晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督主觀的與創造有關。基督不是僅僅作為客觀的創造者，客觀的創造宇宙。我們可以說，祂不是站在一旁，稱一切為有。相反的，創造的過程是在祂裡面，就是在祂人位的能力裡進行的。基督是宇宙中獨一的能力。祂的人位就是這個能力。所以，創造是在祂裡面進行的。這意思是說，祂不僅僅是客觀的創造者，也是創造藉以依次完成的主觀憑藉。因這緣故，創造帶有基督內在能力的特徵。聖經不是說基督創造了宇宙，乃是說萬物是藉著祂成的，〔約一3，〕或說萬有都是在祂裡面造的。〔西一16。〕『由祂』這辭是客觀的，但『藉著祂』和『在祂裡面』這些辭是主觀的。（歌羅西書生命讀經，九八至九九頁。）

　 希伯來一章三節告訴我們，基督『用祂大能的話維持、載著並推動萬有』。基督在創造萬有之後，成了維持、載著並推動萬有者。地球懸在太空裡，沒有甚麼看得見的東西托住它。基督在創造地球以後，就開始托住地球；如今祂用祂大能的話托住它。 你若問科學家是甚麼托住地球，他們只會說有個東西在托住。地球是許多行星中的一個。天文學家告訴我們，所有的行星都按著自己的軌道運行。它們若在軌道之外運行，就會有星球的事故。誰托住所有的星球和整個宇宙？基督托住萬有，並且祂非常容易的托住萬有。祂不需要作甚麼—祂只要說話。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。（新約總論第二冊，六四至六五頁。）

　 雖然創造是神的工作，但祂創造的憑藉是神的兒子，（西一15~16，來一2下，）和神的話。（十一3，約一1~3。）新約清楚告訴我們，神是藉著那是神的兒子和神的話的基督創造了宇宙。論到基督是創造的憑藉，歌羅西一章十六節說，『因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』關於基督是話，約翰一章三節說，『萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。』（新約總論第一冊，一七一至一七二頁。）

　 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。〔啟示錄〕揭示神宇宙的行政，給我們看見神的定旨。因此，〔在四章十一節，〕當二十四位長老為著神的創造而讚美時，說出祂的創造與祂的旨意有關。（聖經恢復本，啟四11註2。）

　 〔創世記一章一節〕的『創造』是指從無生出有來，與二章四節的『造』，和七節的『塑造』不同，後二者是指把已經存在的東西拿來，用以產生其他的東西。 神創造的動機是要完成祂的心願，滿足祂的喜悅。（弗一5，9。）神創造的定旨是要榮耀祂的兒子，（西一15~19，）並且特別要在人身上，（提前三16，）藉著祂的兒子基督彰顯神自己；（詩十九1~2，羅一20…；）基督乃是神的具體化身以及神的形像，彰顯。（西二9，一15。）神創造的根據，乃是神的旨意和計畫。（弗一10…。）神創造的憑藉，乃是神的兒子（西一15~16，來一2下）和神的話，（十一3，約一1~3，）這二者都是基督。（1，18，啟十九13。）（聖經恢復本，創一1註3。）

　 聖經是以『起初』開頭的。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』那裡的『起初』與約翰一章一節的『太初』，意義完全不同。創世記裡的『起初』是表明時間的起頭，因為那是指神的創造。因此，創世記一章一節是說到神創造萬物時間的開始。然而在約翰一章一節的『太初』，是說到已過無始的永遠。創世記一章的起初開始於神創造的時候，但約翰一章的太初是在創造以先。換句話說，創世記一章的起初是時間的起首；約翰福音的太初是未有時間以前的太初，指已過無始的永遠。（約翰福音生命讀經，二○至二一頁。）

　 壹　『起初神創造諸天與地』 貳　『你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』 參　『萬物是藉著祂〔話〕成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的』 肆　『萬有，無論是在諸天之上的、在地上的…，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；…萬有也在祂裡面得以維繫』

　 神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，（約一14，）由神創造亞當所豫表。（羅五14。）…亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。（弗五25~27。）藉著基督的死，祂裡面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。（見約十九34註1。）藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。 從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，（來七16，）從祂被扎的肋旁流出來，（約十九34，）好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的補滿。（聖經恢復本，創二21註1，註2。）

