晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　說到召會是生機的，這個生機…乃是指我們靈裏的生命，就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。…我們裏面同有一個生命，一個靈。我們就是在這一個生命裏，成為生機的，彼此相聯為一。現今的問題是，我們裏面有兩個生命，一個是原有天然的生命，一個是主耶穌這生命。…我們若照著我們天然的生命活，我們就不是召會；我們若照著基督活，活基督，我們就是召會。…基督留在祂自己裏面，僅僅是基督；當祂進到聖徒裏面，和聖徒一同活著，眾聖徒裏面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裏面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命，基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命，把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裏面就有地位，且能天天擴增，這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得著了建造。（神的經綸與基督身體的建造，六六至六七頁。）

▶ 　要在一切事上長到元首基督裏面。你們〔無論是〕非洲來的也罷，澳洲來的也罷，白種的、黃種的、黑種的也罷，你我在一切事上都要長到元首基督裏面。這裏的『一切事』就是每一件事，無論大事、小事，都要長到元首基督裏面。直到今天，我們在好些事上還沒有在基督裏面，還在基督之外。我們需要在一切事上，在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭，但是還有好些事，在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面，你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面，你和人來往，你的處事、待人、接物，都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。（一個身體，一位靈，一個新人，一○○至一○一頁。）

▶ 　你曉不曉得只要靈神住在你裏面，你就不需要甚麼引導了？你不需要禱告求甚麼東西降在你身上，也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裏面。 　許多基督徒要買一棟房子，租一間公寓時，就禱告主，求主引導他們到一個好的地點，有好的鄰居，倘若主不許，就讓主停掉罷。大多數的基督徒都這麼禱告，他們都沒有照著那位內住者的意思。所以，假如你要買房子，要租房子，…你只要照著那位內住者的意思就行了…。這就是引導。在我們的日常生活當中，我們還沒有操練到一個地步，能彀隨時隨地照著內住的靈，所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說，當你操練到這樣的地步，能照著那內住的靈來生活行動時，你就不屬自己，不屬肉體，也不屬你天然的生命了，你就完全在身體的生活裏了。（成全訓練信息，四一五至四一六頁。）

▶ 　在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一個模子，保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上，眾人可以看見十字架的記號和形像。（加六14，17，參17註1。）他的舊生命藉著基督復活的大能，模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。（關於相調的實行，三六至三七頁。）

▶ 　保羅說，要『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』（西二19。）基督既是身體的頭，所以我們必須持定元首。持定元首，就是承認只有基督是頭，就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首，方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式，是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裏的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與祂共同的交通，使我們聯絡在一起。我們各人在外面看，雖各有不同，但住在裏面的基督乃是一樣的，所以說彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時，我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係也就正常。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，九六頁。）

▶ 　眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裏，但我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裏作出來的？』在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說，我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人。 　我不否認，我也不能否認，當我盡主的職事，特別是盡生命的職事，建立眾召會時，有些部分是在復活裏，但不是每一部分都在復活裏。任何一件照著聖經卻在天然生命裏完成的事，即使是合乎聖經，也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。（關於相調的實行，一六頁。）

▶ 　壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裏的生機體。 　貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭。 　參　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神。 　肆　我們需要在一切事上長到元首基督裏面。 　伍　基督身體的長大就是基督身體的建造。

▶ 　每一個信徒都是基督身體上的肢體，都是不可少的。 　亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命，雖然在亞當裏我們有同樣的生命，卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。（基督的奧祕，一四頁。）

▶ 　為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裏有身體的感覺，並在一裏以身體為中心。…基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。…地方召會完全是自治的這種教導，使基督的身體分裂。在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體。（一個身體和一位靈，二七至二八頁。）

▶ 　〔在林後十章十三節，〕使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量。（弗三1～2，8，加二8。） 當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。…當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證，…〔而且〕不應該誇大。（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁。）

▶ 　林前十二章十八節告訴我們，…每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體，就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，他們各有各的功能，各有各的那一分。…他們各有所司，不能彼此取代。…每一個都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事。（基督的奧祕，四七頁。）

▶ 　以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（參王上十二26～33與註。）（聖經恢復本，申十二5註1。）

