晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡。愛是凡事包容，意即遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六七至一六八頁。）

▶ 　亞伯拉罕所帶出來的姪兒羅得離開他以後，遷居到了所多瑪。因著四王與五王的戰爭，羅得被擄了。亞伯拉罕知道以後，就率領家中的壯丁前去爭戰，殺敗四王，奪回一切擄物。當他回來時，有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒出來迎接他，為他祝福。（創十四18。）麥基洗德是至高神的祭司，豫表基督作神的大祭司。（來七1～3，16～17。）基督今天是照著麥基洗德的等次作大祭司。祂是長遠活著，為我們代求，並且以餅以酒供應我們作享受。（真理課程一級卷一，一一二至一一三頁。）

▶ 　亞伯拉罕有他的失敗，他曾離開了祭壇，離開了帳棚，下到埃及去。可是，後來他恢復了。他是怎樣恢復的？創世記十三章三至四節：『他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。』回到祭壇和帳棚，這就叫作恢復。今天有沒有誰是失敗了？有沒有誰是跌倒了？有沒有誰是變節了？有沒有誰已經下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羨慕，有了自己的追求？如果有誰要走恢復的路，就要回到祭壇和帳棚來。神的話給我們看見，亞伯拉罕的恢復，就是再回到帳棚的地位來，也就是再回到祭壇的地位來。恢復就是回到帳棚來，恢復就是回到祭壇來。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一二四至一二五頁。）

▶ 　在創世記十二章七節…我們看見，祭壇是根據於神的顯現。…誰也不能將他自己奉獻給神，而他是沒有遇見神的；誰也不能把一切都擺在祭壇上，而是沒有神的顯現的。奉獻不是由於人的勸勉，不是由於人的催促，乃是由於神的顯現。如果神沒有向人顯現，那就沒有一個人是能自動把他所有的都擺在祭壇上的，沒有一個人是能自動把自己奉獻給神的。…如果有一天，我們遇見主，那一個遇見，就自然而然產生奉獻。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一七頁。）

▶ 　神一再向亞伯拉罕顯現。我們許多人對亞伯拉罕有錯誤的觀念，認為他是信心大漢。…後來我看亞伯拉罕的歷史，我領悟他不是信心大漢；惟一的信心大漢是神自己，神這信心大漢將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。亞伯拉罕花了時間在神面前，就不能不相信祂，因為他已得著神的傳輸。因此，亞伯拉罕受神吸引，並在信上對神有反應。他的反應就是他的信。…究竟是誰向亞伯拉罕顯現？是榮耀的神。…亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力，也不是起源於他自己。他相信神，乃是對屬天鐳射的反應，對神聖注入的回應。…真正的信就是神在我們裏面的工作。（羅馬書生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　神的經綸與神的分賜也顯示於亞伯拉罕後裔的應許裏。（創十七8，加三16，太一1～2上。）…當亞伯拉罕在拜偶像的時候，有一天，榮耀的神向他顯現，並且呼召他。（徒七2～3。）神從那稱為示拿的地方，就是巴比倫所建基之地，召出亞伯拉罕，並帶他進到迦南美地。亞伯拉罕一到了迦南地，神就向他顯現，應許他關於後裔的事。（創十二7。） 　亞伯拉罕的後裔要成為地上萬族的福。（3。）…在創世記十七章七節，神告訴亞伯拉罕，祂要與亞伯拉罕並亞伯拉罕的後裔立約。這段有關後裔的話，保羅在加拉太三章十六節有清楚的解釋。 　神應許亞伯拉罕，就是神向亞伯拉罕傳福音，而亞伯拉罕的福乃是那靈。（8，14。）神沒有應許亞伯拉罕一塊地。亞伯拉罕所得的應許，乃是他要得著經過過程的三一神，作包羅萬有、終極完成的那靈。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，五一四至五一六頁。）

▶ 　壹　基督作為三一神人乃是亞伯拉罕的後裔（後代或子孫）；因為信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分；所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔。 　貳　亞伯拉罕的信不是起源於他自己；反之，他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應。 　參　我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。 　肆　和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰。

