晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔我們〕靠著良人〔參歌八5〕一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。 　『靠著她良人，』好像自己無力，不能行走一樣。『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像大腿窩被神摸了一把的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成為婚配。…這時似乎這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成為他的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得著神聖生命一切屬性的裝備。（雅歌生命讀經，六九頁。）

▶ 　基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，並且進一步在幔子內生活，更厲害的經歷基督的十字架，而變化成為天上的光體。 　得勝的信徒能成為發光之體，如月亮返照太陽的光。（腓二15。）在國度時代，得勝的信徒要發光如同太陽。（太十三43，但十二3。）產生得勝者（男孩子）的神的子民，身披日頭，腳踏月亮。（啟十二1，5。）啟示錄十二章的婦人表徵神在這地上之子民的集大成。這婦人是男孩子（得勝者）的母親。她憑著日頭、月亮、和眾星而照耀。這景象表達一個思想，神所揀選的人該是屬天的，也該照耀明亮。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四三八頁。）

▶ 　在第二階段，（歌二8～三5，）基督的佳偶學習三個基本功課：復活的大能、復活的豐富、和十字架的生活。 　在下一階段—蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）—我們需要學習分辨靈與魂的功課。（來四12。）…我們若不領悟靈與魂不同，就無法達到蒙呼召活在升天裏，作復活裏新造的階段。 　升天就是在諸天之上。雖然我們在地上，但我們這些在基督裏的信徒，我們重生的靈是聯於諸天之上的靈神；這二靈乃是一。這就像電一樣：電在發電廠裏，也在我們的房間裏，只有一道電流。我們在我們的靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…在升天裏生活，意思是一直在我們的靈裏過基督徒生活。…我們若憑著我們的魂愛人，就是在地上，不是在升天裏。但我們若憑著我們的靈愛人，就是在升天裏。我們已經與基督一同坐在諸天界裏。（弗二6。）在地位上，我們已經坐在那裏，但我們需要活在升天裏。基督呼召我們與十字架合一以後，進一步呼召我們活在升天裏，作復活裏的新造。（雅歌生命讀經，三四至三五頁。）

▶ 　雅歌二章八至九節，都是說到復活的活潑。山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。…沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻〔復活的基督〕。…基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。只要祂一躥越，艱阻就都過去了。（倪柝聲文集第二輯第三冊，三六頁。)

▶ 　你接受了基督作你的生命以後，必須對基督有非常個人的追求。在這件事上沒有人能代表你或為你作甚麼。…每位信徒與基督的關係，必須是個人的、情深的。 　在這些日子裏，我深覺我與我的神之間有溫暖、親密、親近的情愛。尋求者說，『願你吸引我。』她不是說，『願你吸引我們。』『吸引我』是個人的。…所有的宗教，包括基督教，…描繪神是偉大、全能、主宰一切、威嚴、甚至不能靠近的；沒有人能，甚至沒有人敢接觸神。說神是威嚴的並沒有錯，但那只是神聖所是的一個屬性。…當祂要建立祂與人的關係時，乃是採取個人、情深的方式。祂採取成為人的方式。…祂沒有作為威嚴、不可接觸的神臨到彼得。反之，祂是作為彼得的同胞而臨到他。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三三一至三三三頁。）

▶ 　壹　雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。 　貳　作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂群羊（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）

▶ 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；（二十；）因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，二十一章乃是約翰福音的完成和總結。…該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七三頁。）

▶ 　我們在愛別人的事上，應當像神一樣。…我們若只愛那愛我們的人，我們就是和稅吏屬於同一種類。但我們是屬於超越、神聖的種類，所以我們愛惡人，就是我們的仇敵，也愛好人。這給我們看見，神這愛是何等的有效能。 　我們的活力排是否有效能，可由我們一無分別的愛人得著證實。有些基督的同工可能覺得，我們應當讓某些人受永遠的沉淪。他們可能說，他們不愛某些人，就如搶銀行的人。但是當基督釘在十字架上時，有兩個強盜與祂同釘。（太二七38。）其中有一個強盜說，『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』（路二三42。）耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（43。）基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，不是一個上流人，乃是一個犯人，一個判處死刑的強盜。這是非常有意義的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六五至一六六頁。）

