晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們需要操練自己，以至於在一切事上，使神顯現於我們的肉體。保羅將操練以至於敬虔與操練身體相比。〔提前四7～8。〕操練身體對我們的健康有益，但益處不多，無法與操練以至於敬虔的益處相比。操練以至於敬虔，凡事都有益處。 　慕勒（George Muller）得救後，成了一個敬虔的人。他每天早晨所作的第一件事，就是讀經並禱告，將他的禱告與讀經調和。慕勒這種將禱告與讀神的話調和的實行，無疑的幫助他長壽。神的話洗去我們的擔憂和罣慮，並帶給我們喜樂。操練每天藉著讀禱主話而得著神的喜樂，會幫助我們在屬靈上和肉身上都健康。（李常受文集一九七八年第三冊，二六九頁。）

▶ 　不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體—敬虔的奧祕。根據上下文，提前三章十六節的『敬虔』，不是僅指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。基督和召會，二者都是敬虔的奧祕，在肉體裏彰顯神。…敬虔的奧祕就是正當召會的生活。（林前十四24～25。）神顯現於召會—神的家和基督的身體—就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。（弗二19，一22～23。）（新約總論第十二冊，二二○頁。）

▶ 　〔在提前三章十六節〕保羅也說『被天使看見』。天使曾看見基督的成為肉體、為人生活以及升天。（路二9～14，太四11，徒一10～11，啟五6，11～12。） 　基督也『被傳於萬邦』。基督是神顯現於肉體，從五旬節開始就被人當作福音傳於萬邦，包括以色列國。（羅十六26，弗三8。） 　不僅如此，基督『被信仰於世人中』。基督是神在肉體的具體化身，已經在世人中為人所信仰，接受為救主和生命。（徒十三48。）（提摩太前書生命讀經，七二頁。）

▶ 　提前三章十六節開始於這話：『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的。』十六節的連接詞『並且』指明，保羅在十五節還沒有說完召會。…召會是活神的家，是真理的柱石和根基。保羅在十六節開頭用連接詞，指明召會不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召會也是敬虔的奧祕。（提摩太前書生命讀經，六九頁。）

▶ 　神的喜悅，神的心願，是要得著許多兒子，作祂兒子的彰顯，使祂在子裏藉著那靈彰顯出來。為這目的，神已顯明自己，首先在基督裏—肉體裏個別的彰顯；然後在召會，基督的身體裏—肉體裏擴大團體的彰顯；最終，在新耶路撒冷裏—新天新地裏終極完成的團體彰顯。 　歌羅西二章九節…的『豐滿』，不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的，是神所是之豐富的彰顯。我們需要看見，神格的豐滿是神格的彰顯，而這彰顯是個別的在基督裏面。（新約總論第一冊，一四九頁。）

▶ 　提前三章十六節的『敬虔』這辭，意思是『像神』。因此，本節指明人可以有神的樣子、彰顯和顯現。按上下文看，本節裏『敬虔的奧祕』這辭，意思是神在祂的奧祕裏得以顯現並彰顯於肉體—人。敬虔乃是神顯現於肉體；敬虔的奧祕就是神顯現於人。從『敬虔的奧祕』轉到『祂』，含示神在肉體的顯現，基督，就是敬虔的奧祕。（西一27，加二20。） 　神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。（提前三16，西二9，約一1，14。）新約不是說只有神的兒子成為肉體，乃是啟示神顯現於肉體，指明完整的神—父、子、靈—成為肉體。因此，基督成為肉體就是整個神顯現於肉體。（新約總論第十二冊，二一七頁。）

