晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一條街道，在街道當中有活水的流。我們默想這幅景象，就看見這水流乃是交通的水流。這水流通過全城，惟有藉著或憑著這活水的流，全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。凡神聖生命水流所到之處，就有基督身體的交通。（神聖的水流，四頁。）

　 在宇宙中有一道神聖的水流，在聖經起首時就開始了，直流過全本聖經。我們可以從聖經開頭追蹤這水流直到末了，在很多地方都有題到這水流。今天這水流仍在湧流；它一直在湧流，直流到永遠。主說祂所賜的水要成為泉源，直湧入永遠的生命。這水流要流到永遠；這水流絕不能、也絕不會停止。在召會的整個歷史中，一直有，現在仍有這樣神聖的水流。（神聖的水流，七頁。）

　 要得著能力就是要在聖靈裡受浸，（徒一5，）以成就父的應許。（4。） 聖靈在我們身上與在我們裡面（約十四17）不同。聖靈在主復活那天，吹到門徒裡面，是在素質一面作生命的靈。同一位聖靈在五旬節那天，降在門徒身上，是在經綸一面作能力的靈。就生命的靈說，我們需要吸入祂，像吸入空氣一樣；就能力的靈說，我們需要穿上祂，像穿上制服一樣；這能力的靈是以利亞的外衣所豫表的。（王下二9，13~15。）前者像生命的水，需要我們喝；（約七37~39；）後者像受浸的水，需要我們浸。這是一位靈的兩方面，都是為著我們的經歷。（林前十二13。）生命之靈的內住是素質的，為著我們的生命與生活；能力之靈的澆灌是經綸的，為著我們的職事與工作。（使徒行傳生命讀經，三六頁。）

　 聖經清楚的向我們揭示，聖靈的工作有兩面：裡面為著生命的一面，以及外面為著能力的一面。外面的不是目標，外面的乃是『為著』裡面的。外面的一面可見於舊約，但到了新約時代，在基督復活之後，神永遠定旨的目標乃是藉著裡面的一面來成就。（在聖靈裡的浸，一頁。）

　 在使徒行傳裡的繁殖，並不是耶穌的繁殖。在使徒行傳裡所有的，不僅是那生活在拿撒勒木匠家裡者的繁殖。更正確的說，我們在行傳裡所看見的，乃是那復活者的繁殖，復活基督的繁殖。 復活基督的繁殖是由基督在祂升天裡所完成的。主耶穌在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天裡。主在祂的升天裡非常活躍。我們絕不該以為升天的基督是被動的坐在寶座上，觀看地上可憐的光景而感到失望。不，基督在祂的升天裡是非常積極活躍的。祂這位升天者，現今正在作許多的事。（使徒行傳生命讀經，一二頁。）

　 基督在祂的升天裡登寶座，被立為宇宙中萬有的頭。（弗一22。）所以，祂在寶座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登寶座。另一面，因著我們在祂的升天裡與祂聯合，我們也與祂一同被帶到諸天上。（二6。）祂釘十字架時，我們在十字架上，在祂裡面死了；祂復活時，我們與祂一同復活；祂升天時，我們也與祂一同升到諸天之上。…因著祂是在諸天之上的寶座上，所以我們也在諸天上，並在寶座上。登寶座指明權柄的賦與。這就是為甚麼主耶穌告訴祂的門徒，天上地上所有的權柄，都賜給祂的原因。（太二八18。）（由基督與召會的觀點看新約概要卷一，一○六至一○七頁。）

　 壹　主恢復中獨一的工作乃是在升天裡的工作 貳　主恢復中獨一的工作乃是憑著那靈所執行的工作 參　主恢復中獨一的工作乃是在神聖水流裡的工作

　 主耶穌在地上的職事裡絕不說自己的話。凡祂所說的，就是父所說的。在一個場合中祂說，『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』（約七16。）主不從自己說話，祂不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀。（18。）祂不說自己的話，乃是說神。祂說神的話時，神就藉著祂所說的從祂出來。祂過著說神的生活，就是為著神的榮耀彰顯神的生活。（新約總論第三冊，二四六頁。）

　 子在父的名裡作工。（約十25。）在父的名裡作工，意思是說，作工的不是我，我作工就是父作工。這人在地上生活的時候，祂是子同著父、憑著靈，為要設立一個榜樣，使人能過一種與三一神調和的生活。人類當中至少有一個人，在過這樣的生活上已經成功了。成千成萬有神聖生命的人，應當跟隨這人過一種生活，這種生活乃是神聖分賜的結果。（神新約的經綸，三一頁。）

