晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　西布倫住在海邊（加利利），是停船的海口，（創四九13，）豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展。福音得了成就，但需要藉著『船』擴展福音。五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』（他們全是加利利人），從這『海口』出發去擴展福音。 　創世記四十九章二十一節告訴我們，拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。…拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，（詩二二標題，歌二8～9，）祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。在復活裏，基督來到祂的門徒那裏，囑咐他們使萬民作祂的門徒。（太二八18～20。） 　西布倫和拿弗他利的百姓都是加利利人，（四12～17，徒一11，）基督的福音是從他們得著擴展、傳揚並推廣。…按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。（詩篇生命讀經，四○九至四一○頁。）

▶ 　〔詩篇六十八篇〕第一段說到五件事：神在地上的行動、神在基督裏的得勝、基督的升天、基督領受恩賜、以及基督建造神的家。這將我們帶到第二段的第一項—在神的家中享受神。（19～23。）…在神的家中享受神，乃是在神居所（召會）的建造之後。（18下。） 　〔在十九節上半〕神天天加給我們的『美福』是甚麼？這美福就是羅馬八章二十八節的『益處』；不是指物質的事物，如華廈或新車，乃是指三一神—鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了金的翎毛。這就是說，神天天都把祂自己加給我們。 　〔詩篇六十八篇十九節下半至二十節〕啟示在神的家中，我們享受神作我們的救恩和拯救；在祂甚至有脫離死亡的出路，逃路。惟有神能給我們逃離、逃脫死亡的路，因為惟有神是生命。我們享受祂作我們的生命，就脫離死亡。事實上，離開死亡的路就是神自己。…二十一至二十三節啟示，我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵。（詩篇生命讀經，四○四至四○五頁。）

▶ 　詩篇六十八篇說到基督的升天。（18上，弗四8上。）…詩篇六十八篇十八節上半說，『你已經升上高處。』這是指宇宙的最高處。（參賽十四13。） 　詩篇六十八篇十八節上半裏『那些被擄的』指基督的信徒。我們在得救以前是罪人和神的仇敵，也是被撒但所擄掠並監禁的。我們是『那些被擄的』。但基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內。然後，基督像領著俘虜的將軍一樣，在祂升到諸天之上時，將我們領到父面前。 　現在我們需要看見這些人，基督所救贖的人，包括在那列被征服的仇敵中。擴大本新約聖經（Amplified New Testament）將『祂…擄掠了那些被擄的』，（弗四8，）譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。基督升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。…祂不是空手顯在父面前，乃是有許多被征服的仇敵隨著祂。（詩篇生命讀經，三九五至三九六頁。）

▶ 　詩篇六十八篇一節有神選民的代表摩西，求耶和華興起，使祂的仇敵四散（14）的禱告。這裏的仇敵豫表撒但和他在諸天界裏的邪惡勢力。（弗六12。）這禱告實際上是神所有選民的切望。 　詩篇六十八篇十二節上半裏被擊敗並四散的君王，豫表撒但和邪惡的世界管轄者。（弗六12。） 　詩篇六十八篇十一節下半這些以色列婦女表徵軟弱的人。我們信徒今天是軟弱的人，除了傳報好信息以外，甚麼也不能作。…十二節下半裏的『婦女』是集體的，指十一節的婦女。留守在家，表徵不作工。掠物，表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫。這掠物包括鍍了白銀的鴿子翅膀，以及鍍了綠黃色金的翎毛。 　〔婦女〕們雖然躺臥在羊圈之間，（13上，）卻要分得掠物。十三節上半的『你們』，指十二節集體的婦女，和十一節的婦女。躺臥在羊圈之間，表徵安息於神對祂選民的供備和眷顧中。（詩篇生命讀經，三九二至三九三頁。）

▶ 　〔詩篇六十八篇一節〕是引用民數記十章三十五節約櫃從西乃山往前行時，摩西的禱告。 摩西帶以色列人到西乃山以後，他們留在那裏相當長的時間。…那時所發生主要的事不是頒佈律法，乃是神囑咐摩西建造帳幕同約櫃、香壇、燈臺、陳設餅桌子、洗濯盆、祭壇、和所有的器具。（詩篇生命讀經，三八六頁。）