▶ 　實際來自聖經的知識，加上屬天的光照和個人的經歷。…我們要看見實際，首先需要花時間在主的話上，得著滋養並熟悉聖經的道理。我們對道理的認識是蒙光照的基礎。然後我們需要每天都在基督裏行事為人，仰望祂的光照。…我們一旦藉著主的光看見實際，這實際就會成為我們的經歷。然後我們會得著生命和真理。 　如果每一位弟兄姊妹都滿了生命和真理，召會就會剛強，成為活神的家與真理的柱石和根基。這是主恢復今日所需要的。願主憐憫我們眾人，賜我們彀用的恩典，使我們有正確的實行，充滿生命和真理。（李常受文集一九七八年第三冊，三九五頁。）

▶ 　盼望在主恢復中的召會，真理的水準一直拔高。我們不能留在福利平安、基督降世拯救罪人、釘十字架完成救贖、神愛世人等膚淺的福音真理上；這些雖然都對，但仍是初階、基要、開端的。我們必須往高處去。…有許多人年輕時根本不懂素質的靈、經綸的靈、三一神的分賜等真理，但現在的青年人講起這些，卻頭頭是道。 但願我們都能在真理上好好成全青年人，鼓勵他們進入主話語的深處。因這緣故，我們有負擔推薦、推廣生命讀經。（李常受文集一九八四年第五冊，四八六頁。）

▶ 　在提後二章十九節保羅宣告：『…神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。』…這裏的根基並非指基督是召會的根基，乃指召會是真理的根基。〔參15，18，25。〕這與『真理的根基』相符，這根基托住真理，（提前三15，）特別是基督復活的真理。（徒四33。） 　召會乃是在基督裏用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的，（來七16，徒二24，）並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此，召會是神堅固的根基，永遠立住，抵擋一切的異端。無論怎樣的異端進來，或毒瘡如何擴大蔓衍，這堅固的根基已經立住了。（提摩太後書生命讀經，三八至三九頁。）

▶ 　照著保羅在提前三章十五節裏的話，召會是神的家。家，原文也可譯作家人。…神的家人，神的家庭就是神的家。家與家人是指同一樣東西—由信徒組成的會集。（弗二19，來三6。）這家是活神的居所，其實際是在我們的靈裏。（弗二22。）我們必須在我們的靈裏生活行動，使神能在這家中顯明為活的神。（提摩太前書生命讀經，六七頁。）

▶ 　召會作為神的居所，乃是神的家，和祂的家人，祂的家庭。在舊約中，殿和神的百姓是兩件分開的事，但是在新約的應驗裏，居所和家庭乃是一。按照神新約的經綸，神的家就是祂的家庭。…希伯來三章六節…說到『基督為兒子，治理神的家；我們…便是祂的家了。』在舊約時代，神的家就是以色列家，（利二二18，民十二7，）由他們中間的帳幕或殿所象徵。（出二五8，結三七26～27。）今天神的家乃是召會。作神百姓的以色列人，乃是我們新約信徒的豫表。（林前九24～十11。）他們的歷史就是召會的豫表。（新約總論第七冊，二一○頁。）

▶ 　保羅在林前一章二節說到『在哥林多神的召會』。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。…保羅對召會的描寫是美妙的。然而，基督徒卻沒有充分的注意。…『神的召會』一辭指明召會有神的性情，她是由神的元素構成的。因此，召會是神的；這是召會宇宙的一面。（哥林多前書生命讀經，一○至一一頁。）

▶ 　壹　『神的家』是形容召會，『真理的柱石和根基』也是形容召會；『神的家』以及『真理的柱石和根基』都是描述召會是甚麼。 　貳　召會乃是神的家。 　參　神的召會乃是活神的家。 　肆　主要祂的召會認識祂是真理，接受並享受祂作生命。 　伍　召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基陸　當每一位弟兄姊妹都滿了生命和真理，召會就會剛強，成為活神的家與真理的柱石和根基；這是主的恢復今日所需要的。

▶ 　在帖前二章八節…切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餧養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信者所作的。…使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，〔3～6，10，〕並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，〔7～9，11，〕這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裏面的必要條件。 保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己。〔15。〕保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。…這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二一頁。）

