晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 出於人的事奉，人會在其中有自己的享受、愛好和味道。…你所發起的，你裏面自然有自己的享受，有自己的愛好；在你發起的那件事上，就有自己的味道，有自己的誇耀。…若是你發起的一件事，你在裏面定規有自己的享受和愛好，並且你定規有一個味道；那個味道就是說『很好』。 出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前。…另一個反面的試驗，就是一個事奉，一個工作，若是出於你的，一碰到釘子，受了難為，被破碎推翻了，你裏面就會難過；若是出於主的，即使碰到為難，你仍然會敬拜。（認識生命與召會，二五一至二五二頁。）

▶ 　保羅得救前名叫掃羅。（徒十三9。）在他還稱為掃羅時，他並不是個大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大發熱心，虔誠的法利賽人。然而，那時他所有的行動，都是宗教的活動，沒有啟示，沒有神的亮光，全數是他自己的主張；他照著祖宗的遺傳，受迦瑪列的教訓。（二二3。）有一天，在往大馬色的路上，他被主遇著了，到了這時，他纔會問說，『主阿，我當作甚麼？』〔10。〕問這話的人有福了。我們都該問主：『我當作甚麼？』而不是對祂說，『我要作甚麼。』主回答他說，『起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』（九6。）主將保羅當作的事告訴保羅；不是保羅定規，乃是給保羅看見異象。所以，看見異象不是出於我們的定規；我們所定規的，都是不該的，神所定規的，纔是應當的。（認識生命與召會，二四七頁。）

▶ 　大…發熱心要為神建造聖殿。（撒下七1～3。）究竟大這個念頭，神悅納了沒有？大這個想到神的心願、愛神的心願，神是悅納的；但大的這個定意、這個定規，神拒絕。神立即差遣申言者拿單，對大說，『你要建造殿宇給我居住麼？』（5。）神拒絕了大的好意。 　沒有一件事奉神的事，是人可以定規的。…你要事奉神的那個心，祂悅納；但你所作的定規，神不悅納。神說，『你要…麼？』神不要你我替祂定規甚麼。要不要建造聖殿，不是大所能定規的；一切的事不能起意於你我，只能起意於神。神反過來對大說，『我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』（11。）神的意思是：『大，你要為我建造一個家麼？你真是不知道你在說甚麼，倒是我要為你建立一個家。』（認識生命與召會，二四一至二四二頁。）

▶ 　挪亞照著神的吩咐事奉神。…挪亞造方舟，並不是挪亞作了一個夢，夢出這麼一個故事，就大發熱心起來蓋造方舟。創世記給我們看見，挪亞根本白天沒有想到，夜裏也沒有這個念頭；乃是有一天神來了，神找著挪亞，告訴他要如何蓋造一個方舟，纔有了造方舟這件事。（六14～七5。）所以造方舟這個舉動，是人沒有想到的；人更沒有想到在一百二十年以後，真有洪水降臨。況且方舟裏的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的。（六14～16。）可見，挪亞的事奉乃是出於神的。（認識生命與召會，二三八至二三九頁。）

▶ 　聖經給我們看見，在亞當以後，頭一代事奉神的人，就是亞當的兩個兒子，亞伯和該隱。該隱是哥哥，亞伯是弟弟。這兩個兄弟從外表看來，都是有神的觀念：亞伯獻祭，該隱也獻祭。（創四1～5。）然而，亞伯的獻祭不是宗教活動，該隱的獻祭，卻是宗教的活動。或許有人會問說，這兩個人都在事奉神，為甚麼亞伯作的不是宗教活動，該隱作的就是宗教活動？這是因為亞伯的獻祭出於神，不是出於亞伯自己，是神要亞伯那樣獻祭。這有甚麼憑據呢？希伯來十一章說，『亞伯因著信獻祭給神。』（4。）我們都知道，信是由於聽；（羅十17；）足見亞伯的獻祭是由於聽。亞伯信甚麼呢？亞伯信神。亞伯的獻祭是從神的話來的，是因為聽見了神的話而作的；亞伯因為有神的話的啟示，他聽見神的話，所以就信了，他乃是憑著這個信獻祭。（認識生命與召會，二三五頁。）

