督作活水流裏的生命樹。（啟二二1～2。）生命樹乃是基督作我們的恩典；而活水的流乃是傳輸的靈。（新約總論第十三冊，一五四頁。）

　 　〔以弗所一章二十二節的〕『向著召會』含示一種傳輸。這傳輸將天上的基督聯於地上的信徒，正如電流將發電廠聯於建築物裏的電器一樣。這傳輸將天上的頭，與祂在地上的身體聯在一起。〔23。〕 　凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裏，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裏坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭。（新約總論第十一冊，一二七頁。）

　 　我作孩子的時候，人教導我說，上面的事就是天上的各種特色—天堂、珍珠門、黃金街。…按新約來看，上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督。彼得在行傳二章三十六節說，神已經立耶穌為主為基督了。希伯來二章九節告訴我們，主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕。我們在以弗所一章二十二節看見，基督在升天裏，向著召會作萬有的頭。我們在啟示錄五章六節看見，基督是羔羊，有七眼，現今在寶座上執行神的行政。這樣的事纔是在上面的事。（歌羅西書生命讀經，六二五至六二六頁。）

　 　我們雖然是在地上生活行動的人，卻要看自己是在基督耶穌裏，與基督一同坐在諸天界裏。因著我們是在基督裏，在諸天界裏，我們就不在任何人或任何難處之下；相反的，我們遠超一切人和難處之上。…屬地的事物無法摸著我們，因為我們是超越的。我們是超越的，因為我們是在諸天界裏，藉著基督的復活和升天而得以與祂有生機聯結的人。 　神是在基督裏，使我們一次永遠的一同坐在諸天界裏。這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。今天我們在靈裏，藉著信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際。（新約總論第十一冊，一三五頁。）

　 　保羅在歌羅西三章一節說，『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』請注意保羅不是說到『諸天上的事』，乃是說到『上面的事』。這些事是高的事、超越的事。然而，我們天然的美德是低的、較差的。在二節保羅繼續說，『你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。』（歌羅西書生命讀經，六二五頁。）

　 　壹　『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』 　貳　為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開。

　 　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為甚麼我們要有基督的身體。…那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下，你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致，我們需要受平衡。（李常受文集一九七七年第二冊，三八三至三八四頁。）

　 　我們都必須進到主的面光中，禱告一段時間。…我們不是在任何一種運動裏。每一件事都必須帶到主的面光中。…我們都必須學習這個功課，沒有一個人能彀替別人到主面前去。那是聖品階級制度。如果我能到主面前去，那麼你也能到主面前去。甚至我們中間最新近得救的，仍然必須親自到主面前去。最終我們都必須能彀說，『我要去這個地方，因為我求問過主，祂引導我到那裏去。』但你絕不可因著某某弟兄鼓勵你，就到某個地方。你絕不可告訴任何人該去那裏。反之，你必須有把握，主一直在引導。不然，我們就是在一種運動裏，我們所作的也沒有屬靈的價值。不要盼望一天以後就清楚了，也許甚至過了十天也不見得會清楚。有許多次，甚至過了一百天，我還是不清楚主的引導。我每天禱告說，『主阿，憐憫我。』終於有一天我清楚了，我就曉得主的引導。每當我遵照主這樣的引導行動時，我從不後悔。（李常受文集一九七七年第二冊，三八○至三八一頁。）

　 　我們必須從行傳十五章使徒和長老的經歷有所學習，絕不要憑自己定規。此外，我們也不該給別人建議或指示。我們沒有一個人彀資格這麼作。在使徒行傳的時代，彼得、保羅、和其他的使徒，都沒有資格憑自己下斷案或給人指示。那麼我們如何？我們必須尊重主。我們不是主，不是主人，也不是莊稼的主。惟有主耶穌纔是莊稼的主，祂是主人；我們必須尊重祂，而不憑自己下斷案。（李常受文集一九七七年第二冊，三七八頁。）

　 　使徒行傳裏沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈。當巴拿巴和保羅遇見一個行法術的假申言者，聖經告訴我們，保羅被聖靈充溢，開始對他說話。（十三9～10。）十三章二節先題巴拿巴，後題保羅；然而，領頭說話的卻是保羅。巴拿巴和保羅沒有召開會議，然後巴拿巴在會議裏說，『保羅，你曾在迦瑪列的門下受教，你比我有學問。如今我們身負使命，我們定規，從現在起你作出口，而我當助手。』我們沒有看見這種討論的記載，聖經只是告訴我們，在一種情況下，保羅自然而然被那靈充溢，就領頭說話。沒有人的討論或定規，卻有聖靈這活人位的運行。如果我們是巴拿巴或保羅，我們會討論誰該作出口。然而是被那靈充溢的那一位說話。如果你有那靈，你就可以說話。但如果你沒有那靈，你就該安靜。（李常受文集一九七七年第二冊，三七七頁。）