▶ 　尋求從人來的榮耀，對每一個基督的工人都是真試誘，〔參帖前二6，〕許多已被這事吞滅、破壞。…叫人尊重，〔6，〕原文或譯作，維護權柄。…在基督徒的工作中維護權柄、尊嚴或權利，就破壞了工作。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，（約十三4～5，）使徒也寧可不用他的權利。（林前九12。）…天使長的墮落是由於尋求榮耀。…他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀。…根據新約聖經，凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所佈的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。…能逃避這陷阱的人不多。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一八頁。）

▶ 　帖前二章四節的『驗中』含示試驗。神驗中使徒以前，先試驗他們。神根據這驗中，把福音託付他們。神作這事非常謹慎，因為祂知道我們的心。 　按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為甚麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不彀認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己裏面是不誠實、不忠信、也不可靠的。…神這樣察驗我們之後，我們纔能被驗中。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一一五至一一六頁。）

▶ 　保羅…作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那裏，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會裏，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。 　給初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裏不同的人指給初信者看。譬如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣題出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二七至一二九頁。）

▶ 　使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。（李常受文集一九六七年第二冊，二一二頁。）

▶ 　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人，（徒二七24，）也使保羅成了他們生命的保證人和安慰者。（22，25。）…在他漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上！這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裏繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！保羅在他的航程裏活基督，並顯大基督。（腓一20～21。）（聖經恢復本，徒二八9註1。）

▶ 　壹　保羅是信徒的榜樣，他在靈裏活基督、顯大基督、並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體。 　貳　牧養人，顧惜並餧養人，最好的路乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餧養他屬靈的兒女。

▶ 　無論得時不得時，我們必須每日都對各種人說基督。（徒五42，八4，提後四2。）我們應當對來自各支派、各方言、各民族、各邦國的人說基督。（啟五9。）在馬可十六章十五節，主耶穌吩咐我們要向一切受造之物傳揚福音。這指明我們應當拿起傳揚福音的負擔，到一個地步，叫我們會對在我們周圍的東西說話。我們應當對高山、樹木、河流、動物、和整個受造之物說話。我們若實行這個，就會在說話上練達。這會加強我們，使我們說話有能力。我們說話若笨拙，這會削弱我們的說話，甚至會削弱我們說話的內容。這就是為甚麼我們應當一直練習說基督，甚至沒有人在場時也說。我們總是有一切的受造之物作說話的對象。我感謝主，當我是青年人時，我就這樣實行。 　我們要作說話的人，就需要裏面的充滿；這樣我們纔有內容。我們也需要外面的充溢；這樣我們纔有能力和權柄。…當我們在聚會中說話，我們的說話必須滿有靈的操練。（李常受文集一九八八年第一冊，二五○、二五七頁。）

▶ 　啟示、光照是第一。你總得從這裏起頭，…但是有了啟示、光照，還沒有話語的職事。你需要有更新的悟性，更新的心思，這樣，神一光照你，你就清楚內容。你絕不能將一個糢糊的啟示拿出來講給人聽。至少這一個啟示在你的思想裏是清楚的，你纔能說出去，…思想清楚了，還不一定能作話語的執事，因為他還沒有話。人只能聽見話，人不能聽見思想。如果沒有話，你在講臺上講了半天，你那個意思還沒有出去。所以你在神面前總得有話。 　甚麼叫作負擔？負擔是靈裏的光照，悟性定住光照的思想，並加上裏面的話。你那個負擔，最末了的一步，就是要把裏面的話釋放出去。這三者連在一起，合成為申言者的負擔。負擔是光，加上思想，又加上裏面的話。我們的負擔，是要將神的啟示給人，而神的啟示是藉我們所得著啟示的話把它帶出去的。（倪柝聲文集第三輯第七冊，二二七、二三○頁。）