▶ 　神的話給我們看見，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯聖所。總括來說，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪。今天來說，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但為主作工的人，另外多有一種罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特別的罪，工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。工作上的罪不一定是指驕傲、嫉妒等。在屬靈的地位上，許多時候一點的肉體出來、己意出來、隨便說話、隨便出主張，這些都是工作上特別的罪。…所有作工的人，除了一般的罪以外，還要加上干犯聖所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的聖潔、榮耀和主權。在工作上，一切與神旨意不合的都是罪，都是干犯聖所的罪。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五二至一五三頁。）

▶ 　壹　我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽。 　貳　亞伯照著神的啟示，憑信獻上祭物；他的獻祭是從神的話來的。 　參　挪亞照著神的吩咐事奉神；甚至方舟裏的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的。 　肆　亞伯拉罕照著神的顯現事奉神。 　伍　摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照著神的模型建造會幕。 　陸　大衛敬畏神，與神合作，讓神作事。 　柒　保羅照著他在被征服的轉變時所見的異象而事奉。 　捌　事奉上的基本原則乃是：一切必須是神發起的。

▶ 　〔看過神的生命在我們身上所遇到的難處之後，〕我們要來看神怎樣解決這些難處，怎樣為著祂的生命，在我們裏面，在我們身上，開出一條通達的道路。這一條道路，就叫作生命的道路。…在神的救法裏，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裏面打出一條通路。這一部分的工作，完全是藉著十字架的死所作成功的。 　我們從聖經裏可以讀出，神的救恩乃是藏在死裏面，神的生命也是藏在死裏面。約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這意思是，一粒麥子裏面有生命，裏面的那個生命若不是落到地裏死了，那個生命就不能釋放出來；若是死了，生命就能釋放出來。這給我們看見，生命的出路乃是死。死是生命的出路，要生命從裏面出來，非經過死不可。 　生命的道路就是死路；那裏有死，那裏就有生命的出路。在你這人身上，若沒有死，神的生命從你裏面永遠找不著出路。所以保羅說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』（林後四10。）主的生命要彰顯在我們身上，乃是根據於一個東西，就是死。死在你身上作工多少，主的生命從你裏面就有多少出路。（認識生命與召會，五七至五八、六○至六一頁。）

▶ 　一個正常的基督徒，他外面的人就是他的心思、意志、情感，和他裏面的靈完全配合得來。然而，一個反常的基督徒，正好完全相反；他的心思、意志、情感，和他裏面的靈配不起來，甚至是相反的，所以他是隔著幔子生活的。可以說，我們的心思、心志、心情，若和我們的靈相配得不多，甚至配不起來，結果就會產生難處。 　你所想作的這些事，若是出於你的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的事業而已，並不能叫人看見基督、得著基督。因為你所作的，是你頭腦所想出來的宗教事業，並不是基督從你靈裏活出來的見證。…雖然我們裏面有基督的生命，但因著我們的思想、行事，沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。這是我們心思的難處。（認識生命與召會，四七至五○頁。）

　生命在我們裏面所遇到的〔第三個〕難處，就是悖逆。比方基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的在那裏違反你裏面的感覺，不接受，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。這樣一來，你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路。（認識生命與召會，三七頁。）

▶ 　我們要來看，神的生命在我們裏面所遇到的難處。相信許多弟兄姊妹，都認識一點甚麼叫生命，也都看見一點甚麼是生命；甚至如何得著生命，得著生命的路，以及得著生命的光景是如何，弟兄姊妹也都有一些領會。然而，從我們的經歷裏，我們實在深知，神的生命在我們裏面，是處處碰壁，盡是難處。我們整個人，從裏到外，沒有一部分不是生命的難處。（認識生命與召會，二六頁。）

▶ 　生命就是人的光。〔約一4。〕詩篇三十六篇說，『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』（9。）…生命是在亮光裏，這生命就是人的光。光照到那裏，生命就進到那裏；生命進到那裏，聖靈就到那裏；聖靈到那裏，基督就到那裏；基督到那裏，神就到那裏；神到那裏，生命就到那裏。生命乃是在光裏面。 　光在那裏呢？光乃是在神的話裏面。主對我們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63。）我們在這裏一再的傳講神的話，就是盼望神的話能進到眾人裏面。神的話一進到人裏面，立刻就變作光。當你在裏面一接受光，就有了生命；光一被人接受，就是生命。（認識生命與召會，二二至二三頁。）