　 　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裏，沒有運動這樣的事。那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活。我們這些在召會裏的人，必須是完全被那靈浸透，並完全與那靈是一的人。果真如此，凡我們所說的，就是那靈說話；凡我們所作的，就是那靈作的；凡我們所作的工，就是那靈作工。在使徒行傳裏，我們沒有看見甚麼運動。反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。（李常受文集一九七七年第二冊，三七六頁。）

　 　在林前十二章十二至十四節，我們看見兩件主要的事：那靈與基督的身體。實際上，這身體是出於那靈。十三節說，…我們這許多肢體都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，現今都得以喝這一位靈。身體乃是出於這一位靈，如今這身體一直在喝這一位靈。 　我的負擔是要使每一位在主恢復裏的人，都看見那靈與基督的身體。基督教已經偏離了目標，因為基督教毫不關心基督的身體，也沒有正確的顧到那靈。…基督的身體不是指一班信徒為著專一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身體。每當我們說到基督的身體，我們必須有一個深刻的體認，看見基督的身體是獨一無二的。基督的身體不僅在一個地方是一，在宇宙中也是一。如果我們在分裂裏，不關心基督身體的一，我們就不知道基督的身體是甚麼。（李常受文集一九七七年第二冊，三七三至三七四頁。）

　 　壹　凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話；為神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教。 　貳　我們不是在一種運動裏，乃是在聖靈活的行動裏。 　參　為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭。 　肆　為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡。 　伍　我們在眾召會裏並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素—那靈與基督的身體。

　 　在升天裏，基督也是地上君王的元首。（啟一5。）祂是君王的元首，遠超過一切地上的君王。表面看來，地上各國有君王或總統在治理；實際上是主耶穌藉著地上的這些權柄治理全地。…今天祂是萬王之王，萬主之主。（十九16。）祂是所有掌權者的元首。祂是神聖行政裏的元首，以完成神永遠的計畫。 　行傳五章三十一節說，神已將基督高舉『在自己的右邊，作元首，作救主』。…神已高舉耶穌，那被猶太首領棄絕並殺害者，作至高的元首。祂作元首與祂的權柄有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合於神所揀選的人，得以接受祂的救恩。（十七26～27，約十七2。）（新約總論第二冊，一三二至一三三頁。）

　 　主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七靈，祂在執行神的行政，以成就神的經綸。（新約總論第二冊，一三二頁。）

　 　宇宙召會形成為一個完整的實體之後，就需要擴展出去。擴展召會的路，乃是將她帶到某一個地方，把她栽種在那裏。這個栽種，就是地方召會的建立。 　我們能彀栽種一棵樹，但不能形成一棵樹；照樣，我們能建立召會，但不能形成召會。木匠能形成一個檯子，但不能形成一棵樹。…只有神能形成一棵樹。同樣，只有基督能形成召會。使徒保羅能彀栽種地方召會，亞波羅能彀澆灌，但惟有神能形成召會，給她生命，並且叫她生長。（林前三6～7。）（新約總論第七冊，九○至九一頁。）

　 　神的方式乃是由那些被指定抬約櫃的人在肩頭上扛著約櫃；這指明那些見證人，就是背負見證之櫃的人，必須與約櫃是一。 　保羅藉著傳講與著作來擴展耶穌的見證，他沒有用甚麼花招。他是以他的生活背負見證。照樣，今天主的見證必須與我們是一，這意思是說，我們的生活應當背負著見證。我們活基督，無論往那裏去都背負著基督。（出埃及記生命讀經，一一六四頁。）

　 　我們必須看見我們對…四件事有重大的責任。首先，我們必須正確、充分且真實的傳揚福音。其次，我們必須將聖經教導人，帶人完全認識真理。…第三，我們必須放下各種宗教和實行，照著聖經來在一起。我們必須照著聖經，沒有組織，單單是真實、合乎聖經、真誠、重生、得救、蒙血洗淨的基督徒，在主耶穌的名裏來在一起聚會。 　然而，這一切雖然有幫助，卻仍無法滿足神的願望。神的願望是甚麼？就是要我們活基督，有基督作我們的生活，有基督作召會生活的實際，就是真實的內容，使每個地方召會都成為金燈臺。身體生活會達到羅馬十二章的實際，這自然會為著祂的回來豫備新婦。這是主從起初，甚至從永遠以來所渴望的。這是主恢復的目標。今天這目標已經失去並受人忽略，所以主正朝著這目標作工。…世界局勢一直是為著這個目的豫備的。（世界局勢與神的行動，三○至三一頁。）