　 〔創世記二章十一至十二節說到〕河的湧流帶來三樣寶貴的材料：金子、珍珠和紅瑪瑙。這些材料豫表三一神是神永遠建築之結構的基本元素。金豫表父神同祂神聖的性情，那是人藉著神的呼召得以有分的，（彼後一3~4，）作為神永遠建築的基礎；珍珠，一種樹脂結成像珍珠的材料，豫表子神在祂救贖並釋放生命之死，（約十九34，）並祂分賜生命之復活（十二24，彼前一3）中所產生的結果，作為神永遠建築的入口；（參啟二一21與註1一段；）以及紅瑪瑙，一種寶石，豫表靈神同祂變化工作所產生的結果，（林後三18，）為著建造神永遠的建築。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和寶石這三類材料構成的。（啟二一11，18~21。） 在人裡面神聖生命的湧流，將神聖的性情帶到人裡面，（彼後一4，）使人重生，（彼前一3，）將人變化成基督榮耀的形像。（林後三18。）因此，塵土所造的人，（7，）成為變化過的寶貴材料，為著神的建造，終極完成於新耶路撒冷。（聖經恢復本，創二12註1。）

　 隨著這樹有一道河。（創二10。）樹既是生命的樹，河也必定與生命有關。在聖經的結尾，我們也看見一道生命河在湧流，一棵生命樹在生長。（啟二二1~2。）在聖經的開頭和結尾，我們都看見生命樹和湧流著活水的河。在聖經中，河的觀念也很重要。聖經在開頭和結尾題到人的時候，也題到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得著解渴、滋潤，得以生長並喜樂，都在於河。（創世記生命讀經，一七六頁。）

　 關於伊甸園的啟示，作聖經裡神聖啟示的開始，包含四件事。（創二8~14，18~24。）首先乃是生命樹，作神永遠經綸的中心。（9上。）第二，創世記二章十至十四節說到一道河，流分四道，達到地的四方。第三，在河流裡有三種寶貴的材料：金、珍珠、紅瑪瑙。（11~12。）在此這些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一對夫婦，表徵基督與召會。（18~24，弗五22~29。）妻子從丈夫（表徵基督）而出，是丈夫沉睡（表徵基督的死）時，神從他取出來的一部分（一條肋骨，表徵基督復活的生命），神用這部分建造成一個女人（表徵召會）。（創二21~22上。）然後神把女人領到那人面前，使她與她丈夫成為一體，成為他的配偶，作他的擴增和彰顯。（22下~24，約三29上，30，弗一23。）（神人，七○頁。）

　 聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照。二者都包括四件事：（一）生命樹作神永遠經綸的中心；（創二9，啟二二2；）（二）一道河湧流到地的四方；（創二10，啟二二1；）（三）三種寶貴的材料；（創二11~12，啟二一11~14，18~21；）（四）一對夫婦。（創二18~25，啟二一9~10，二二17。）聖經這兩部分所啟示的，乃是整本聖經神聖啟示的中心線，也該是解釋並領會聖經的支配原則。（聖經恢復本，創二25註1。）

　 神的願望和定旨是要得著一個團體人，有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂。現在我們必須問：人怎能有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂？（創世記生命讀經，一四六頁。） 人被造以後，一面，神安息了；但另一面，神的工作尚未完成，因為人還沒有得著神聖的生命。那時，人有神的形狀和外表，卻沒有神的生命和性情（本質）。創世記一章有不同程度的受造生命，但在二章有獨一、最高的生命，神聖的生命，非受造的生命，由生命樹所表徵。亞當被造，在受造生命當中是最高的生命，但他在被造的時候沒有神聖的生命。神的心意是要亞當接受神作他的生命。神聖的生命沒有被人接受、得著、實化並經歷，人就絕不能成為神的彰顯和代表。（神中心的思想，二二至二三頁。）

　 壹　神的願望和定旨是要得著一個團體人，有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂；人要彰顯神並代表神，就必須有神作他的生命，由生命樹所表徵 貳　聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照；聖經這兩部分所啟示的，乃是神中心的思想，神聖啟示的中心線，也是解釋並領會聖經的支配原則 參　創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章，都包含四件生機的項目，顯示神完成祂目的所採取的手續

　 即使我們有神的形像，但在我們天然的光景中，我們裡面並沒有寶貴的東西；我們只是土造的人。神的心意是要將我們這班土造的人完全變化成為祂的形像，使我們與金、珍珠、寶石一樣寶貴。成就這事的路非常簡單。首先，主耶穌進到我們靈裡，成為內裡的元素，因此變化我們的靈。從那時起，只要我們與祂合作，祂就會在我們裡面擴增，並從我們的靈擴展到我們的魂裡。在祂回來那天，甚至我們物質的身體，就是我們全人外面的部分，也會被祂的元素浸透。（腓三21。）（信徒對變化的經歷，二一至二二頁。）