▶ 　生命樹是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識，整個宇宙是以生命樹為中心：無論對神或對人，沒有別的比這樹更中心、更重要。你看見人在園子當中，站在生命樹跟前，這是非常有意義的。（創世記生命讀經，一七四頁。）

▶ 　壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心。 　貳　我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處。 　參　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處。 　肆　我們需要看見生命的道路。 　伍　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裏面活出來。 　陸　『今天各地召會最需要的，乃是生命的東西。我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。…若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。要我們的工作有豐富而持久的果實，我們就必須在生命裏有根底。我們作工，…只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。』

▶ 　在舊約裏，神的殿，即神的家，表徵神自己是可進入的。藉著這救贖的豫表，神的百姓可以進入神並享受神。今天藉著基督救贖的實際，我們可以進入神，享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。（三一神作三部分人的生命，一○頁。）

▶ 　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次，但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後，有受造生命的人被擺在生命樹前，（創二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏，並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中，無法摸著神的生命，直到人悔改（心思轉向神），並相信主耶穌，以接受神這永遠的生命。（徒十一18，約三16。） 　事實上，在全宇宙中，惟有神的生命纔算為生命。約壹五章十二節…指明，除非我們有神的生命，否則我們就沒有生命。在神看來，惟有祂的生命是生命。因此，新約裏題到神的生命，就把它看作惟一的生命。（約一4，十10，十一25，十四6。）（新約總論第一冊，八七至八八頁。）

▶ 　神在祂經綸裏的心意，乃是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裏，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

▶ 　宇宙的意義到底是甚麼呢？…神所創造的這個宇宙，是有其意義的。…福音首先是把宇宙的意義給我們。福音不僅是主耶穌釘十字架，為我們流血，受死。整本聖經就是一卷福音書，也是一張相當長的福音單張；從創世記一章直到啟示錄二十二章，都是論到福音的信息。（李常受文集一九七一年第一冊，一八九頁。）

▶ 　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣。按著形像來說，是和祂一樣，祂是碧玉，這些人也是碧玉；按著光輝和色彩來說，也和祂一樣，祂有甚麼樣的榮耀，這些人也有甚麼樣的榮耀。換句話說，這些人的光景和神的光景一點也沒有差別。 　啟示錄四章寶座上像碧玉的那一位，和二十一章那一座城的碧玉牆是一樣的。在宇宙中，起頭只有一位神在寶座上，像碧玉一樣，等到神在宇宙中的工作結束時，就產生了一座碧玉牆。這碧玉牆，圍繞著寶座上像碧玉的那一位；表明神至終得著了一班人，或者說神作出了一班人，和祂自己一式一樣。這結果一出來，新天新地就來到，永遠的安息便開始了；因為神達到並完成了祂永遠的定旨，這一件事就是聖經裏專一的題目。（屬靈的實際，一九七至一九八頁。）

▶ 　在聖經裏，召會是很大的題目。…首先，召會是出於神永遠的計畫，祂永遠的定旨。召會是神在祂永遠計畫裏所計畫的，是神在永世裏，為著永世所定意的。〔參弗三10～11。〕…定旨，原文意計畫。…在已過的永遠裏，在創立世界以前，就是天地萬物被造以前，神為著將來的永遠立了一個定旨。所以，這稱為永遠的定旨。…新約有多處經文告訴我們，這定旨不只是在基督裏立的，也是為著基督立的。 　現在我們必須問這定旨是甚麼。〔根據〕以弗所三章十節…神永遠的定旨乃是要得著召會。在全宇宙中，只有召會是神永遠計畫的主題、中心和內容。這該叫我們非常清楚，我們得救成為召會的肢體，不僅是為著現今的世代，乃是創立世界以前早就定意、計畫好的。（李常受文集一九六三年第三冊，三六七至三六八頁。）

▶ 　壹　神永遠的定旨就是神在已過的永遠裏，為著將來的永遠所定的永遠計畫。 　貳　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啟示錄。

