晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。在十二至十三節，…我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。 　祂也胸間束著金帶。這帶子是一長片金子。帶子和金子不是兩件分開的東西。…金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。（活力排，一三一頁。）

　 　〔在出埃及二十五章三十八節，〕燈剪和燈花盤為著修剪燒焦的燈芯，表徵對付老舊且燒焦的天然生命，使復活生命的照耀得以明亮、純淨。在我們的經歷中，燈剪不僅是事或物，也包括參與修剪的人。我們燒焦的天然生命需要修剪，好叫我們裏面復活生命的照耀得以明亮、純淨。（出埃及記生命讀經，一二五六頁。）

　 　〔燈臺的〕座是為著穩定，榦是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的。（太八24～26，路四29～30。）（聖經恢復本，出二五31註3。） 　我們思考整個燈臺，就會看見燈臺上有二十五個花萼。每個枝子上有三個，有三個各托住一對枝子；四個在燈臺的榦上，總共有二十五個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞，所以燈臺只有二十二個花苞。這裏神聖的思想乃是：燈臺實際上是一棵樹，有花萼，也有花苞。（出埃及記生命讀經，一二四六至一二四七頁。）

　 　我們思想出埃及二十五章，撒迦利亞三、四章，以及啟示錄這卷書，就看見燈臺有四方面，是我們必須經歷的。第一，我們必須有分於燈臺的素質，就是燈臺金的元素。第二，我們必須經歷這金質形成一個確定的形狀，就是燈臺的形狀；燈臺的金子不是一塊，而是形成臺的形狀。第三，隨著臺的形狀，我們還要經歷燈臺藉著七燈的照耀而有的彰顯。第四，就是燈臺的繁殖。因此，我們必須經歷燈臺的四方面：元素、形狀、彰顯和繁殖。（啟示錄生命讀經，四二五至四二六頁。）

　 　我們說召會是基督的複製，因為出埃及記的燈臺是一個，而啟示錄裏的燈臺是七個。一個燈臺已被複製。出埃及記那惟一的燈臺成了模型，從這個模型出來了七個燈臺。這七個燈臺在性質、素質、形狀上，並在每一方面，都與這惟一的燈臺完全一樣。…說召會是基督的身體、延續、擴大和擴展還不彀。我們都必須看見，召會乃是基督正確的複製。基督是惟一的燈臺，眾召會乃是在性質、素質、樣式、形狀和功用上相同的眾燈臺。就著出埃及記的燈臺而言，我們可以說召會是基督的複製。就著撒迦利亞書的燈臺而言，召會是那靈的翻版。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，五九二至五九三頁。）

　 　金燈臺在出埃及二十五章首次題起，那裏燈臺是立在帳幕裏作神的見證。撒迦利亞四章第二次題起，那裏燈臺是代表真以色列人；他們也是神的見證。末次題起是在啟示錄一章，那裏是描繪召會作金燈臺並作神的見證。…神的見證乃是金燈臺。這意思是神進入我們裏面，作我們的生命，並使我們成為祂的生活。祂活在我們裏面，我們把祂活出來。（生命信息下冊，二九八頁。）

　 　壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻 　貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈臺內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈臺是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標 　參　我們必須主觀的經歷金燈臺各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈臺的複製，就是三一神的彰顯 　肆　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者

　 　〔民數記六章二十五節〕的『面』字表徵同在。子基督的面光照我們，祂就是那看不見之神看得見的同在。（參約十四7～9。）神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光。（路一78，參太四16，約八12。）這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的。（聖經恢復本，民六25註1。） 　耶和華的面光照我們，以及祂賜恩給我們，就等於神的成為肉體作祂同在的光照，隨著這光照有恩典。（約一14，16～17。）主賜恩給我們，意即祂繼續不斷的作我們的恩典。（民六25註2。） 　面（民六25）指一個人的同在，臉指那人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。子耶穌來，是作神的面；（25；）聖靈來，是作神的臉。（參弗四30。）（民六26註1。）

　 　陳設餅的桌子是用皂莢木作的。（出二五23。）這裏的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。見證的櫃和桌子都是用表徵基督人性的皂莢木作的，這是很有意義的。 　二十四節說，『要包上純金。』桌子包上金，表徵神的彰顯，就是基督的神性。在基督裏面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，祂的神性乃是神的彰顯。我們若享受基督，就會彰顯神。這意思是說，當我們享受主耶穌作供應，藉以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。這是非常有意義的；我相信那靈會向眾聖徒啟示得更多。我們由屬靈的經歷中知道，我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神。這就是桌子包上金的意義。（出埃及記生命讀經，一二一七至一二一八頁。）