▶ 　申言者是一個完全呼吸神、被神充滿、活在神裏頭、與神相通的人。…他作了神的發言人和神的發表，所以他的話就是神的話。…他的職事，他所說的話，都是呼召人來享受神自己。…作申言者盡職，就是作一個享受生命樹的人，呼召人、帶領人來享受生命樹。…新約裏的書信…都是這原則。所有寫新約書信的人，都是…與神相通，被神充滿，活在神裏面的人。他們呼吸神，所以他們成了神的發表，神的代言者；他們所說的話，就是神的話。他們每一個人的信息、職事，都是在呼召人，帶領人享受神在基督裏…作人的生命。（李常受文集一九五八年第一冊，八八六至八八七頁。）

▶ 　我們學習作神的工，其中一個基本的功課，就是對真理要絕對。聖經中的每一個真理都不和人發生關係。今天人對真理不絕對，乃是因為真理與自己發生關係。真理因著與人發生關係，所以一個人沒有經歷，他就覺得不能講那個真理；然而不是你能經歷，你就能講。真理本身是絕對的。大衛說，所有的人都是撒謊的；（詩十二2；）他說這句話的時候，並沒有想到自己。…因為真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊。 　我們要看見，個人的光景如何，與神的真理不發生一點的關係。真理若受人影響，這個真理就不是真理。真理在你身上若不是絕對的，你還不認識神，還不會讀神的話。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一五一至一五二頁。）

▶ 　按照提前四章六節所說，我們也該在我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得著餧養。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。事實上，信仰的話與善美教訓的話是指同樣的事。我們要教導別人，自己必須先緊緊跟隨這些話。我們緊緊跟隨這些話，並得其餧養，然後纔能餧養別人。譬如，母親若不知道如何好好餧養自己，就不會知道如何將健康的食物餧養她的孩子。藉著她自己得餧養的經歷，她就會知道甚麼食物對她的孩子最好。這說明我們作基督的好執事，自己必須先在信仰的話，並我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養，然後我們纔能餧養別人。（提摩太前書生命讀經，八八頁。）

▶ 　基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其他事物的教師不同。（提前一7，3。）…基督的執事屬於基督雖然沒有錯，但提前四章六節主要的思想是他以基督服事別人，供應基督給他們。他不但屬於基督，也將基督服事給別人。（提摩太前書生命讀經，八三頁。）

▶ 　壹　提前四章六節說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養』。 　貳　基督的好執事犧牲自己，並把自己擺在一邊，以保持真理的絕對；真理不能信託給一個跟隨感覺而行的人；人必須站在真理一邊反對自己。 　參　基督的好執事是神諸般恩典的好管家，講神的諭言，使神得榮耀，得彰顯；他不尋求自己的榮耀，以彰顯他自己，乃是不斷操練他的靈拒絕己，不是傳自己，乃是高舉基督為主，並且看自己是服事信徒的奴僕。 　肆　基督的好執事供應生命，並且按生命樹的原則，而不按是非樹的原則服事聖徒；在他的職事裏，他照著保羅面對哥林多召會中之難處的榜樣，持守以下的原則和行事準則—『我們該專注於祂〔基督〕，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為神所指定我們惟一的中心，使信徒中間一切的難處得以解決。』 　伍　基督的好執事幫助聖徒思念『同一件事』：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。 　陸　基督的好執事如同雅歌四章十一節所描述之愛主的尋求者—『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』。 　柒　申言者所得著的啟示，就是他們所得著的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。 　捌　我們要作基督的好執事，就必須渴望有以下生機的特點。 　玖　每當我們供應神的話，主要的事是要操練我們的靈；基督的好執事建立一種操練靈以至於敬虔的習慣，好在日常生活中活基督。

▶ 　我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裏。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。 　在提前四章七節，保羅用一個指體操運動的希臘字，說到操練以至於敬虔。我們從三章十六節知道，敬虔的奧祕，神顯現於肉體，是極大的。我們必須藉著我們的靈同內住的靈，操練自己達到這目標，以至於神得著彰顯。…我們操練以至於敬虔，是非常重要的。我們裏面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裏面得著基督的餧養，然後我們該有彰顯神的生活。（提摩太前書生命讀經，八九至九○頁。