　 聖經甚麼地方說到變化和生命長大是同一件事？林前三章說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…你們是神的耕地，神的建築。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露。』（6，9，12~13。） 保羅說，我們是神的耕地，神的建築。我們在這裡乃是為著生長基督。保羅栽種了，亞波羅澆灌了，而神叫人生長。這些辭句都與生長的事有關。生長和變化如何是相同的事？這裡說到我們也是一座建築，由金、銀、寶石所建造。起初我們是生長在神耕地上的植物，但最後的結果卻成為金、銀、寶石。這豈不是變化麼？脆弱的植物竟然變化成這麼堅實的礦物！（保羅的完成職事，九四頁。）

　 在我們的靈裡由那靈所生，乃是一個起頭。我們的靈雖然得了重生，但魂還是虛空的。這位神聖、內住的靈，盼望擴展到我們的魂裡，就是擴展到我們的心思、情感、意志裡。祂要浸透我們裡面的各部分。…多年來我一直想要找出，生命長大到底是甚麼意思。聖經的確強調我們需要生命長大，或者說我們需要讓神聖的生命在我們裡面長大。我查考聖經，閱讀各種屬靈書籍，並考量自己的經歷，但我仍然無法清楚了解生命長大的意義，以及生命長大是怎樣發生的。…現在我知道了，真正生命的長大，就是魂的變化。（保羅的完成職事，九二至九三頁。）

　 信徒這樣變化成為與主同樣的形像，乃是從主靈，就是基督所變成賜生命的靈，所變化成的。這靈裡包含有全備的供應，作我們新的成分。保羅說，他是憑耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。（腓一19~21上。）我們若是憑我們天然的生命活著，就不會有變化，不會顯大基督。但我們有耶穌基督之靈全備的供應在我們裡面；這全備的供應乃是一個成分，進到我們這個人裡面，就在我們裡面起新陳代謝的作用，結果就顯於外面。人就要看見，從我們身上所顯出來的，不是我們自己，乃是基督。我們必須享受耶穌基督之靈全備的供應，讓這靈在我們裡面作工，這就是變化。（神救恩生機的一面，五四至五五頁。）

　 變化不是外面的改變和更正，乃是神的生命在信徒裡面新陳代謝的作用。變化不是從外面來矯正，乃是裡面有新陳代謝的作用，而顯在外面。 比方，一個人營養不良，面黃肌瘦，這不是擦擦粉就可以改善的，必須補充營養，身體好起來，面色自然會紅潤。路加十五章說到浪子回家，得著袍子遮身；但他面黃肌瘦，光有袍子還是不管用，還必須喫肥牛犢，連續喫幾天，裡面起新陳代謝的作用，身體自然壯起來，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美麗；裡面新陳代謝而顯於外面的，纔是真健康、真美麗。（神救恩生機的一面，五三頁。）

　 一個罪人能在剎那間成為神的兒子，這是偉大的神蹟。重生和那靈素質的充滿並經綸的充溢都是很平常的，但也是極其神奇的。這些是神奇的常事。（長老訓練第九冊，三○頁。） 既然重生的意思是由神而生，自然重生就使我們成為神的兒女。（約一12~13。）我們是神的兒女，神是我們的父。我們藉著重生所接受的神聖生命，就是我們得作神兒女的權柄。這生命也保證，藉著我們魂的變化和身體的榮化，有一天我們要享受完滿的兒子名分。（譯自『甚麼是重生』英文小冊—中文尚未出書。）

　 壹　我們靈的重生是一剎那發生的，我們身體的得榮是眨眼之間發生的，但我們魂（心思、情感和意志）的變化是漫長的過程，是我們必須經過的長『隧道』 貳　信徒若肯在神聖的生命裡長大，這神聖生命的成分，就得以在他們裡面增多，而起了新陳代謝的改變，使他們裡面的性情變質，更使他們外面的形像變形，就是變得和主的形像相同 參　真正生命的長大，就是魂的變化 肆　林前三章說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…你們是神的耕地〔農場〕，神的建築。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露』 伍　我們若讓我們靈裡內住的靈擴展並浸透我們的魂，我們自自然然就是一了—我們能『魂裡聯結』；天然的觀念會把地位讓給擴展的靈；這就是我們生命長大的路；因著生命長大，就產生一 陸　以弗所四章十二至十六節告訴我們，基督身體的建造在於生命長大