▶ 　信就是主耶穌基督。祂不僅是信心的創始者，起始者，也是信心的成終者，完成者。祂要完成祂所起始的，完全祂所開創的。我們不斷的仰望祂，祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。一旦基督在我們裏面起始這信，祂就絕不會放棄。…祂這位信的成終者就不斷的注入我們裏面，成為相信的成分和能力。所以，我們對耶穌基督的信是由祂而來。事實上，這就是基督自己不斷的注入到我們裏面。這信將我們帶進與基督生機的聯結裏，並且不斷的加強這生機的聯結。我們與基督生機的聯結得加強，就是基督在我們裏面擴增並長大。…主乃是這樣成全我們的信。（新約總論第十三冊，一六四頁。）

▶ 　希伯來十一章六節上半說，『人非有信，就不能得神的喜悅。』這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。神對任何沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要。…到神面前來的人，必須信神是。（6下，直譯。）這是很簡單的。神要你只信祂是。『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我是那我是。（13～14，直譯。）我們神的名乃是動詞『是』。祂是『我是那我是』。祂是那獨一的一位。（羅馬書的結晶，八七至八九頁。）

▶ 　希伯來書用了十章，將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，生活、行事、前進，都要本於信，（十38～39，）就是不憑著眼見；（林後五7；）接著在希伯來十一章，按著歷史繼續說明信的定義。神所應許永遠的產業（九15）和大賞賜，（十35，）都是所望之事和未見之事。信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據，支持所望之事的根基。信也是未見之事的確證，使我們能確信未見的事。因此，信是未見之事的證據，證明。（聖經恢復本，來十一1註1。）

▶ 　〔羅馬三章二十二節裏的信，〕指耶穌基督的信在我們裏面，成了我們相信祂的信。 信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此，這信成為在祂裏面的信，也是屬於祂的信。 　在神新約的經綸裏，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了惟一的罪；（約十六9；）人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裏面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裏面的人，作他的義。（耶二三6。）這一切都是本於，也都是在於這在祂裏面，屬於祂的信。（參來十二2。）（聖經恢復本，羅三22註1。）

▶ 　〔希伯來十二章一節裏的〕重擔，也可譯為重量，負擔，障礙。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。請注意，保羅在這裏是說『我們』，而不是說『你們』，他將自己也包括在這件事之內。（希伯來書生命讀經，六七五至六七六頁。）

　希伯來十二章一節說，『所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』雲彩是為著引導百姓跟隨主，（民九15～22，）並且主是在雲彩中與百姓同在。（出十三21～22。）以色列人乃是藉著雲柱跟隨主，並在雲柱中享受主的同在。所有信心的見證人，和信心的殉道者，都如同雲彩。藉著這些如同雲彩的見證人，我們得以跟隨主，並享受祂的同在。（希伯來書生命讀經，六五九頁。）

▶ 　壹　『所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。 　貳　『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊』。

▶ 　照內容看，希伯來十三章是為著正當的召會生活而寫的。這裏題起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是為著召會生活，而不僅是為著基督徒生活。（聖經恢復本，來十三1註1。） 　十二章八節說，『耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。』基督是七節神話語的執事們所傳講並教導的話，是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，直到永遠祂仍是一樣。（一11～12。）（希伯來書生命讀經，七四三頁。）

▶ 　就著積極正面的意義說，正確的召會生活就是神的安息日。現在我們就能明白，希伯來書的著者為甚麼警告信徒，不要失去那安息日，並吩咐他們要竭力進入其中。這安息日是甚麼？乃是正確的召會生活。 　我們必須進入召會生活，使神今天在地上能得著彰顯，得著代表，並且得著滿足和安息。一有這種光景，神與我們就得著安息日的安息。我們若不進入正確的召會生活，我們就會失去安息。然而我們要看見，這一點還不完全是希伯來書所說安息日之安息的意義。（希伯來書生命讀經，二三八至二三九頁。）

▶ 　我們已經看過，召會是由在復活裏神長子的眾弟兄所組成的。（來二12。）因此，召會也就是基督的團體同夥。 　神在宇宙中有一個偉大的經營。這經營的目標，是要得著一個榮耀的彰顯。這榮耀的彰顯是我們都要進入的目標。我們的眼界需要擴大，看見神在整個宇宙中所經營的，乃是要使祂自己得著一個榮耀的彰顯。神的兒子被立，是要成就神的計畫。祂已被立來經營這個企業。祂在已過的永遠裏，就被命定來承當這個職分。（希伯來書生命讀經，一六五、二一○頁。）