▶ 　神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和號筒，（民九15～十10，）而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃；（33～36；）約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。因此，神子民獨一的帶領者不是任何人，（參29～32，）乃是釘死與復活的基督。（太二三10。）祂是帶領者，在基督徒一生漫長、崎嶇的路程上，領我們到合式的安歇之處。（來四8～9與註。）（聖經恢復本，民十33註1。） 　引導和引領不同。引導（guidance）一辭是用於雲彩和吹號；但對於約櫃，我們用引領（leading）一辭。引導是一般的，引領是特別的。雲彩和號筒給以色列人一般的引導，然而約櫃不是給予一般的引導，乃是給他們特別的引領。因此，約櫃成了引領者，帶頭去尋找安歇的地方。（民數記生命讀經，一三六頁。）

▶ 　壹　神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和兩枝銀號，（民九15～十10，）而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃；（33～36；）約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。 　貳　民數記十章三十五至三十六節說，『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中』。 　參　詩篇六十八篇是民數記十章三十五至三十六節的解釋，啟示基督是神在地上行動的中心。 　肆　詩篇六十八篇啟示神在基督裏以基督為中心（由約櫃所豫表）的得勝。 　伍　詩篇六十八篇啟示基督的升天。 　陸　詩篇六十八篇啟示基督受了恩賜。 　柒　詩篇六十八篇啟示神居所的建造。 　捌　詩篇六十八篇啟示在神的家中享受神。 　玖　詩篇六十八篇啟示按照神新約的經綸向神的讚美。 　拾　詩篇六十八篇啟示從殿擴展為神的城。

　 ▶ 　申命記…給我們看見，基督是神為我們豫備的目標，標的。（八7～10。）基督這目標就是包羅萬有的美地。美地，也就是迦南地，乃是包羅萬有之基督的豫表；這位基督對我們乃是一切。 　美地供應以色列人所需要的一切：水、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、動物、奶、蜜、石頭、鐵和銅。這些項目大多在八章七至十節題到，都是基督的豫表。（申命記生命讀經，四八頁。）

▶ 　我們要決心決意的和主站在一起，就像迦勒和約書亞那樣，專一跟從神。（民十四24，申一36，書十四14。）我們讀經時能讀出，迦勒的專一沒有別的，就是他知道神要以色列人進入迦南美地，不管那裏的仇敵有多高大、多強壯，神必定為他們解決一切的難處。神既要他們進入美地，就必為他們作成一切。難道我們知道自己的軟弱，神不知道麼？難道我們知道迦南七族的人高大雄偉，神不知道麼？既然神明明知道，為甚麼神還要叫以色列人進入呢？除非神自己要來替他們爭戰，解決他們的仇敵。（事奉主者的資格、追求與學習，一三四頁。）

▶ 　〔在民數記十三章三十三節，以色列人似乎推想〕說，『那地的人民身量高大，在他們眼中我們如同蚱蜢，他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯，是根據天然觀念推想的邏輯，而不看重神的法則，也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想，宣告說，百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神，所以神也尊重他們。（希伯來書生命讀經，三二○頁。）

▶ 　神在路上，在以色列人前面行，為他們尋找安營的地方，夜間在火柱裏，日間在雲柱裏，指示他們所當行的路。（申一33。）但是，由於摩西打發去窺探美地的十二人中有十人回來報惡信，以色列眾人竟然不顧念神在曠野中對他們的照顧，忘記神如何背負他們經過大而可畏的曠野，（31，）而起了不信的惡心，不信神，也不信祂的應許，甚至向神發怨言，以為神把他們領到那地，是要使他們倒在刀下，他們的妻子和孩子必被擄掠。（民十四1～3。）因此，神在怒中起誓，他們這一代所有不信的人，連一個也不得見神起誓要賜給他們列祖的美地。惟有迦勒和約書亞纔能進去。（申一34～38。）（真理課程三級卷二，一一三至一一四頁。）