▶ 　今天我們若要享受我們屬天的基業，並有分於它，我們就需要蒙保守。…已往我們…都經歷過，當某樣事物把我們從主帶開，我們就失去對永遠生命之基業的享受。所以，我們需要蒙保守，蒙保護。…神的能力是我們蒙保守的因由。信是其次的憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。因此，神的能力是在神那一面，信是在我們這一面。這指明我們需要與神的能力合作。我們若這樣合作，就會蒙保守在正確的地位上，享受我們屬天的基業。 　〔彼前一章五節〕用了三個辭，說到我們將來的救恩…。『因』是指憑藉，『蒙』是指因由，『得著』是指結果。（彼得前書生命讀經，四六至四七頁。）

▶ 　今天主與我們同在，（太二八20，）是隱藏、遮蔽的。祂的回來將是祂的顯現，那時，祂要公開被眾人看見。…我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，〔彼前一8，〕如今雖不得看見，卻是信入祂。信徒愛他們未曾見過的一位，這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。（加三2。）（新約總論第十三冊，一九二頁。）

▶ 　彼前一章六節裏諸般的試煉，乃是〔七節裏〕叫我們信心所受的試驗，能帶來主顯現時的稱讚、榮耀和尊貴。…我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，使我們得著我們信心的結果，就是魂的救恩。〔9。〕九節的救恩是完全的救恩，這救恩分三個階段—起初的階段、長進的階段、和完成的階段。我們有三部分：靈、魂、體。我們的靈已經藉著重生得救了。（約三5～6。）我們的體要藉著將來的改變形狀而得救，而得贖。（腓三21，羅八23。）我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂。（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，約十二25。）（彼得前書生命讀經，五六、六一頁。）

▶ 　聖經給我們看見，沒有一次的信心是不經過試驗的；所有的信心都要經過試驗。信心所以要經過試驗，有以下…原因。…〔第一，〕神試驗我們的信心，乃是要我們有長進。沒有一個基督徒有長進，而他的信心是沒有經過試驗的。全世界的基督徒，所有長進的，信心都是經過試驗的。我沒有保留的說這話，所有基督徒的信心，都是經過試驗的。信心長進惟一的方法，就是經過試驗。神要帶領我們進步，惟一的方法就是叫信心經過試驗。因為我們來到神面前，是藉著信心，接受神的一切恩典。所以神叫我們的信心經過試驗，我們就自然而然的長進了。 　〔第二，〕神叫我們的信心受試驗，不只叫我們有長進，也是叫祂的心得著滿足。世界上沒有一個人信了主，領受了神的恩典，而信心是沒有經過試驗的。所以要試驗你的信心，就是證明說，你實實在在是信了。你信心的實在叫神得著滿足。這經過試驗的信心，是叫神的名得榮耀的。在這世上能榮耀神的名的，就是經過試驗的信心。你無論經過甚麼種的患難，甚麼種的逼迫，甚麼種的攔阻，甚麼種的黑暗，你經過了這些試驗還能信，經過了試驗還不倒，這一種的信心要叫神的名得著榮耀。（得勝的生命，一五○至一五一頁。）

▶ 　我們的信必須是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、現時的、且便利的；我們需要相信祂。 　我們也應當相信神的心。…神向著我們的心總是好的；不管我們身上發生甚麼事，或經歷甚麼苦難，我們總要相信神的心是好的。（羅八31～39。）神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。（新約總論第十一冊，二六五頁。） 　嚴格的說，以弗所三章二十節裏『所求所想』的，不是物質的東西，乃是與召會有關的屬靈事物。對這些屬靈的事物，我們不僅需要求，也需要想，我們所想的可能比所求的更多。神不僅成就我們為召會所求的，也成就我們為召會所想的，而且神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就我們一切所求所想的而超過之。（聖經恢復本，弗三20註3。） 　這裏面的大能，如一章十九至二十節所說，乃是神復活的大能，不是祂創造的大能。神創造的大能，在我們的環境中，造出物質的東西；（羅八28；）神復活的大能卻在我們裏面的人裏，為著召會成就屬靈的事物。（弗三20註2。）