　 〔基督〕進了耶路撒冷城以後，所作的第一件事就是潔淨殿。〔太二一12~13。〕任何一位屬地的王進了京城，就會立刻登寶座。但主耶穌沒有這樣作，因為祂不是為著自己的權益，乃是為著神的權益。祂的心不是為著祂的國，乃是為著神的家。 在約翰六章五十七節主耶穌說，祂因父活著。基督活在地上不僅僅是憑父或藉父，乃是因父。祂的生活有原因，那原因就是父。因此，父不僅僅是子藉以或憑以活著的憑藉；父乃是子活在地上的原因。（新約總論第三冊，二四三至二四四頁。）

　 主耶穌在地上的職事裡陳明福音，佳音。路加四章十八節上半說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人。』傳福音，原文意宣報佳音。傳福音是主耶穌為神的受膏者（彌賽亞）的第一個使命。福音要傳給貧窮的人，就是在屬天、屬靈和神聖的事上貧窮的人。（十二21，啟三17，參太五3。）（新約總論第三冊，一八四頁。）

　 基督在為人生活裡之工作的另一面是表明神。『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』（約一18。）基督在祂的人性生活裡表明神。按約翰一章一至十八節，基督是藉著話、（1，14、）生命、（4、）光、（4~5、）恩典（14、16、17）和實際，（14，17，）將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人領略。藉著這五件事，神在子裡完全表明出來了。雖然從來沒有人看見神，但在人性生活裡的基督，以祂是話、生命、光、恩典和實際的方式，將神表明出來了。我們越接受話，得著神聖的生命，並讓生命的光在我們裡面照耀，我們越享受神作恩典，並領略祂為實際，祂就越向我們表明出來。（新約總論第三冊，一七九至一八○頁。）

　 基督藉著成為肉體，成了在地上生活的人。基督成為人所需要的時間，遠比祂創造宇宙所需要的時間長；祂在人性生活裡工作的時間，也遠比祂在成為人裡工作的時間長，就是三十年與九個月之比。主耶穌在祂的人性生活裡工作三十年之久。…按新約的記載，我們沒有看見多少主在那些年間所作的。也許對我們而言，祂似乎只是生活，一點沒有作甚麼工。然而，主耶穌的人性生活就是祂的工作。 就著在人性生活裡的基督，祂的生活和祂的工作並沒有甚麼差別。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我們可以說，主耶穌活祂的工作，活祂的職事。對祂只有一件事—祂的生活，這就是祂的工作，祂的職事。無論祂作甚麼，無論祂說甚麼，無論祂去那裡，都是祂生活和工作的一部分。祂不斷的生活並工作。為這緣故，我們無法說主耶穌作了多少。祂處處、時時工作，因為祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行動，祂的行動就是祂的工作。對於主耶穌，祂生活的每一面都相同。對祂而言，生活和工作之間沒有區別。（新約總論第三冊，一七六至一七七頁。）

　 壹　基督在人性生活裡的工作，乃是所有渴望有分於主恢復中獨一工作之人的榜樣 貳　主耶穌在祂地上的職事裡，完成了父交給祂作的工

　 神的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，化身成靈，進到人裡面作生命，把神分賜給人，叫人得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。這就是聖經，也就是那管制並支配我們的異象。 我們需要受這個異象的管制與支配，清楚看見我們不是作一個地方召會的工作，乃是作一個身體的工作。（聖經中管制並支配我們的異象，一二至一三、七五頁。）

　 在林前三章十二節保羅說，建造的材料有兩類：一類是木、草、禾秸，乃是屬人的、屬世的；另一類是金、銀、寶石，乃是寶貴的珍寶、經過變化的材料。我們若用木、草、禾秸，就是用來自我們天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就會損傷召會。（17。）我們應當用金、銀、寶石—分別表徵神、基督、那靈—建造召會。以這些材料建造召會，就是以經過過程並終極完成的三一神建造召會。當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會，實際上不是我們在建造，乃是神藉著我們在建造，以我們作憑藉，把祂自己分賜並傳輸到人裡面。（撒母耳記生命讀經，一九六至一九七頁。）

　 大衛是合乎神心的人，曾有一次大的失敗。這指明，僅僅作合乎神心的人算不得甚麼，因為一個人可以合乎神的心，卻仍是空虛的，沒有神作到他的心裡。在撒下七章，神似乎是說，『大衛，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心裡。你需要我建造到你的裡面，使你在生命和性情上成為我。你光是作合乎我心的人是不彀的。你必須能說，「在我，活著就是神。」』大衛若是這樣的人，就不會墮落。（撒母耳記生命讀經，二四四頁。）

　 詩篇三十六篇八至九節也揭示，我們可以喫基督作神殿裡的肥甘，喝那靈作神樂河的水。『他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』按表徵說，『肥甘』意指豐盛；這辭特指祭牲（脂肪燒成）的灰。（Strong，史壯。）因此，神殿的肥甘來自祭牲、供物；這些都豫表包羅萬有的基督。（來十5~10。）所以，神殿的肥甘指基督的豐富。（弗三8。）供物的脂肪灰表徵基督藉著祂的死所成就的。（參聖經恢復本，利四12第一註與六10第一註。）（新約總論第十冊，一七八至一七九頁。）