▶ 　希伯來三章十二節說，『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪，謀殺了人，並奪了那人的妻子。然而，按神的行政說，這罪還不算太嚴重，沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信，神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法，但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重，侮辱到神自己。（希伯來書生命讀經，三一七頁。）

▶ 　保羅〔在林前十章六節和十一節〕用鑑戒〔直譯，豫表〕這辭非常有意義。…哥林多前書以舊約以色列人的歷史，作新約信徒的豫表。在五章七至八節，他們經歷了基督作他們的逾越節，並開始守除酵節。在十章這裏，他們受浸歸了他們的摩西（基督），經過他們的紅海（基督的死）。現今他們喫靈食，喝靈水，得以走上向著美地（包羅萬有之基督）的旅程（基督徒的賽程）。他們也在這裏受警戒，（11，）不要重演以色列人的歷史，行惡事得罪神，如六至十一節所描繪的。（哥林多前書生命讀經，四九八至四九九頁。）

▶ 　壹　哥林多前書以舊約以色列人的歷史，作新約信徒的豫表。 　貳　所有出埃及的以色列人中，只有約書亞和迦勒二人進入美地。 　參　我們需要作今日的迦勒，就是基督這真約書亞的同夥。 　,肆　我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰，要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象，並且要征服撒但的混亂，而在神聖的經綸中得勝。

▶ 　民數記是一卷陳述以色列人歷史的書，而以色列人的歷史乃是召會歷史的豫表。認真說來，全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。這豫言是說到主再來時所要發生的事，由十四節的『日後』（原文意，末後的日子）所指明。（民數記概論下冊，第三十五篇—中文尚未出書。）

▶ 　庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中，（徒二23，羅四25，）他們錯誤的把祂治死。（路二三34，林前二8。）倘若一個罪人悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他。（路二四47，徒二38。）這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音，並不悔改，神會看他是故意犯罪的人，注定要沉淪。（民 三五16，約三16～18。） 　庇護城有六座，約但河兩岸各三座。（民三五14。）六這數字表徵犯錯的人，因為人是神在第六日創造的。（創一26～27，31。）三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護。二這數字（兩組各三座城）表徵立在宇宙中的見證，向宇宙見證並宣告，三一神住在地上人類中間，作他們的庇護城。（聖經恢復本，民三五6註1。）

▶ 　銅表徵審判。〔民數記二十一章四至九節的〕銅蛇是主耶穌的豫表；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。（約三14～15與註，羅八3與註3。）（聖經恢復本，民二一9註1。）

▶ 　民數記二十章裏的磐石豫表釘死並復活的基督，（林前十4下，）從磐石流出的水豫表那靈，（4上，）就是從釘十字架之基督所流出的活水。（約十九34與註。）…這磐石乃是隨著神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，（林前十五45，）祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。 　基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出。在神的經綸裏，基督只該釘死一次。（來七27，九26～28上。）我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。拿著杖就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。（參約四10。）我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得著活的靈，作為生命全備的供應。（腓一19。）（聖經恢復本，民二十8註1。）

▶ 　母牛，除污穢之水的主要成分，（民十九9，）表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。（羅八3與註3。）母牛是純全的，指明基督是完全的。（見出十二6註1一段。）母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為著他被使用。（參5與註1。）（聖經恢復本，民十九2註1。） 　〔正如紅母牛一樣，〕基督〔也〕是在營外，（來十三12～13，）就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山，（太二七33與註，）被釘十字架的。（民十九3註1。）

▶ 　杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而〔在民數記十七章〕這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。（約十二24，彼前一3。）今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。（聖經恢復本，民十七8註1。） 　〔在民數記十六章，神子民中間〕這次背叛的根乃是野心，要爭奪權力和更高的地位。野心暗中破壞神的計畫，並敗壞神的子民。歷世紀以來，基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。（參太二十20～28，約參9～11。）（民十六3註1。）

▶ 　壹　我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要豫表。 　貳　認真說來，民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』；這豫言是說到主再來時所要發生的事，由十四節的『日後』（原文意，末後的日子）所指明。