▶ 　我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平作腳的立足點，信作盾牌保護我們全人。我們若憑那是真理的神而活，我們就有義，（弗四24，）義又產生和平。（來十二11，賽三二17。）有了這些，我們就很容易有信作盾牌，抵擋那惡者火燒的箭。基督是這樣之信的創始者與成終者。（來十二2。）我們若要在爭戰中站立得穩，就需要神的軍裝這四項的裝備。（新約總論第十一冊，二六四頁。）

▶ 　壹　我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。 　貳　彼前一章七節說到我們信心所受的試驗。 　參　我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，就使我們得著我們信心的結果—我們魂的救恩。

▶ 　聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見。這是根據路加十八章八節，主在那裏說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』…但因著祂的憐憫，…我們被帶進一種光景，學習在凡事上不信靠我們自己，只相信我們的神是一切。 我盼望主回來時，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，對自己沒有確信的人。我們的確信完全在祂身上。這是聯結的信。這信是得勝者的資格，這是神聖的要求，使你我作為得勝者，可以在基督凱旋回來時與祂相見。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三九九至四○○頁。）

▶ 　如果你以為自己在信心的度量上比保羅更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明適度的。…有些聖徒可能看自己比長老更大，這就不是清明適度。長老…至少比你大一點，在屬靈上至少比你年長一點。看自己過於所當看的，而不清明適度，就是抹煞身體生活中正確的等次。 　保羅在羅馬十二章說到身體生活的實行。在『身體』這事的結晶上，有一個重要的點，就是不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。神不僅分給我們信心，也照著我們的度量分給我們信心。祂給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的。量的多少乃在於你如何長大。如果你今天像使徒保羅一樣長大，你所接受那一分的信心就要大大的擴充。神先是在質的一面分給我們信心，然後在量的一面分給我們不同的度量。你所得的是何種的信心，乃在於神的分給。你有多少信心，乃在於神按度量的分給。神按度量的分給，乃在於你的態度。如果你不是清明適度的，神就不會在分給你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它減少。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三八五至三八六頁。）

▶ 　接受〔聯結〕之信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。（來四16，羅十12，提後二22，弗六17～18。）我們必須來到神施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。這意思是說，我們必須接觸神，好得著信心。…你在任何時間，任何地方，都可以接觸祂。你只要呼求祂，向祂說一點話就可以了。這樣，你就得著信。這信要把你聯於神，並把神分賜、灌輸到你裏面。這樣，你就有了活的信。事實上，那就是神自己在你裏面運行。這樣，你就成為有信心的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三七五頁。）

▶ 　信入主與信主（約六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命。（聖經恢復本，約三16註3。） 　我還記得我悔改得救的情形，那是在我十九歲快二十歲的時候。我生在基督教，長在基督教，也在基督教裏受教育。雖然我尚未得救，卻已聽了很多關於聖經的傳講和教訓。但有一天下午，我聽見了福音，在幾個小時之內我成了另一個人。事實上乃是這『聯結』的信改變了我。那時我從純誠的心裏，從全人的最深處，向神呼籲。那是分賜到我裏面的信作了我信的元素，把我與奇妙的神聯結在一起。信是我們得救的聯結，把神聯於我們，也把我們聯於神。…我原是罪人，是神的仇敵，但我成了神人。這是因為有個東西聯到我裏面，與我聯在一起，並且把我與神聯結起來。那就是信。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三六三頁。）

▶ 　馬太十七章二十節下半，主說到信的果效。…對信而言，沒有一件事是不可能的。補充本詩歌四百三十一首譯自斯理查理（Charles Wesley）寫的英詩，說明信的果效。 　我很喜歡這首詩歌，但我是到最近纔深入注意這首詩歌。在第五節有一句話很好：『直到活著不再是我，乃是基督在我活著。』在他說到信的這首詩歌裏有這樣一句話，真是太好了。信就是信神是，我不是。我確信斯理查理必定注意到這一點；否則他怎會在他的詩歌裏說，『不再是我，乃是基督』？這就是信。信總是除掉我們，並將基督啟示給我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三五五、三六二頁。）

▶ 　按照羅馬十章十七節，信來自聽見話。因此，信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經；（約十35；）然後有神活的話—基督；（一1；）最後有神應用的話—那靈。（弗六17，約六63。） 　聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三五一至三五二頁。）