　 我有負擔幫助你們看見，在神的恢復，或在祂的經綸裡，祂主要的工作是甚麼。…神經綸的中心是在一件事上，就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是在基督裡將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。 為要將祂自己作到我們裡面，神成了一個人，在地上過人性生活。然後祂經過死，進入復活並升天，成了終極完成、包羅萬有的靈，好進到我們裡面。當祂進到我們裡面，就重生我們的靈。現今祂正在我們裡面作工，在我們裡面擴展祂自己，並將祂自己建造到我們裡面。（撒母耳記生命讀經，二三七至二三八頁。）

　 在〔主的〕恢復中有確定的工作，就是為著建造地方召會，為著建造基督宇宙的身體。這就是工作。（長老訓練第十冊，一六頁。） 照著聖經，我們只能承認，今天藉著一個恢復，只有一個召會同一個見證。我們必須承認只有一位神、一位主、一位靈、一個召會、一個見證、和一個恢復。我們也不可能有一個以上的工作。今天在地上必須是一個工作。（長老訓練第七冊，三三頁。）

　 壹　我們需要認識神的工作—主恢復中獨一的工作 貳　神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是在基督裡將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一 參　我們工作的內在元素，是將建造和被建造的神供應到人裡面，使基督的身體得著建造 肆　主恢復中獨一的工作乃是那靈的職事 伍　主的恢復裡只有一個工作，就是一個身體的工作

　 主的牧養先是在祂地上的職事裡。（太九36。）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。（十1~6。） 然後，主的牧養是在祂天上的職事裡，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。 當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂託付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15~17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。（約翰福音結晶讀經，一五九至一六○頁。）

　 瑪拉基四章二節說，我們可以享受基督作公義的日頭，其翅膀有醫治之能。…基督作為公義的日頭，成了我們的享受，驅逐黑暗，為著在生命裡的長大。日光的照耀如何使植物生長，同樣，基督這公義日頭的照耀也是為著我們生命的長大。…基督作為公義的日頭，成了我們的享受，也消除不義，為著在生命裡的醫治。我們享受這生命的醫治之前，不義是猖狂的；但藉著這醫治，不義就被消除，為義所取代。 當我們有這樣一位基督時，我們不僅有復興，更有萬物的復興。千年國將是萬物復興的時期。這萬物的復興要終極完成於新天新地，以新耶路撒冷為中心。那將是藉著復活的基督所完成之終極的復興。（瑪拉基書生命讀經，五一八、五二一頁。）

　 約珥書二章二十八至二十九節說到那靈的澆灌。每一天我們都需要包羅萬有、終極完成、複合、賜生命之靈，這經過過程並終極完成之三一神的澆灌。這包羅萬有的靈包括基督的神性與人性，祂死的功效，並祂復活的大能。這靈乃是我們的分，我們的基業。（瑪拉基書生命讀經，五一五頁。）

　 自從人墮落後，一切受造之物裡面，都有復興的渴望。羅馬八章二十至二十二節論到這事說，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的，指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。我們知道一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。』因著亞當的墮落，敗壞、奴役、和死亡就進到一切受造之物中。今天萬物都在朽壞並在敗壞的奴役之下。在這奴役下的萬物，都渴望得著復興。（瑪拉基書生命讀經，五一九頁。）

　 何西阿六章一節說到以色列回來並歸向耶和華。…二節說，『過兩天祂必使我們活過來，第三天祂必使我們興起…。』這裡的『兩天』和『第三天』是甚麼意思？聖經中有個原則，就是『在主一日如千年』。（彼後三8。）按這原則，這裡的『兩天』，也許表徵從主後七十年算起的頭兩個千年的時期；主後七十年，羅馬太子提多毀滅耶路撒冷和聖殿，殘殺成千上萬的猶太人，並使猶太人分散在列國中。從那時起，猶太人就無君王，無首領，無祭祀，也無聖殿，應驗了何西阿在何西阿三章四節的豫言。二千年之久，神把以色列留在死的光景中。過了這兩個千年的時期，第三個千年就要來到。六章二節的『第三天』，也許表徵第三個千年的時期，就是在基督復活之實際裡的千年國—復興的時代。（啟二十4，6。）（何西阿書生命讀經，一七一頁。）