▶ 　心思是魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們…必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄盪幻想，在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。 　夫妻很容易犯罪，因為他們在一起的時候，不將心思置於靈。他們在別人面前會約束自己所說的話。但是他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。…我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二冊，二四八頁。）

▶ 　我們在召會生活中行事為人的路，就是操練自己以至於敬虔。任何事若對於別人不是正確、敬虔的見證，我們都不該作。我們不需要思考一件事是否合乎律法或是否正確，而該思考它是否有敬虔的彰顯，就是神顯現於肉體。…有些弟兄可能會到酒吧去喝啤酒。他們可能告訴其他的聖徒說，他們得了自由，脫離一切的束縛，而且在召會生活中不該有任何律法。…所有的聖徒該回答：『不，在召會生活中我們不接受這種說法。』我們必須明辨、剛強，不是要造成分裂，而是要保守召會在正確的路線上，顯大我們的神。我們的生活該是敬虔的，而非鬆散的。我們都該將這事帶到主面前。（李常受文集一九七八年第二冊，八五八至八五九頁。）

▶ 　提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活。我們在臥室裏所掛的圖畫，可以指明我們在個人生活中，是否在意敬虔。我們所選的圖畫可能將神顯示給別人，也可能顯出其他的東西。我們可以將同樣的原則應用在日常生活的千百件事上。…這不只是外面的事。如果我們在臥房裏跪下禱告，而牆上掛著某一種圖畫，我們會立刻感覺要起身把它扔掉。…因為三一神在祂的經綸裏已經分賜到我們裏面，所以我們裏面會有感覺：只要那幅畫掛在我們的牆上，祂就不喜悅。這是敬虔，不是道理。（李常受文集一九七八年第三冊，一八五頁。）

▶ 　『敬虔』（godliness）這名詞在提摩太前後書中使用了九次。（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提後三5。）此外，『敬虔的』（godly）這形容詞出現了兩次，（提前二10—中文譯為『敬神』，提後三12，）而『不敬虔』（ungodliness）這名詞用了一次。（二16。）…少有基督徒知道，『敬虔』這辭的正確定義是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。…提前三章十五節說，召會是活神的家，真理的柱石和根基。十六節指明，召會是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。有人可能認為，說召會是神顯現於肉體是異端。大部分的聖經學者都不了解，十六節啟示：敬虔的奧祕就是神顯現於召會；他們認為這節僅僅是指著基督說的。然而，因為『被接去於榮耀裏』是十六節的最後一句，所以這必定不僅是指基督的升天，也指召會的被提，因為基督的升天是在祂被傳於萬邦之前。這證明神顯現於肉體不只是指著基督，也是指著召會，祂的身體。（李常受文集一九七八年第三冊，一八○至一八一頁。）

▶ 　保羅所服事給提摩太的，完全是關於在墮落的時期，在召會中當怎樣行。關於在神的家中當怎樣行，…〔以下是其中〕兩個點。首先，…我們必須尊重基督的元首權柄。無論我們是甚麼、作甚麼、說甚麼，都該在一種靈裏，就是尊重基督的元首權柄。尊重基督的元首權柄會保護我們，在召會生活中免於許多錯誤。…今天基督教的主要問題，就是不顧基督的元首權柄。…第二件事乃是，全召會都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只領頭的人，乃是召會中每一個肢體都應該實行真理，認識真理，使我們能成為柱石，在這個黑暗的世代中擔負神的真理。我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理。（李常受文集一九七八年第二冊，八五四至八五五頁。）

▶ 　壹　『我將這些事寫給你，…你也可以知道在神的家中當怎樣行』。 　貳　『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的』。 　參　『操練自己以至於敬虔』。