▶ 　我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情。（約一12～13。）我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，就應當也有愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們既是神的種類，就應當是愛，因為祂就是愛。 　神是愛；我們愛，因為神先愛我們。（約壹四8，19。）神不要我們用我們天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛。神按著祂的形像造人，（創一26，）意思是說，祂乃是照著祂的所是造人。…神照著祂的屬性造人，而祂的第一個屬性乃是愛。雖然受造的人沒有愛的實際，但在這受造的人裏面，有一個東西，叫他願意去愛人。甚至墮落的人裏面，也有愛的願望。但那只是人的美德，是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時，神就把祂自己這愛灌注到我們裏面。我們愛祂，因為祂先愛我們；是祂引進了這愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六三至一六四頁。）

▶ 　基督是一位愛召會的基督。加拉太二章二十節說，基督『愛我，為我捨了自己』。基督徒注意這一節，但他們可能沒有同時也注意以弗所五章二十五節，那裏告訴我們，基督愛召會，為召會捨了自己。…我們都需要享受基督，並經歷祂是愛召會的基督。因為我們也愛召會，所以為著將祂的恢復擴展到全地並回到耶路撒冷，我們與祂是一。哦，基督何等愛召會！祂在我們裏面是那愛召會的基督。祂對召會的愛，使我們甘心為著召會生活的恢復獻上一切。（以弗所書生命讀經，八○一、八○五頁。）

▶ 　信是叫我們接受主，（約一12，）愛是叫我們享受所接受的主。（十四21，23，二一15～17。）（聖經恢復本，提前一14註2。） 主觀的信，就是那把我們帶進與主生機的聯結裏，…且藉著愛運行（加五6）之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和運行裏，愛受苦忠信的使徒。（多三15註1。）

▶ 　壹　保羅稱讚帖撒羅尼迦人，對他們說，『你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加』。 　貳　主的恢復乃是恢復用起初的愛，上好的愛，來愛主耶穌，並恢復彼此相愛，為著建造基督生機的身體，就是建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷。 　參　在同工、長老、負責弟兄、以及活力排裏的每一位之間，愛必須滿有效能。 　肆　為著建造召會作基督生機的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。 　伍　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督的身體。 　陸　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，說到祂來世的君王職分；二十二篇是關於基督的死，祂的復活，以及在祂復活裏所產生的許多弟兄，以形成祂的召會；二十三篇是關於基督在祂的復活裏作牧者；二十四篇是關於基督在祂的國裏作要來的君王。 　柒　在照顧眾召會並牧養眾聖徒上，所需要的乃是供應的生命中那親密的關切。

▶ 　當我們都在生命中作王，在神聖生命的管治下生活，結果就有真實、實際的身體生活。 　基督的身體在愛裏把自己建造起來。（弗四16。）以弗所書一再的使用『在愛裏』這辭。（一4，三17，四2，15～16，五2。）神在創立世界以前，在愛裏豫定我們得兒子的名分；基督的身體在愛裏把自己建造起來。生命的長大是在愛裏。在已過這幾年裏，我們寶貴主給我們看見神聖啟示的高峰。我所擔心的是，我們可能談論高峰的真理，但在我們中間卻缺少愛。如果這是我們的情形，我們就是自高自大，而沒有建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六三、一六八頁。）

▶ 　那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。） 　約瑟不需要赦免他的弟兄們，因為他並沒有怪罪他們。（參創四五28註1。）他接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣；他也安慰那些得罪他的人。（5～8，五十15～21。）他有何等的恩典！他的靈何等超絕！（聖經恢復本，創四五5註1。）

▶ 　在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。…主耶穌在地上，在祂的人性裏作為神人所過的生活，…乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。 　我們必須在生命中作王，使我們能過召會生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六七頁。）

▶ 　撒在奴僕救主之信徒裏面那神聖生命的種子，（約壹三9，彼前一23，）指明神的國（奴僕救主福音的結果和目標），以及今世的召會，（羅十四17，）都是生命，就是神生命的事。這生命發芽、長大、結果、成熟並產生收成。（聖經恢復本，可四26註3。） 　神的國乃是神自己種到人裏面，而在人裏面發展成為國度。…我們需要對一個事實有深刻的印象，就是神的國不是教訓、活動或組織。相反的，神的國乃是三一神成為肉體，種到祂的選民裏面，並在他們裏面生長，發展成為國度。（馬可福音生命讀經，一五四頁。）

▶ 　聖經是一本說到神與人的書。在神與人之間還有第三者，就是撒但。撒但總是製造麻煩，而所有的麻煩都是混亂。主需要〔特別的〕一班人，就是得勝者，與祂成為一，好征服一切毀壞的混亂，並在祂獨一建造的經綸裏得勝。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，三○二頁。）