　 　我恐怕叫你們印象深刻的可能是福音的傳揚、聖經的教導、以及美好的聚會。你可能對這位包羅萬有的基督沒有多少看見。我們的責任乃是要活這位基督，無論去那裏就把這位基督帶去那裏。這需要我們完全在靈裏，憑那靈而活，憑那靈而行，甚至憑七倍加強的靈而行。 　那些活基督，在靈裏生活的人，集合起來就是基督真實的身體。這個身體乃是一。（弗四4。）他們也是實際的新人，是一個新造，過新的生活彰顯三一神。（世界局勢與神的行動，九○至九一頁。）

　 　壹　我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任。 　貳　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心。 　參　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨。 　肆　在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的。

　 　當主來砸碎人的政權時，祂要砸碎兩腳連同十個腳指頭。這要把整個人像，從腳到頭砸碎。但以理二章三十四至三十五節說，『你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。…打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』基督乃是那要砸碎大人像之兩腳的石頭，這就是砸碎整個大人像，就是整個人的政權。 　我們需要看見這事，作為明白主心意的基礎。在人的政權被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。（世界局勢與主行動的方向，一五至一六頁。）

　 　即使我們有充分的福音傳揚、正確的聖經教導、以及合乎聖經的聚會，我們仍然需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？ 　〔基督這奇妙的一位〕必須是我們的生命，我們必須活祂。我們必須被祂滲透並浸透。我們全人必須被祂的感覺、思想、和祂一切的所是灌注。我們必須藉著祂在我們裏面湧流的生命，一點一點得著變化，而在生命裏長大。這樣，我們就能與同作信徒的人建造起來。在我們的所在地就會有一個燈臺。新婦就會豫備好，讓祂回來。這是主今天所尋求的。我稱它為第四步。（世界局勢與神的行動，四○至四一頁。）

　 　神要我們得著基督作我們的生命，在我們裏面湧流，浸透並滲透我們，變化我們，模成我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。…我們的中心點也該在這裏。有三個項目已經恢復：福音的傳揚、聖經真理的教導、以及合乎聖經的聚會之路。現今我們必須關心〔神終極行動這〕最後的一項。（世界局勢與神的行動，三四頁。）

　 　神創造其他各大洲的同時，也創造了北美洲，但北美洲對大多數的人隱藏了數千年之久。神保存這塊地，直到時機成熟，纔為一班新進人物所發現，這些人當中許多都是愛神、愛聖經的。這些新進、思想自由的人建立了一個新的國家。這些事件必定不是偶然的。這些事件的發生必定不是沒有意義的。神豫定了時期，也劃定了疆界。美國位於兩大洋之間，又屬於溫帶，這是理想的位置。美國的天然資源非常豐富。 　我們在這裏不是偶然的。無論我們是在這裏出生，或因著環境纔來到這裏，我們在這裏乃是神主宰的安排。（世界局勢與神的行動，四一頁。）

　 　主對我們當前的吩咐應該是：你們要去，教導萬民，（參太二八19，）使這世代得以終結。（二四14。）我們要實行主的吩咐，就必須保守一。我們必須同心合意。如果我們失去一和同心合意，就著主的行動來說，我們就了了。（世界局勢與主行動的方向，四一頁。）

　 　今天主需要祂恢復裏的真理被傳到全地。美國這塊哥倫布所發現地上最後的大陸，正為主使用來為著祂的恢復。這也是在主的主宰之下，為著完成祂新約的經綸。（世界局勢與主行動的方向，四頁。）

　 　壹　主需要將祂恢復的真理傳佈到全地。 　貳　世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。 　參　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。

　 　從第二次世界大戰起，美國就成為居人之地的心臟。她的氣候適中。她位於兩大洋之間，這兩大洋就像鷹的兩隻翅膀一樣。…凡美國所作的，全世界都跟從；在經濟上、工業上、科學上、政治上、軍事上、宗教上、聖經上、屬靈上，都是如此！ 　神為甚麼這樣命定？乃是為著祂在地上的行動，以執行祂的恢復。羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展。現今美國成了主恢復的中心，從這裏能用世界性的語言開展到各大洲。無論我們來自那裏，我們都必須珍賞美國。神要用美國開展祂的恢復，使主可以回來。（世界局勢與神的行動，一四頁。）