　 我們若活新造，就是神的真以色列。照著創世記，雅各這個抓腳跟的人，篡奪者，被變化成為以色列，神的君王與得勝者。…今天我們需要成為這樣的以色列，就是君王，在地上執行神的行政。我們若有第二種憑著靈而行，就是照著神永遠的定旨按規律而行，我們就會非常實際的成為新造，我們也就是神的以色列，代表神，行使祂的權柄，並在地上執行祂的行政，以完成祂的定旨。最終，這個神的以色列，要成為新耶路撒冷。 神的新以色列必須是新造。為此，我們需要神自己作到我們裡面，浸透我們，並使我們與祂成為一。然後我們需要過這樣調和的生活。我們過新造調和的生活，就會成為今天神在地上的以色列，祂的君王與得勝者，執行祂的權柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要來新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷將是新造和神的以色列終極的完成。願我們都看見這點，並且照此而行。（加拉太書生命讀經，四六二至四六三頁。）

　 保羅在加拉太六章十六節的末了說，『就是臨到神的以色列。』『就是』在原文不是用作連接詞，而是作為解釋，指明使徒認為在基督裡許多單個的信徒，在團體一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，（羅九6下，二28~29，腓三3，）包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，（加三7，29，）是信仰之家的人。（六10。） 凡照『這準則』而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面說，以色列國與世俗世界或宗教世界沒有區別。在神眼中，以色列國並不是真以色列人。我們這些神的兒子纔是真以色列人，因為我們是神的家人，是祂今日的選民。在外面我們也許不是以色列人，但在裡面我們是以色列人。這就是我們說我們這班相信基督的人是真以色列人的原因。外面的以色列國並不太在意神，但我們對神卻有真實的關注，並且不斷的在述說祂。我們真是神的以色列。（加拉太書生命讀經，三三○頁。）

　 保羅在加拉太六章十節說，『所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。』保羅說了撒種以後，立刻題到信仰之家，這指明我們的撒種影響信仰之家，這家包括地上所有的信徒。你今天撒的種子會影響信仰之家。比方說，不要以為你頭髮的樣式無關緊要。你在剪髮的事上，不是為著肉體撒種而收敗壞，就是為著那靈撒種而收永遠的生命。不僅如此，你的撒種還會影響眾聖徒，甚至影響眾召會。你若為著那靈撒種，結果就會供應生命給眾召會。我們如果看見這個，必定渴望以那靈作我們的目標，並為著這個目標而活。我有把握說，我們若為著那靈撒種而為著那靈生活，就會有永遠的生命為收成。這對我們自己、我們的家庭、我們周圍的眾聖徒，甚至全地的眾召會都會有極大的益處。（加拉太書生命讀經，三八三頁。）

　 召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。〔提前三章十五節〕的『真理』，是指照著神新約的經綸，在新約裡所啟示，關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築，托住、擔負並見證基督與召會的真理—實際。 神新約的經綸由兩個奧祕所組成：基督是神的奧祕，（西二2，）召會是基督的奧祕。（弗三4。）基督與召會，頭與身體，乃是神新約經綸之實際的內容。召會既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就為『基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕』這個實際（真理）作見證。 按照上下文，我們可以說提前三章十五節的真理，是指十六節敬虔的奧祕，就是神在肉體的顯現。宇宙間獨一的真理，獨一的實際，乃是三一神顯現於肉體。…神這個顯現不僅在基督身上，也是在召會中。（新約總論第七冊，二一七頁。）

　 終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家。（約十四2。）…父的家是由約翰二章十六至二十一節神的殿所豫表。…父的家乃是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。父的家不只是一個構成，乃是一個合併。…在十四章二節上半，主耶穌說，『在我父的家裡，有許多住處。』所有在基督裡的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裡的『住處』。在我們的家裡有許多房間。我們既是在基督裡的信徒和基督身體的肢體，就都是父家裡的房間、住處。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，三二至三三頁。）