　 ▶ 　啟示錄一開頭…就把神的寶座擺出來。〔一4。〕…在宇宙中，神有一行政中心，神的行政中心就是祂的寶座。聖經的話是非常經濟的，沒有廢話。『祂寶座前的七靈』，〔4，〕就是『七盞火燈在寶座前點著』。〔四5下。〕並且…在說到七盞火燈在神寶座前點著之先，先說有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。〔5上。〕這是一個表徵、象徵，象徵神在那裏行政。…神在那裏執行祂永遠的政策。…在這裏神有祂的行動，神有祂的行政，神有祂的管理，神有祂的經綸，神有祂永遠的作為。…金燈臺上面的七盞燈就是神寶座前的七盞燈。這表明七盞燈對於神的行政、對於神的經綸、對於神的行動，有絕對的關係。神的行動就是靠著這七盞燈。（李常受文集一九七七年第三冊，二八三至二八四頁。）

▶ 　我們既是祭司體系的一部分，就必須知道…祭司的衣服是甚麼，並要在我們的經歷中有這些衣服的實際。出埃及二十八章四節說，『他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。』…祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是，衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。…我們在日常生活中若沒有基督的彰顯，那麼無論我們在召會聚會中作甚麼，就都是假冒為善；…我們若沒有祭司的衣服，就不彀資格，也沒有裝備好來點燈。祭司在聖所裏點燈的資格乃是基督的彰顯。 　不僅如此，我們也許沒有基督之靈的油。反之，我們可能想要以橄欖油以外的東西來點燈。有時候，有些聖徒禱讀並呼求主耶穌的名，卻沒有橄欖油。（出埃及記生命讀經，一五○三、一五○七頁。）

▶ 　帳幕作為會幕，就是神與祂的贖民相會，並向他們說話的地方，（利一1，）乃是豫表召會的聚會。因此，按豫表，點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都該使燈照耀。（聖經恢復本，出二七21註1。）

▶ 　橄欖樹表徵基督，（參羅十一17，）搗成的橄欖油表徵基督的靈，藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。（林前十五45，羅八9與註4。）（聖經恢復本，出二七20註1。） 　〔使燈常常點著，〕直譯，使燈（光）上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺，是用純金作成，（出二五31，）但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成。燈芯要燃燒發出光來，就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性，因神聖的油而焚燒，照出神聖的光。（出二七20註2。）

▶ 　在有的地方召會裏，…只有一點點的光。…撒上三章記載，當撒母耳還是童子的時候，他在以利面前事奉耶和華。當那些日子，『神的燈還沒有熄滅…。』（3。）意思是神的燈就要滅了。為甚麼呢？因為祭司老以利太弱。 　出埃及記說，聖所的燈是祭司來點的。祭司早晨收拾燈、黃昏點燈的時候都要燒香。…燒香是禱告。…燈所以不明亮，原因就在於那個事奉、那個祭司體系、那個燒香沒有了。…祭司的職事弱，像老以利一樣。…所以燈光的明與不明，和祭司體系的事奉有絕對的關係。（李常受文集一九七七年第三冊，二九一至二九二頁。）

▶ 　神的子民向神有所奉獻時，他們就需要光。希奇的是，在民數記八章，會幕的許多細節都沒有題到，神卻專特的指示亞倫要整理燈。（1～4。）點燈使會幕裏有光照耀，乃是重要的事。以色列人若沒有光的照耀，就無法走前面的路，更無法為神爭戰。所以，當他們一有所奉獻，立刻就點燈，好讓光照耀。 　當神的子民有所奉獻給神時，神就能在他們中間照亮，他們就有了光。我們要注意民數記這裏記載的次序，每一面都有其豫表，不是隨意的記載一些歷史而已。在八章開頭，神只題到點燈，這不是偶然無意義的，乃是要給我們看見，神的子民要成為神的軍隊，必須先有光，纔能為神爭戰。（民數記概論上冊，七頁。）

▶ 　壹　在民數記八章，會幕的許多細節沒有題到，神卻專特的指示亞倫要整理燈臺的燈。 　貳　燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。 　參　『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』。 　肆　金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈，就是七盞火燈在神寶座前點著。 　伍　我們要認識神的行政和經綸，就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。 　陸　按照啟示錄四章，七盞點著的火燈著重在神行政的行動。