　 　陳設餅在帳幕中聖所裏的桌子上。這表徵基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裏面團體的喫喝。 　在召會的聚會中，我們對基督有特殊的享受。凡不在聚會裏的人就沒有這種享受，雖然他們也可以在其他方面享受到基督。我們在帳幕裏，在建造的聖徒們中間時，就能享受在神居所裏桌子上的基督。 　桌子上的陳設餅表徵團體的筵席。在聖經中，桌子不是表徵個人的喫喝，乃是表徵團體的筵宴。在召會生活中，我們是團體的喫筵席。當然，我們單獨時，也可以有一些對基督的享受，但這種享受比不上在神的居所裏團體的與基督一同坐席。我們在帳幕裏所享受桌子上的陳設餅，真是太豐富了！ 　陳設餅要在聖所裏喫。這意思是說，要在神的居所—召會—裏，有分於並享受陳設餅。在召會生活以外，不可能有這桌子。這桌子惟獨在帳幕裏，在神的居所裏。（出埃及記生命讀經，一二二八至一二二九頁。）

　 　那些缺少經歷的人無法領會我們所說的。因為他們在屬靈事物的文化上是門外漢，所以無法懂得這樣的言語，就是見證的櫃在我們的經歷中成為陳設餅的桌子。然而，我們有了約櫃的遮罪蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實。這一切都是對基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為其上的食物，我們可以來享受，作我們的滋養。（出埃及記生命讀經，一二一一頁。）

　 　陳設餅的桌子表徵基督是神祭司的筵席。出埃及二十五章二十三至二十九節沒有說到祭司的事。然而，祭司是惟一有資格在聖所裏的人…。這桌子不是擺在外院子，乃是擺在帳幕裏面，這是很有意義的。凡喫桌子上陳設餅的人，都是祭司。因這緣故，桌子就表徵基督乃是神祭司的筵席。 　每一位在基督裏的信徒都是祭司，這是屬靈的事實。但今天因著墮落的光景，許多基督徒的生活不像祭司。他們生活不像祭司的原因，是因為他們不在帳幕裏。許多人逗留在外院子，還有些人仍留在世界裏。你說今天有多少百分比的基督徒生活像聖所中的祭司？我們必須承認，這個比例太小了。（出埃及記生命讀經，一二一一至一二一二頁。）

　 　陳設餅是祭司們所喫的一種食物；…它表明基督作我們的生命和生命供應。為將基督像陳設餅一樣的對待並供應給別人，我們自己必須享受祂、喫祂，像喫陳設餅一樣。這就是說，我們必須藉著喫祂，而經歷祂作內裏的生命和生命的供應。 　曉得如何喫基督的人並不多。我們眾人必須學習喫祂、接受祂、享受祂作屬靈的食物。當我們將基督服事、供應給人的時候，我們自己也必須喫祂。正當我們去餧養別人的時候，我們自己也得了餧養。每次我服事的時候，頭一個得到餧養的就是我自己。服事完，我就飽足了；我的飽足是在於將基督服事給別人。（李常受文集一九六六年第一冊，六五七頁。）

　 　壹　我們眾人必須學習從基督得餧養，把祂接受進來，並享受祂作屬靈的食物 　貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒 　參　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約 　肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裏面的聖所內；在帳幕裏面，表徵在神子民作神建造的居所裏面或中間 　伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的 　陸　聖所裏桌子上的餅稱為陳設餅（面餅）

　 　約櫃的遮罪蓋遮蓋著放在約櫃裏的律法—十誡。到了遮罪日，要把血彈在這個遮罪蓋上；這指明神在基督的榮耀裏對罪人說話時，祂沒有看見公義的律法，只看見遮罪蓋上的血。若沒有彈了血的遮罪蓋，神就會看見十誡，結果因著我們都干犯了神的律法，我們就會被定罪，神便無法與我們相會，與我們說話。反之，神照著祂的公義，必須定我們死罪。但神在基督的榮耀裏臨到我們，祂就看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪。反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血。（出埃及記生命讀經，一一七五至一一七六頁。）

　 　出埃及二十五章二十二節上半說，『我要在那裏與你相會。』這指明神在成就平息的基督裏，與祂的子民相會。…在二十二節神又說，祂『要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說…一切事』。這意思是說，神從那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，向祂的子民說話。（出埃及記生命讀經，一一七一頁。）

　 　〔根據出埃及二十五章二十節，〕基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，這意思是說，神的榮耀在基督裏彰顯出來，成為完滿的見證。基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，這表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。 　二十一節說，『要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裏。』這裏告訴我們，遮罪蓋安在櫃的上邊，這表徵基督作為遮罪蓋，遮蓋櫃裏的律法。（出埃及記生命讀經，一一七○至一一七一頁。）

