晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我…聽見有人把自治的說法帶進來，我立刻厲害的指正其錯誤；我們不能容讓這種說法和作法進到主恢復裏來。人所以喜歡這種作法，是因為人人都喜歡自立、平等，不喜歡在別人之下，可是，我們要知道，基督的召會不是一個政治體系，基督的召會乃是一個生機體，就像我們的身體一樣。〔弗一22～23。〕…這不是比喻的說法，乃是事實的敘述。 　召會完全是一個生機體。召會既是一個生機的身體，就沒有辦法分割自治。聖經用生機的身體來說到召會—基督的身體，是非常透徹的，也免去了諸多的難處。（當前的角聲與當前的需要，二九至三○頁。）

▶ 　撒但有一個系統，若是可能，他要將所有的基督徒都引入其中。他這系統的目標，目的，是要將聖徒從神聖啟示的中心線上帶走，用意是要攔阻，甚至拆毀基督身體的建造。有些教訓之風似乎不是邪惡的；然而，邪惡的因素在那裏，將聖徒引入撒但錯謬的系統，攔阻他們建造基督的身體，甚至拆毀基督身體的建造。教訓之風也使小孩子〔弗四14〕為波浪漂來漂去，因而在召會生活中受不安之苦。（使徒的教訓與新約中的領導，一一頁。）

▶ 　我們需要來看教訓之風內在的因素，為著教訓之風的目的。內在的因素是隱藏的因素，不是明顯的因素。我們要看見這內在的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。每一種教訓之風表面看都非常好。如果表面上不好，沒有人會接受。然而，就內在說，這些教訓之風裏面有些與〔使徒教訓〕不同的東西，是不好的。 　〔在以弗所四章十四節，〕『在於人的欺騙手法』與『在於…詭詐作為』是同位語，目的是要『將人引入錯謬系統』。在這節經文中，欺騙的手法是出於人的，錯謬的系統是出於撒但的。人有欺騙的手法、詭詐的作為，但人在宇宙中無法有一系統；撒但纔是能有錯謬系統的那一位。人的欺騙手法、人的詭詐作為，乃是聯於撒但錯謬系統的。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，七八至七九頁。）

▶ 　提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啟示的話語。（提多書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　健康的教訓總是照著信仰（多一13）的真理，（14，）這乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裏，非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓，使徒的教訓。（提多書生命讀經，二六頁。）

▶ 　使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話。整本新約是使徒的教訓。這本書裏的確包括洗腳和水浸這樣的事，但這些不是基本、內在、中心、基礎的事。 　宇宙中有一件美妙的事—神的說話。宇宙中頭一件美妙的事就是神自己。宇宙中若沒有神，那是何等的悲劇！然而，倘若有神，但祂卻不說話，我們就很悲慘。宇宙若沒有神，就是悲劇；若沒有神的說話，我們就很悲慘。但阿利路亞，我們有神，也有神的說話。神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…神今天在子裏向我們說話。〔來一2。〕祂不是多分多方或藉著申言者向我們說話，乃是在子裏向我們說話。祂在子這一個人位裏向我們說話。（使徒的教訓，四至五頁。）

▶ 　壹　使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓。 　貳　我們是基督身體的肢體，不該再『作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為』。

▶ 　主將亞西亞的七個召會調和為一，用整卷啟示錄，個別的和團體的寫給他們一封總的書信。（一4，11，二1～三22。）一面說，主寫給每一個召會一封書信；另一面說，主把七封書信擺在一起，作為一封給七個召會的總書信。至終，七處召會都得著同一個東西。啟示錄給我們看見，一城應當只有一個召會。啟示錄也啟示，眾召會也應當集體的是一。這該清楚的給我們看見，在主眼中眾召會乃是一。主只有一個身體。為了使眾召會在地上存在，我們必須分散，但我們的分散不該成為基本的因素，使我們分開，好像分裂一樣。若是可能，最好我們全都來在一起而不分散。（一個身體和一位靈，二四至二五頁。）

▶ 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。 　一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。…若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裏、在主的工作中，我們在配搭裏都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。（神聖奧祕的範圍，一○一頁。）

▶ 　眾召會生機的關係乃是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係。（林前十二28。）今天在主的恢復裏，…地方召會雖然多，但獨一的、宇宙的、並內在的交通只有一個，這交通是為著眾召會生機的關係。 　每一地方召會的長老應當考慮他們與其他召會有何種關係。他們的關係是否只限於他們當地的弟兄，還是他們與主恢復中的眾召會都有交通？…兩處召會在地理上可能很接近，…〔卻〕可能不願意讓對方知道各自的事。…各召會的關係應當是神聖生命獨一、普遍的交通。在這交通裏，除了一些牽涉到個人隱密和私人事件的例子之外，眾召會不該有任何私下的事。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，六九至七○頁。）

▶ 　約壹一章二至三節及六至七節啟示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。 　在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（3。）…當使徒們將永遠的生命傳與別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。（三一神作三部分人的生命，一六八頁。）

