晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　保羅在林前一章二十四節題到基督是神的能力與神的智慧之前，在二十三節宣告說，『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙』。 　貳　我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。 　參　『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』。

▶ 　神並不要我們失去我們的人性。相反的，我們要帶著我們的人性直到永遠；但我們在永世裏的人性不是天然的，乃是復活、得榮、拔高的人性。林前十五章說到天然的身體與屬靈的身體（復活的身體）的對比，可以證明這一點。今天我們這物質的身體就像一粒種子；但是有一天，這粒『種子』要復活並得榮。（羅馬書生命讀經，六五○頁。）

▶ 　基督這個模型有兩種性情：照著肉體的性情，以及照著聖別之靈的性情。羅馬一章四節的『聖別』是指神的素質、本質。…祂藉著成為肉體穿上了人性。然而，祂穿上人性時，並沒有失去神性。因此，祂在地上的時候，乃是一個奧祕。按祂的外表看，祂不折不扣是一個人。但是祂說的許多話，作的許多事，都是不尋常的，是一般人說不出來，也作不到的。例如，主在約翰福音說，祂是生命，祂是實際。（十四6。）祂也說，『我是…光，』（八12，）『我就是生命的糧。』（六35。）不僅如此，祂說，不信祂的人不能得著永遠的生命。（三36。）沒有一個哲學家敢作這樣的聲明。因著基督有神性，也有人性，所以當祂在地上的時候，人對於祂的身分就感到好奇。他們認識祂的家人，但他們無法解釋，祂怎麼能彀作出一些事情來。（太十三54～56。）他們之所以困惑，乃是因為神的兒子穿上了人性。（羅馬書生命讀經，六四八至六四九頁。）

▶ 　基督按著肉體並在其人性裏，乃是大衛的後裔。（羅一3。）『肉體』在此並非指受造的人（神原初所創造的人），而是指墮落的人，就是因著墮落而成了肉體的人。當神原初造人時，人不是肉體。然而，人的墮落將罪帶進人的性情裏，使受造的人變為墮落的人。…當基督成為肉體，作大衛的後裔時，祂只有墮落之人的樣式、形狀，卻沒有罪的性情。〔八3。〕…基督並未具有任何罪；祂與罪無分無關。（林後五21，來四15，約壹三5。）因此，基督成為肉體時，祂只有罪之肉體的樣式，沒有肉體的罪。（新約總論第十冊，五至六頁。）

▶ 　神的兒子是永遠的，而這位永遠的神子卻…生為人子。在祂的成為肉體裏，祂由馬利亞所生，藉著那個出生，祂成為人子。所以，祂的成為肉體是祂第一次出生。但是聖經也告訴我們，基督有第二次出生。基督第一次出生是生為人子，而祂第二次出生是生為神的長子。一面，約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』這節指明基督是神獨一的兒子。另一面，羅馬八章二十九節說，『…使祂兒子在許多弟兄中作長子。』你曾否想過，基督在兩方面作神的兒子？第一面，祂是神的獨生子，第二面，祂乃是眾子中的長子。二十九節說，信徒乃是要模成神長子的形像，而不是要模成獨生子的形像。（李常受文集一九八○年第二冊，六三九至六四○頁。）

▶ 　詩篇二篇七至九節乃是基督的宣告。使徒保羅在行傳十三章三十三節引用這話，指明本節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除，被釘十字架（但九26）之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。（羅一3～4，八29，來一5～6。）祂所有的信徒藉著同一個復活，與祂一同出生，成為祂許多的弟兄，就是神的眾子。（約二十17，彼前一3，羅八29，來二10。）（聖經恢復本，詩二7註1。） 　如果不是因著保羅，我想我們不會看見詩篇第二篇是說到基督的復活。保羅能在『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活，他把『今日』一辭引用到主復活的日子。〔參徒十三33。〕這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。人子耶穌藉著神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。我們需要看見，主的復活乃是祂的出生。這是很重要的事。（使徒行傳生命讀經，三六四頁。）

▶ 　復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（聖經恢復本，徒十三33註1。）

▶ 　壹　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。 　貳　我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。

▶ 　在與神一同並為著神的爭戰中，以色列人戰勝亞拉得王，並毀滅他的百姓。（民二一1～3。）藉此，他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵。…神的子民也戰勝了亞摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓。（21～35。）這就是說，他們勝過迦南的兩個『守門者』。…以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王。（三一1～12。）以色列人戰勝了米甸人，就勝過了迦南的守門軍。 　神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王，表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者。今天我們需要與這些有能者爭戰並戰勝他們。…神的百姓與諸王爭戰，是為著進入神所應許的美地，使神的國能在那裏擴展並建立。今天我們的原則也是一樣。當我們戰勝空中執政的、有能的、掌權的，神的國就必得著擴展並建立。（民數記生命讀經，四四四至四四五頁。）

▶ 　整卷民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。…神的子民要組成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。（一3，18。）…神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。（44～46。）我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊，就看見他們已經真實的形成一體了。 　神的百姓被數點並被建造成為一體之後，就與神一同前行。這就是說，他們與神一同踏上行程。…在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。（出三三14，四十36～38，民九15～23。）雲彩和火都是三一神的彰顯。…在這路程中，他們受神自己的引領。（民數記生命讀經，四四○至四四一頁。）