▶ 　林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的，不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭，然後有其元素。就內在一面說，在元素裏面有素質。召會的內容，在素質上就是神自己。 　二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。（徒八1，十三1，啟一11。）為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。在雅典的召會，是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會，是建造在紐約市的立場上。因此，地方自然而然成了召會的立場。（神聖奧祕的範圍，九二至九三頁。）

▶ 　壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上。 　貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。 　參　為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裏有身體的感覺。

▶ 子與父實化在聖靈裏。這靈最終成了耶穌基督的靈，作為賜生命的靈。…這位靈，神格的第三者，是神的靈，是聖靈，也是賜生命的靈。不僅神自己，連神格裏一切的豐富都在這靈裏。這靈是耶穌基督的靈，指明耶穌和基督實化在這位靈裏。今天我們的耶穌是實化在這靈裏。所以，神、父、子、耶穌和基督，都實化在這靈裏。因著耶穌是人，人性也包含在這靈裏。因著這人經過了釘十字架、復活和升天，這一切現今也都包含在這靈裏。再者，這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈，是神經綸中心點的第一面。（李常受文集一九七八年第一冊，四○四頁。）

▶ 神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次，但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後，有受造生命的人被擺在生命樹前，（創二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏，並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中，無法摸著神的生命，直到人悔改（心思轉向神），並相信主耶穌，以接受神這永遠的生命。（徒十一18，約三16。） 〔在神創造人〕四千年後，有一天，在伯利恆出生了一個人，那個人名叫耶穌，也稱以馬內利，祂就是神與人的調和，是神與人調在一起。在那個人身上有人，也有神；那個人是『以馬內利』，是神而人，人而神者。從那時起，宇宙中就有了一個很大的二性品，是受造者調在造物者裏面，更是造物者調在受造者裏頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中，有一件極為奇妙的事發生，非受造者和受造者調在一起；人無法摸著的和摸得著的，調在一起；看不見的和看得見的，調在一起；天上的和地上的，調在一起；永遠的和暫時的，調在一起；無限的和有限的，調在一起。這是宇宙的大事，這是伯利恆的故事。（召會是基督的身體，四一頁。）

▶ 〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子，〔3～9，24～30，〕和這裏第三個比喻的芥菜，〔31～32，〕都是作食物的。這指明國度的子民，就是國度和召會的構成分子，都該像作物一樣出產食物，讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。（馬太福音生命讀經，五一六頁。）

▶ 召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下；召會的性質就是服神的權柄。…天也有其性質，就是服神的權柄。聖經裏所說的天，有個很重的含意，就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的，粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了，粉筆就斷了，…但你把手帕折了，手帕不會像粉筆一樣斷了，…這就是粉筆和手帕的性質不同。 受造之物若要服神的權柄，受造之物就必須有屬天的性質，受造之物必須屬天。…天在那裏，神的權柄就在那裏。所以天是一個性質，是一個服神權柄的性質。（召會的組織，一八一至一八二頁。）

▶ 我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們，…任何天然、肉體或野心的元素，都要被這異象排除。在這異象之下，我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面，這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟，召會是一切在基督裏信徒的構成，組合。然而，因著主的憐憫，我們…所看見的，是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子，豫表召會是基督的妻子。…也許有人問，今天召會如何能成為這樣的夏娃，就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象，你就是夏娃。沒有異象，你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。（長老訓練第二冊，四二至四三頁。）

▶ 召會的性質就是基督；正如夏娃的性質就是亞當，因為她是從亞當身上分出來的一部分，所以她的性質不僅和亞當一樣，她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣，並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見，亞當的醒和夏娃的活是同一個時候。（22～24。）亞當還沒有沉睡之前，只有他一個人；當亞當睡醒，就看見夏娃。他睡醒之時，夏娃也活了，所以二者都是復活。女人在希伯來文是『伊施沙』（ishshah），男人是『伊施』（ish）。何西阿二章十六節，神的百姓稱呼神作『伊施』。正像基督（Christ）與基督徒（Christian），兩者不僅相同，並且兩者就是一，是出於一個根源。夏娃就是亞當，召會就是基督。基督是召會的性質，召會就是基督本身。凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。林前十二章十二節說，『身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這裏的身體，明明是指召會說的，但接下來卻說，『基督也是這樣。』可見召會就是基督。（召會的意義，九三至九四頁。）