▶ 　交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通…稱為使徒的交通，（徒二42，）以及…『我們〔使徒〕的交通』，〔約壹一3，〕就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。（聖經恢復本，約壹一3註3。）

▶ 　〔我們需要看見〕眾召會內在的交通，為著眾召會生機的關係。『交通』一辭在原文的意思是一同參與，共同分享。這是非常甜美的辭，但我們的語文中很難找到正確、準確、充分和同等的辭句。…其正確意義已經被…破壞了。對一些人而言，交通乃是『社交』。很多人…有敬拜的形式，但他們主要的興趣是彼此社交。我們必須丟棄這樣墮落的觀念。我們對『交通』的領會，應當照著神純淨的話語。 　眾召會內在的交通，乃是在基督生機身體的眾肢體之間，並經過他們的神聖生命之流。（約壹一1～4。）（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五七至五八頁。）

▶ 　壹　我們需要看見並進入眾召會內在的交通裏。 　貳　我們需要看見並進入眾召會生機的關係；這是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係—林前十二章二十八節的『召會』，乃指召會宇宙和地方的兩面。 　參　神聖的交通就是在那靈的一裏活在基督身體裏的實際。

▶ 　當我們作供應的節，或盡功用的部分時，在我們裏面的三一神就與我們一同行動。林前十二章四至六節題到三一神。那裏有父神的運行，子神的職事，靈神的恩賜。那靈的恩賜是要完成主的職事，而主的職事是要完成父的運行。三一神不在我們之外行動。祂正等候我們。我們動，祂就行動。我們說，祂就說話。我們在聚會中若不說話，神就不能說話。當我們盡功用時，那靈就運用祂的恩賜，主就完成祂的職事，神也就運行。憑著三一神的行動而有的召會生機的功用，是為著建造召會作基督生機的身體，就是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有者的豐滿。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五四至五五頁。）

▶ 　在基督生機的身體裏，有生機的功用。（羅十二4～8。）因為我們是在這生機的身體裏，我們就應當是生機的。…我們可能在召會生活中不生機的盡功用，反而機械化的作事。我們都必須是供應的節，或是盡功用的部分。我們必須有東西可以供應別人，或是依我們的度量盡功用。我們必須生機的盡功用，為著建造生機的身體。當全身在盡功用時，身體便叫自己長大，結果在愛裏把自己建造起來。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五四頁。）

▶ 　〔在以弗所四章十五節，〕持守著真實，意思就是持守著真實的事物。按照整卷以弗所書，宇宙中真實的事物乃是元首基督，以及祂的身體—召會。我們必須在愛裏持守著這二者，使我們得以在一切事上長到元首基督裏面。…長大就是建造。 　我們長到元首基督裏面，然後就有一些東西從元首基督流出。『到…基督裏面』是為著我們的長大。『本於祂〔基督〕』是為著我們的功用，我們的用處。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五二頁。）

▶ 　以弗所四章十三節開頭的『直到』這辭指明本節是接續前面的經文。十一至十二節啟示，基督這位升天的元首『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。…〔十三節的〕『達到』這辭指明我們正在前進以達到目標的過程或道路中。 　我們眾人都需要達到的目標乃是：首先，信仰上並對神兒子之完全認識上的一；其次，長成的人；第三，基督豐滿之身材的度量。十三節這三項前面都是『達到了』，並且是同位語，指明三者乃是一。 　保羅在十二節含示我們需要受成全。在每個聚會中我們都在受成全，我們的成全會繼續，直到我們都達到目標。成全乃是過程和道路，藉此我們朝向『一』、長成的人、和基督豐滿之身材的度量而往前進展。（李常受文集一九八八年第二冊，二八頁。）

▶ 　召會內在的建造，是憑著元首所賜的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師—成全聖徒。（弗四11～12。）這些人是特別的恩賜，像保羅、彼得、路德馬丁、達祕等等。這些元首所賜的恩賜，在眾地方召會裏成全聖徒。（林前十二28，徒十三1。）當他們在聚會中成全人時，他們是在澆灌基督身體的肢體。（林前三6下。）我們若來到這些聚會中，我們就會得著很多的澆灌。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，四八頁。）

▶ 　為了使召會內在的得建造，升天的元首首先必須賜下恩賜。其次，元首所賜的恩賜，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，成全聖徒。然後，得了成全的聖徒直接的建造基督的身體。有人用主在馬太十六章十八節的應許—祂要建造召會—說，不是我們建造召會，乃是基督建造召會。他們說我們不彀資格建造召會。這種觀念和教訓完全錯了。 　以弗所四章啟示，元首基督建造召會，乃是憑著使聖徒成為恩賜，並憑著將這些恩賜賜給召會，好建造基督的身體。這給我們看見，元首不直接建造召會。不僅如此，得了恩賜的人，就是元首用來成全別人的人，也不直接的建造召會。他們成全聖徒，而聖徒作直接建造的工作。我們在主恢復中的許多人，多年一直在澆灌、成全之下，已經能在我們所在的地方直接的建造召會。得了成全的聖徒，乃是直接建造召會的人。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，五○至五一頁。）