▶ 　以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外，還領受了關於神經綸的神聖啟示，使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起，作祂地上的居所，為著祂的見證。（出二五～四十。） 　神的子民要與神建造在一起，可由建造帳幕所用的材料指明。例如，帳幕的豎板和約櫃一樣，都是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表，包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此，包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起，作祂的居所。我們由此可見，不僅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。（民數記生命讀經，四三五至四三六頁。）

▶ 　新約向我們描述了神，卻沒有給我們一幅神的圖畫。約翰清楚告訴我們，神就是愛也就是光；保羅告訴我們，這位是愛也是光的神，乃是絕對聖別和公義的。…十誡是個豫表，表徵基督乃是神的肖像，就是神形像的彰顯。希伯來一章三節說，神的兒子耶穌基督乃是神本質的印像。…看見祂就是看見神。…律法也是神的肖像。我們藉著研讀律法的誡命，就能看見神是愛也是光，祂是聖的也是義的。因為律法是這樣一張神的照片，律法就稱為神的見證。（出二五16，21，三一18。）律法放置其內的約櫃就稱為見證的櫃，（二五22，）帳幕就稱為見證的帳幕。（三八21。）在詩篇裏，律法常常被稱為見證。（十九7，二五10，一一九2，直譯。）這見證就是神的肖像，神的照片。 　神的子民領受了關於神自己的啟示，使他們能被分別歸與聖別的神，作祂聖別的子民。利未記特別強調這事。比如，十一章四十四節說，『我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。』（民數記生命讀經，四三四至四三五頁。）

▶ 　舊約沒有使用『經綸』一辭，乃是在新約，特別在保羅的著作中纔有；…雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭，但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排，以完成祂的計畫，達成祂的定旨，好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神的彰顯裏。這就是神的經綸。舊約裏有神經綸的圖畫；新約裏有對神的經綸清楚的講說。（民數記生命讀經，四三一至四三二頁。）

▶ 　要…陳明出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略，我們可以用四句標語來概述這要略的重點：『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救；』『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來；』『編組成為祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行；』以及『被神據有，以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。…我們可以說，新約隱於舊約，舊約顯於新約。（民數記生命讀經，四三○頁。）

▶ 　壹　我們可以用四句標語來概述這要略的重點。 　貳　這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上，因為新約隱於舊約，舊約顯於新約。 　參　舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭，但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。 　肆　神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示，好受訓練並被建造作祂的見證；在創世記裏，神的子民蒙了揀選，在出埃及記裏，他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。 　伍　民數記的中心思想是：基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

　利未記八章十八至二十一節說到為著承接祭司職分，獻作燔祭的公綿羊。在神對祭司的任命中，也包括這燔祭，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分。燔祭題醒我們這些事奉的人，必須絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神，所以需要取用基督作我們的燔祭。（利未記生命讀經，三○○至三○一頁。） 　〔利未記六章九節的〕『整夜…直到早晨』，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。（彼後一19，瑪四2。）（聖經恢復本，利六9註2。）

　如果一個人身體上有種疾病，你不需要題起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人，他就會痊愈。在照顧聖徒的事上，我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡，然而他得了醫治。他得醫治，不是因我的話，乃正因那藉著我供應到他裏面的靈，就是基督的生命。這就是利未記所說，擔當神百姓罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。（應時的話，一二頁。）

　贖罪祭的公牛表徵較剛強、較豐富的基督，作我們的贖罪祭，以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界、和世界的王，使我們得以承擔新約的祭司職分。（見利四3註4二段。）這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成，需要天天獻上基督作贖罪祭，好盡祭司的職分。（見出二九36註1。）（聖經恢復本，利八14註2。） 　贖罪祭對付我們天然的人、我們的肉體、住在我們裏面那人位化的罪、撒但、掛在撒但身上的世界、以及爭權。我們若要作新約的祭司，這一切都必須受基督這贖罪祭的對付。當基督釘在十字架上作我們的贖罪祭時，祂對付了天然的人、肉體、內住的罪、撒但、世界和爭權。在神聖的任命裏，這樣的贖罪祭應用在我們身上，使我們能作得勝的祭司事奉神。（利未記生命讀經，三○○頁。）

　按豫表，衣服表徵彰顯。（參賽六四6，啟十九8。）祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督。祭司也藉著他們的聖衣，分別為聖歸與神。（出二八3。）（聖經恢復本，出二八2註1。） 　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關；（約一14，來一3；）華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所豫表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並彀資格成為祭司體系。（出二八2註2。）

　亞倫和他兒子們是在會幕門口承接聖職的。（利八3～4。）這表徵我們承接祭司的職任，不僅是在神面前，也是為著召會生活。 　〔利未記八章六節中的『洗』〕表徵我們要承接祭司的職任，就需要那靈的洗淨。（林前六11。） 　〔在利未記八章六節〕摩西表徵基督，而水豫表聖靈。基督是用聖靈來洗淨我們。祭司職任是指祭司的事奉，也是指作祭司之人的體系；為著祭司的職任我們需要被那靈洗淨。因此林前六章十一節告訴我們，我們已經被那靈洗淨了，潔淨了。（利未記生命讀經，二九四至二九五頁。）