▶ 　在以色列人這個豫表裏，有一大部分是關於列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。…〔以色列人〕從那美地的源頭得著生活的一切所需，…〔而列王〕在最高程度上享受美地。…這些王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王…〔和〕祭司。（彼前二9，啟一6，五10，提後二12。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二一七頁。）

▶ 　壹　真正基督徒的生活乃是得勝者的生活；所有新約的得勝者都該是君王，他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。 　貳　聖經末了一卷的啟示錄乃是說到得勝者的書；在二、三章裏，主向我們這些祂的信徒，就是我們偉大的父亞伯拉罕的屬靈後裔，發出七重的呼召，要我們成為祂的得勝者，就是那些征服一切撒但的混亂並在神聖的經綸中得勝的人。 　參　我們要在生命中作王，成為主的得勝者，就需要看見我們已經重生得著神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；主說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』。 　肆　在經歷上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。 　伍　申命記啟示，正確的王首先要受神的話教導、管制、規律並支配；對眾召會中的長老們和我們渴望在生命中作王的眾人來說，這原則也是一樣。 　陸　我們要在生命中作王，也需要在那靈的管治之下；約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；這是在生命中作王，就是在神國的實際裏受神聖生命約束並限制的生活；這比那靈任何其他方面都高。 　柒　我們需要看見並達到在生命中作王的目標；當我們在生命中作王，活在神聖生命的管治之下時，結果就是在召會生活中彰顯真正且實際的身體生活。 　捌　我們在生命中作王，就是讓內住的基督作恩典在我們裏面作王，『叫〔我們〕…得永遠的生命』；這是在生命中作王的終極完成。

▶ 　主已恢復基督教所喪失那真正的一，為此我們何等感謝主！這個一是包羅萬有的，包含一切積極的事物。相反的，分裂也包含一切消極的事物。…當我們回到一的時候，一切敬虔的、屬天的、屬靈的東西都回來了。…一方面我們必須承認自己還是相當短缺，還有很長的路要走。另一方面我們能見證，主的豐富一定是在祂的恢復裏纔能找到的。一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。在這一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的。（李常受文集一九七九年第二冊，四三五頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　召會的立場是由三個重要的元素構成的：第一個元素…是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』。（弗四3。）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏，（6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神裏。（14～21。）這一最終是在神聖的榮耀裏，為著彰顯三一神。（22～24。）所有在基督裏的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏。（李常受文集一九九○年第二冊，五一○至五一一頁。）

▶ 　所羅門與耶羅波安建立邱壇的經過，不僅是歷史事實的記載，這個記載還有屬靈的意義。…因此，關於所羅門與耶羅波安的記載，都是為著給我們屬靈的教訓而寫的。〔羅十五4。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一五頁。）

▶ 　雖然以色列人毀壞了外邦人…事奉他們神的地方，雖然在耶路撒冷也建造了聖殿，但是到後來，那些毀掉的東西又回來了。邱壇、〔王上十一6～8，十二31、〕青翠樹、柱像、木像、和偶像的名字都恢復了。所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。…摩西吩咐以色列人毀壞的那些邱壇，所羅門再建立了起來。這些邱壇是與淫亂和拜偶像關聯在一起。所羅門設立邱壇，特別是與情慾的放縱相聯。他為著從各國娶來的妃嬪，建立了這些邱壇。〔十一8。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一二頁。）

▶ 　〔以色列〕國分裂成兩個王國。…耶羅波安作北〔方以色列〕國的王，羅波安作南〔方猶大〕國的王。分裂之後，偶像進來了。耶羅波安不僅使國分裂，他也在伯特利與但兩地設立偶像。（王上十二29。）…耶羅波安所以另建一個敬拜的中心，是因為怕失掉他的國。〔26～27。〕…為著防止這樣的事發生，以保住他的王國，耶羅波安就建立了一個足以抗衡的敬拜中心，設立起偶像來。這清楚的指明，這些偶像的起源乃是他的野心。（李常受文集一九七九年第二冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻放在但，為要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神。（王上十二25～30。）神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶羅波安惟恐十個支派去耶路撒冷敬拜神，就必歸向他們合法的王。因此，他設立了兩個敬拜中心，說，去耶路撒冷實在不方便。這個方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。耶羅波安的背道干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一。（申十二2～18。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王紀生命讀經，六五頁。）

▶ 　壹　耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表。 　貳　我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。 　參　因著整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場。