▶ 　論到堅定持續的禱告，…我們要樂意和主辦交涉，甚至向祂許願說，我們要作禱告的人。如果各召會裏的眾聖徒都和主辦這樣的交涉，主的恢復就會大大的得著豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉。我們堅定持續的禱告時，基督活的人位就成了我們的經歷和享受。（歌羅西書生命讀經，七二六頁。）

▶ 　今天要應用帶有烏陵和土明的胸牌，…需要帶領者把聖徒和基督擔負在心上，好知道聖徒的光景和基督所完成的，以得著神的引導。…這些帶領者需要看見主的照耀，也需要讀聖徒，然後他們纔能得著主對當地召會的引導。 　神藉著帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所以為的正好相反。神不是藉著發亮的寶石說話，而是藉著變暗的寶石說話。這意思是說，神是藉著消極的光景說話。按正常情形，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下。忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。我們天然的觀念會以為，神藉著胸牌的說話來自發亮的寶石。事實上，祂乃是藉著忽然間變暗的寶石說話。（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁。）

▶ 　在新約的神治，烏陵和土明由調和的靈，就是由神的靈與人重生的靈相調的靈（羅一9，八16，約三6，四24，林前六17）所頂替。神諭是在我們的靈裏。（李常受文集一九八九年第三冊，五二六頁。） 　胸牌稱為決斷的胸牌。〔出二八15。〕…這裏的決斷主要不是在斷定甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是義的，甚麼是不義的。反之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。因此，決斷的胸牌實際上乃是引導的胸牌。…我們必須審判出於肉體的事物，以及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路，使我們知道神的引導。（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八三頁。）

▶ 　胸牌上的十二個名字包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在一塊叫作土明的東西上。希伯來文的土明，意即成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看見全部的希伯來文二十二個字母。正如打字機鍵盤上的二十六個英文字母，可用來拼出單字、片語、句子或段落；照樣，胸牌和土明上的二十二個希伯來文字母，也可用來拼出單字和句子。（出埃及記生命讀經，一六○九頁。）

▶ 　保羅在提前二章一節題起祈求、禱告、代求和感謝。禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要。代求，原文意，個人傾心吐意的親近神；即在神面前關心別人的事，為他們求益處。此外，我們必須獻上感謝。…某一召會的情況若美好，那是因著神，不是因著召會。…所以，我們不該稱讚召會或個人，而該感謝神。（提摩太前書生命讀經，三四頁。）

▶ 　我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。〔提前二1。〕這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太要為神的經綸打那美好的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。…今天在主的恢復裏要有正確召會生活的先決條件，是要有禱告的生活。正確的召會乃是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。…所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。〔1。〕（提摩太前書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　壹　『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』。 　貳　長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須有多而徹底的禱告，好進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣。 　參　領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活；他們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』。

▶ 　我們出外接觸人，應當帶著對真理完全的認識而去。（提前二4。）要被聖經中神聖的真理浸透，我們需要讀職事書刊，將這些書刊放在我們家中每個地方—在臥室裏、客廳裏、餐桌上、並廚房裏。我們該勤讀職事書籍，使我們被真理構成。（參徒二42。）我們若被真理充滿，那麼每當我們開口，這些寶貴的真理自然而然會從我們湧流出來。（提後二2，15。）我們出外不該帶著膚淺的福音，乃該帶著高品的福音，以應付人的需要，就是需要三一神。…今天許多人有學問又有思想，並且一直花時間思考他們人生的意義。專講得救是從地獄上天堂這種膚淺的福音，不會吸引他們，因為這種福音他們耳熟能詳。聖徒們發現『人生的奧祕』小冊子在傳福音上很有效。因為這本小冊子的主題，應付了今天許多有思想之人的需要。（李常受文集一九八七年第一冊，九頁。）