　 在為復興禱告的事上，哈巴谷代表神歷代所有的選民。〔哈三2。〕在神的選民中間，一直有復興的渴望。不僅如此，自從人墮落後，一切受造之物裡面也都有復興的渴望。（羅八19~23。）亞當的墮落將敗壞、奴役、和死亡帶進一切受造之物中；（五12；）萬物都在朽壞並在敗壞的奴役之下。在這奴役下的萬物，都渴望得著復興。 這要得復興的普遍需要，只有藉著基督並在基督裡纔能滿足。惟有這位在第三日復活的基督，（林前十五4，）是更新的能力。對全宇宙和全人類來說，基督是第三日的實際。（約十一25。）第三日的實際，乃是復活之基督的人位帶著復興的實際。因此，基督是一切受造之物所渴望之復興的元素。敗壞和荒涼只能被基督的復活所吞滅。經歷復興的路，乃是藉著悔改以及承認我們的罪、失敗和黑暗，而接觸基督，因此得以進到祂這復活裡面。（聖經恢復本，哈三2第一註。）

　 壹　哈巴谷三章二節上半說到復興—『耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作』 貳　一面，哈巴谷為復興禱告；另一面，何西阿說到『兩天』的荒涼與『第三天』的復活：『過兩天祂必使我們活過來，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前活著』 參　約珥書二章二十八至二十九節說到那靈的澆灌 肆　神選民的反應是他們在靈裡被主激動：『耶和華激動撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯的靈，和約撒答的兒子大祭司約書亞的靈，並一切餘剩之百姓的靈』 伍　小申言者書也啟示基督是我們的享受；對神的基督的享受，實際上就是對神自己的享受 陸　當我們有基督時，我們不僅有復興，更有萬物的復興 柒　主的心意乃是要將眾召會帶進新的復興裡，以結束這個世代

　 基於〔基督所立的〕新約，（來八10~12，）我們蒙神赦免，神甚至忘記我們的失敗。然後神將祂自己分賜到我們裡面，作我們的生命、生命的律和一切，好作我們裡面的內容，使我們能活祂。這就是說，新約乃是使我們與神絕對成為一。祂成為我們，我們為祂所構成，在祂的生命和性情上與祂是一。（瑪拉基書生命讀經，五○一頁。）

　 瑪拉基書啟示基督第一次和第二次的來臨。祂第一次來臨時，是神的使者。作為神的使者，基督不僅把從神來的話或信息帶給神的子民；祂自己就是活的信息。四福音完全證明這事；四福音是基督完整並完全的記載，說到基督是神給祂所揀選之人活的信息。當主耶穌活在地上時，祂走過各城市，向人說話，將祂自己供應到人內裡的部分；祂自己就是那信息。（瑪拉基書生命讀經，五○○頁。）

　 在瑪拉基三章十三至十八節，我們看見耶和華對敬畏祂並事奉祂之人的鼓勵。…有些雅各子孫的話，厲害的頂撞耶和華。（13上。）…他們說，『事奉神是徒然的；』又問說，『遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有甚麼益處呢？』（14。）他們敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。 那些厲害頂撞耶和華的人也說，『如今我們稱狂傲的人為有福；行惡的人非但得建立，並且雖然試探神，卻得以逃罪。』（15。）這指明這些反對神的人似乎在說，『蒙賜福的路不是謙卑，而是狂傲。行惡的人非但得建立，他們還試探神，不信祂，也不給祂十分之一，卻得逃脫一切的災害。他們不但沒有受苦，還逃脫了災難。』（瑪拉基書生命讀經，五○八頁。）

　 屬靈的實際，就是真。是真理叫我們得以自由。但是，有許多時候，一個基督徒，不只沒有摸著真，反而陷在虛謊裡面，被虛謊所迷惑，受虛謊的捆綁。他對於一件事的真相看不清楚，卻自以為很清楚；他所想所作的完全是錯的，卻自以為很對。這一種的情形，可以稱它為『著迷』。著迷的人需要神的光，纔能從著迷裡出來。（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二四五頁。）

　 國度的福音，包括恩典的福音，（徒二十24，）不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國。（啟一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。因此，這傳揚乃是這世代終結的兆頭。…在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。（聖經恢復本，太二四14第一、三註。）

　 〔敵基督〕要與以色列立七年之約，允許他們自由敬拜神。過了三年半，這敵基督要暫時被殺，然後羅馬帝國第五位該撒（尼羅）死了的靈要從無底坑上來，進入他的屍體裡，使他復活成為第八位該撒。他要毀約，開始逼迫以色列人和基督徒，並在聖殿立起他的偶像，（太二四15，帖後二4，）直到所定之完全的毀壞傾倒在那使聖地荒涼者—敵基督—的身上。（但九27。）（神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭，五一頁。）

　 壹　我們必須看見基督第二次來臨和這世代終結的兆頭 貳　瑪拉基書啟示，我們作為得勝者，需要為著基督的第二次來臨，經歷醫治的基督