　 　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨。行傳十七章二十六節說，…地上萬國的興衰，並萬邦的疆界，都是祂所豫先定準的。 召會出於人類。我們要有正確的召會生活，就必須知道世界局勢。這局勢是在神主宰的安排下。 　神從一本造出萬族。儘管膚色不同，萬族都是神從祂在亞當裏創造的血脈所造出的。一本（有古卷作，一血脈）指一人，就是亞當。就某種意義說，我們不該因人的膚色對人有成見；我們都是出於同一個血脈。（世界局勢與神的行動，序、二頁。）

　 　基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裏的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裏的人物）。神聖歷史裏的人物要擊敗人類歷史裏的人物，把他扔在火湖裏。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（約珥書生命讀經，二五一頁。）

　 　在約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。按照神的經綸，四種蝗蟲被興起，多年來一直銷毀以色列，為要使神能藉著以色列成為肉體，進到人性裏，而完成祂的經綸。然後藉著羅馬帝國的幫助，基督生活在地上，被釘十字架，並且復活，而得著擴大，產生召會。這一切都是藉著銷毀的蝗蟲和受苦的以色列這兩個因素，使神能完成祂的經綸，以得著一個彰顯，就是基督生機的身體。我們就是這身體，就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史。（約珥書生命讀經，二四八頁。）

　 　在哀歌五章一至十八節，耶利米是按照他個人、屬人的感覺而寫，但在十九節，他的立場和角度從自己轉向耶和華。在此他指向神永遠的所是和祂永遠不變的行政。耶路撒冷被傾覆，聖殿被燒燬，神的百姓被遷徙，但耶和華這位宇宙之主仍舊施行祂的行政。 　神的慈愛和憐恤可能變動，但神的身位和祂的行政永不變動。在新耶路撒冷裏，神要在祂的身位和行政上完全得著揭示：祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國；（來十二28，啟二二3；）這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基。（聖經恢復本，哀五19註1。） 書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典。（來四16。）啟示錄中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裏的供應。（啟四2註2。）

　 　神不僅有榮耀、尊貴、和尊大，也有主宰權柄。主宰權柄也是神的一個屬性。…主宰權柄指明神無限的權柄與能力。神的地位也是無限的。我們無法說神的地位有多高。同樣，我們無法測度神的榮耀與尊大。祂是主宰一切者，祂的權柄、能力、和地位沒有限量。 　羅馬九章二十至二十一節雖然沒有用『主宰一切』或『主宰權柄』這些辭，但這些經文的確是指神的主宰權柄。…我們都需要領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，（19，）或向祂這創造者頂嘴。因這緣故，保羅問說，『被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』〔20。〕然後保羅指明，神是窯匠，有權柄從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。神是窯匠，我們是泥土。神既是窯匠，就是主宰一切的。祂對泥土有權柄。祂若願意，就能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的選擇，乃在於神的主宰權柄。（新約總論第一冊，一三三至一三四頁。）

　 　壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的。 　貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史—人類歷史裏的神聖歷史。 　參　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨。

　 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。…這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。 　人若請我們解釋今天的恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）

　 　彼後一章十二節…題到…『現有的真理』，也可以說是『今天的真理』。甚麼是『今天的真理』呢？所有的真理其實都是在聖經裏，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

　 　天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對…關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。 　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）

　 　〔在『認識這世代』這發表裏，〕我們使用『世代』一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。 　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點。（神聖奧祕的範圍，三、五頁。）

　 　一個召會有主的行動，就不必宣告說，『看哪，主的行動在我們中間。』若是有行動，就會向眾人顯出來。每一個人都能看見高而可畏的大輪，因為這輪子是在活物旁邊，給眾人看見。輪子就在那裏。 　每一個地方召會，旁邊必須有這樣高而可畏的輪子。不僅如此，每一位個別的信徒，若是正確而正常，也該有輪子。 　這正是行傳十三章的光景：『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（1～2。）這些申言者和教師是配搭在一起的活物，有燒著的火炭和火把。他們符合了以西結一章與主行動有關的一切要求。因此，大輪的行動與他們同在。（以西結書生命讀經，一一七頁。）

　 　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。 　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量。（聖經恢復本，結一15註2。） 　我們在自己裏面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的。（林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。）（結一18註1。） 　眼睛指明洞察的眼光、遠瞻的眼光、和別種的眼光。我們越有主的行動，就越得光照，也越能看見。（結一18註2。）

　 　壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵。 　貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。 　參　彼後一章十二節題到『現有的真理』。 　肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復。