▶ 　約翰福音這卷書是論到主觀經歷基督作生命。一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』這裏的接受主，就是內裏的接受祂，將祂接受到我們全人裏面。凡有人內裏的接受主，將主接受到他們全人裏面，主就賜他們權柄，成為神的兒女。所以他們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（13。）這意思是，有一些出於神自己的事物，已經生在他們裏面。這經歷完全是主觀的。（李常受文集一九七七年第三冊，八九頁。）

▶ 　聖經中每一個基本啟示都有兩面，就是客觀的一面和主觀的一面。…我們需要領悟，僅僅看見聖經真理客觀的一面，不足以建造基督的身體，無法完成神永遠的定旨。為著完成神永遠的定旨，客觀和主觀這兩面的真理都是需要的。許多世紀以來，狡猾者撒但允許聖徒在真理客觀一面的知識上進展，卻使信徒盲目，以致無法看見真理主觀的一面。撒但這樣狡猾的作工，因為他領悟，一旦聖徒進入真理主觀的一面，基督的身體就會產生。 　〔例如，〕關於神，有客觀和主觀的真理。在客觀一面，神是我們的創造者，（創一1，26，）救贖者，（詩七八35，）救主，（提前二3，）牧人，（詩二三1，）主，（路一32，）和主人。（徒四24。）神作為這一切寶貴的項目，對我們是客觀的，因為祂還在我們外面。然而，神也是我們的父。（羅一7。）神作我們的父，對我們是主觀的，因為祂的生命已經分授到我們裏面。在肉身一面我們有父親的生命，但我們父親的人位無法進入我們裏面；然而，就著屬靈的實際說，父神的人位是在我們裏面作生命。就這面意義說，我們不僅有父神的生命，也有父神自己在我們裏面。〔弗四6。〕（李常受文集一九七七年第三冊，七一、七三至七五頁。）

▶ 　保羅作使徒，不僅是照著信仰，也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對真理的透徹領略，對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際，一種完全的承認並珍賞。使徒的職分，就是照著對神永遠經綸的實際，有這樣的領略和珍賞。（聖經恢復本，多一1註4。）

▶ 　倘若你僅僅讀生命讀經〔而不加以研讀〕，你只會得著暫時的滋養。那對你只會成為一種靈感，…好像空中的蒸氣。但是當我們所讀的在我們裏面成為真理，這種滋養便永遠存留。…你必須有真理。要真理進入你裏面，惟一的路是經過你的思考。那樣它就留在你的記憶裏。如果你不明白，真理就無法進入你裏面。真理是藉著你的思考、你的悟性而進入你裏面的。如果真理進入你的記憶裏，它就成了常時、長期的滋養。這樣，你就有真理的儲存，你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理，不是僅僅激發或激動人，而是使人扎實，得著真理的構成。（李常受文集一九八四年第二冊，四○二至四○三頁。）

▶ 　憑著我們天然的生命努力效法基督是錯誤的。…當我們相信主耶穌而得救時，神就把我們放在作為模子的基督裏。這模子就是記載在四福音書裏耶穌的生活，這是完全照著實際而有的生活。實際（真理）是光的照耀，光的彰顯。因為神就是光，（約壹一5，）所以實際（真理）就是神的彰顯。福音書裏所記載耶穌的生活，每一面都是神的彰顯。祂所說所行的，都彰顯神。…耶穌這照著實際而有的生活乃是模型，神已經把我們放在其中。在這模型裏，我們照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。這意思是，我們照著福音書所給我們看見的實際，亦即照著主耶穌那完全照著神實際的生活，學了基督。這生活是光的照耀。光的照耀是實際（真理），而實際（真理）是神的彰顯。所以，在耶穌的生活裏有實際。主耶穌所設立的模型，其素質乃是實際。這意思是，耶穌之生活的素質乃是實際。（以弗所書生命讀經，四七七頁。）

▶ 　壹　主的恢復乃是恢復真理的亮光。 　貳　神願意我們『萬人…完全認識真理』。