▶ 　神永遠的定旨，是要得著許多兒子，作祂團體的彰顯。首先，祂的獨生子經過過程，並進入榮耀，全然得著完全，成為標準的模型，就是神的長子，作神的彰顯。自從基督升天以後，神就一直作工，要大量複製那個標準的模型，就是祂的長子。歷世紀以來，很少基督徒看見這事，結果使主受到耽延。…在主的恢復裏，祂正在複製標準的模型，竭力在我們中間作工，要使我們每一個人與長子一模一樣。這就是得以完全的意思。（希伯來書生命讀經，五二二至五二三頁。）

▶ 　基督在祂天上的職事裏是天上真帳幕的執事，（來八2，）用新遺命的遺贈、祝福服事神的子民。基督是我們天上的執事，帶著更超特的職事，在執行更美之約。祂作這事是藉著使新約的事實成為有效的。藉著這位天上的執事以及祂更超特的職事，新約裏的每一事實都成了有效的。（新約總論第三冊，三四四頁。）

▶ 　希伯來八章二節說，升天的基督是『聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。』基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（新約總論第二冊，一四四頁。）

▶ 　壹　升天的基督是『聖所，就是真帳幕的執事』。 　貳　希伯來書中所啟示召會的各方面。 　參　希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷。

▶ 　神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在歌羅西一章九節的禱告，不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚，住在那裏，或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裏，神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條、或人的哲學。不僅如此，神的旨意也不是要他們實行禁慾主義，苦待己身，為要克制肉體的放縱。神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督，並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說，『歌羅西人哪！…你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。』（歌羅西書生命讀經，二四至二五頁。）

▶ 　基督在天上的職事，全是為著建造身體並形成新婦這個目標。然而，基督在天上的職事需要我們的回應，我們在地上要成為祂天上職事的返照。我們尋求在上面的事，就是回應並返照主在天上的職事。…我們會感覺到祂與我們之間往返的水流。藉著這樣的禱告，神聖的豐富就灌注到我們裏面。（新約總論第十二冊，一五九頁。）

▶ 　有時候我們有某種負擔和感覺，但我們不知道該如何發表。我們不知道如何發表我們的禱告，因此，我們所能作的就是歎息，並且說，『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』 　在羅馬八章二十六節保羅說，『況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。』這裏的軟弱，指我們不曉得當怎樣禱告。我們並不知道神所願望的禱告是甚麼，也不清楚如何照著所感覺的負擔，為著模成神兒子的形像祈求，所以我們就歎息。（23。）在我們的歎息裏，那靈也歎息，為我們代求。祂的代求，主要的是要我們在生命裏變化，好長大達到兒子名分的成熟，完全模成神兒子的形像。（29。）（詩篇生命讀經，二六五頁。）

▶ 　〔羅馬八章三十四節〕告訴我們，基督為我們死了，並在復活之後，在神的右邊為我們代求。這節說基督現今在神的右邊，就是在天上。但十節說祂現今在我們裏面，就是在我們的靈裏。（提後四22。）祂是那靈，（林後三17，）無所不在；祂在神的右邊，同時也在我們的靈裏；在天上，同時也在地上。（新約總論第十冊，八五頁。）

▶ 　基督能拯救我們，是因為祂為我們代求。（來七25下。）基督作我們的大祭司，為我們代求，承擔我們的案件。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。我們只要簡單的安息在其中，信靠並享受祂的代求。你該確信，這位神聖的大祭司正在不住的為你代求。…我們有一位永久、不變、永遠的代求者。（新約總論第十三冊，一○五至一○六頁。）

▶ 　基督第二次來所要帶給我們的救恩，就是這樣既廣且高的救恩，要實現神在基督裏那包羅萬有之救恩最終且終極的目標。…今天，祂在諸天之上那更超特的職任，就是祂君尊而神聖的祭司職分，以及祂在天上的代求，正在建造這樣的救恩。當祂看見這奇妙救恩的建造已經完成，祂就要第二次顯現；那將是神經綸裏基督的第二次顯明。（新約總論第十三冊，一一二頁。）

▶ 　壹　基督作為君尊和神聖的大祭司一直在為我們代求。 　貳　在羅馬八章，基督在神的右邊為我們代求，而那靈在我們靈裏為我們代求。 　參　我們需要回應基督在祂天上職事裏的代求。