　 　要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方。按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息處。在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。 　在希伯來書，保羅說到平息處（即遮罪蓋）就是施恩的寶座…。（四16。）十章十九至二十節說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』施恩的寶座在至聖所裏面，因它就是至聖所裏約櫃的蓋。因此，約櫃的蓋乃是神賜給我們恩典的地方。因這緣故，神賜恩典給我們的地方，必定就是施恩的寶座。現在我們必須看見，這施恩的寶座，就是神賜恩典給我們的地方，實際上乃是基督自己。 　整個約櫃連同約櫃的蓋乃是基督的豫表，這是意義重大的事。基督是包羅萬有的。我們不該以為約櫃上面的遮罪蓋是基督自己以外的東西，也不該認為平息僅僅是基督所完成的一個舉動。我再說，基督乃是整個約櫃，包括其上的蓋。（出埃及記生命讀經，一二○○至一二○一頁。）

　 　除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係，一個是hilaskomai，希拉斯哥邁，（來二17，）指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；另一個是hilasmos，希拉斯模斯，（約壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督為我們的罪成就了平息，（來二17，）如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物，（約壹二2，四10，）也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所豫表的。（來九5。）（聖經恢復本，羅三25註2。）

　 　約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，藉其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。這豫表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，（約一29，）滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。因此，神能越過人先時所犯的罪。為著顯示祂的義，神必須這樣作。（聖經恢復本，羅三25註2。）

　 　壹　遮罪蓋，（出二五16～22，三七6～9，）平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處 　貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裏 　參　『要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端』 　肆　『這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊』 　伍　『兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋』 　陸　『要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裏』 　柒　『我要在那裏與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事』

　 　罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（羅七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。 （聖經恢復本，羅八2註3。） 　按其生命說，新約的律乃是三一神；按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯。（弗一22～23，三19～21。）不僅如此，內裏生命之律的性能，將我們構成基督身體的肢體，（林前十二27，弗五30，）有各種的功用。（羅十二4～8，弗四11，16。） （耶三一33註1。）

　 　杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。（約十二24，彼前一3。）今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。（聖經恢復本，民十七8註1。）

　 　神在那裏？祂在帳幕最裏面一層的至聖所裏。…你若是一個祭司，就可以在聖所裏，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去。（希伯來書生命讀經，七九一頁。）

　 　約櫃豫表基督是神見證的具體表現。這個見證絕不該是靜止的，乃該是能行動的。使徒行傳乃是記載基督的活動或行動…，有〔四個金〕環與〔兩根〕槓的描述，就是作神見證的基督在地上行動的記載。 　四個金環表徵基督神聖的性情是聯結的因素和能力。…金環表徵我們受了那靈為印記。環沒有起點也沒有終點，所以表徵永遠的靈。這些環是用金—基督神聖的性情—鑄的，表徵聯結的因素和能力。沒有環，約櫃就得不著支持；既沒有聯結，也沒有聯合。環所表徵賜生命永遠的靈，乃是聯結的因素和能力。（出埃及記生命讀經，一一五五至一一五六頁。）

　 　約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裏成為神見證的具體表現。 　基督實實在在是人，祂由屬人的母親而生，有分於人的血肉；祂有一個屬人的名字—耶穌，並且作為人在地上生活。祂的人性乃是祂成為神見證的基本實質。 　基督的人性品質堅剛、標準崇高，歷史上從未有一個人的人性品質堅剛、標準崇高如同主耶穌的。（出埃及記生命讀經，一一四五至一一四六頁。）

　 　出埃及二十五章十節說，『他們要用皂莢木作一個櫃。』根據二十二節，這櫃稱為『見證的櫃』。在出埃及記，見證是指律法說的。神把祂藉摩西在西乃山上所頒佈的律法，當作祂的見證。 　律法頒賜下來，使我們得著神的描繪、描述，因而認識祂的所是。為這緣故，神把律法當作祂的見證。律法既是神的見證，就是基督的豫表。基督是神活的描繪，是神活的說明和描述，因此，基督乃是神真實的見證。基督怎樣是神的見證，召會也照樣是基督的見證。召會是基督的描繪、圖畫，所以，召會就是基督的見證。 　不僅如此，帳幕稱為見證的帳幕，（三八21，）因為見證是在約櫃裏，約櫃又在帳幕裏。（出埃及記生命讀經，一一三九至一一四○頁。）

　 　壹　約櫃豫表作神具體化身的基督，（西二9，）也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國 　貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裏，使我們接觸神並享受神 　參　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動 　肆　『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』