　 神的家人（神的家庭）就是神的家。家與家人是指同一樣東西—由信徒組成的會集。（弗二19，來三6。）這家是活神的居所，其實際是在我們的靈裡。（弗二22。）我們必須在我們的靈裡生活行動，使神能在這家中顯明為活的神。（聖經恢復本，提前三15註1。） 活在召會裡的活神，對召會必是主觀的，不是客觀的。在異教廟裡的偶像是無生命的。但神是活的，不僅在祂活的殿，召會中活著，並且在其中活動、行動並工作。因為祂是活的，召會也就在祂裡面、憑祂並同祂活著。活的神與活的召會，同活著、同行動、同工作。活的召會是活神的家和家人，因此成了神在肉體的顯現。（註3。）

　 壹　神的召會是活神的家 貳　召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基 參　召會是神顯現於肉體—敬虔的奧祕 肆　召會是信仰之家 伍　召會是神的以色列

　 〔與主『聯合』成為一靈，〕指信徒藉著信入主，（約三15~16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4~5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裡的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裡。（聖經恢復本，林前六17註1。）

　 究竟是誰活在我們裡面？乃是那靈。那靈是誰？就是主，也就是父。照新約所說，父、子、靈都在我們裡面。我們裡面有三個人位麼？我們不能回答得太急促。以弗所四章六節說，父在我們裡面。歌羅西一章二十七節說，基督在我們裡面。羅馬八章九節告訴我們，神的靈住在我們裡面。到底有幾位在我們裡面？這是一個奧祕。我們有了那靈，就有了子；我們有了子，就有了父。因著有那靈，我們就有父也有子。我們有了一，就有了三！祂們不能分開。阿利路亞，主的靈乃是奇妙的靈！（保羅的完成職事，七三頁。）

　 羅馬八章九節有『基督的靈』。耶穌的靈與人性生活有關，基督的靈則與復活的生命有關。主耶穌在地上憑著耶穌的靈來過人性生活。既然祂已復活，祂就憑著基督的靈來過復活的生活。…腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈』，這是包羅萬有、複合的靈。不要以為有好幾個不同的靈，各有不同的名稱：神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈，現在又有耶穌基督的靈。靈只有一位，不同的名稱乃是指明這包羅萬有之靈的不同方面。當我們稱這靈為『耶穌基督的靈』時，這個名稱裡就包含了神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈。在神的靈裡面只有神性，但如今在耶穌基督的靈裡面也包含了人性。此外，還包含了祂的人性生活、受死和復活。（保羅的完成職事，七○至七一頁。）

　 在聖經中，有關神、基督和那靈的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裡神的靈。（創一2。）其次是在神與人關係中耶和華的靈。（士三10，撒上十6。）而後是有關基督成孕並出生的聖靈。（路一35，太一20。）再後是在主為人生活中耶穌的靈。（徒十六7。）然後是在主復活中基督的靈。（羅八9。）在〔腓立比一章十九節〕是耶穌基督的靈。 耶穌基督的靈，就是約翰七章三十九節所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。（聖經恢復本，腓一19註2。）

　 神與人的聯結，完全是在於神靈與人靈二靈的聯結。神是靈，人有靈，二靈纔能相聯結合為一。 乃是到了新約一開頭，神纔作了一件大事，就是祂自己生到一個童女腹中，在那裡成孕九個月。這個成孕就是神、人的聯結，也是神、人的聯調。我們有一首新詩歌說，『何大神蹟！何深奧祕！神竟與人聯調為一！』〔附五首。〕這個聯調乃是從童女腹中開始。神不是在那裡暫時停留，乃是在那裡成孕九個月。 神成為人，在地上生活三十三年半。…四卷福音書，是專講神在地上為人的生活，就是神與人聯結的故事。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三三至三四頁。）

　 〔約翰七章三十九節〕裡的『那靈』一辭，不是僅僅指神的靈，乃是指終極完成的靈—那經過了成為肉體、人性生活、釘十字架與復活等過程的靈。這靈在三十九節的時候還沒有，因為耶穌尚未得著榮耀。當基督在復活裡得著榮耀之後，祂就成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這賜生命的靈乃是『那靈』，就是那終極完成的靈。 〔神的靈經過了過程，我們的靈也經過了過程。我們的靈是神所造的；但由於亞當，這靈墮落了，並且死了。然而，我們死了的靈由基督所贖回；既已贖回，就被那重生我們的靈所復甦、點活。終極完成的靈就在我們得重生的靈裡。我們說『那靈同我們的靈』，意思就是說，終極完成的靈是同著信徒那被造、得重生的靈。現在我們要看見，那靈同我們的靈，乃是對神生機救恩一切經歷的祕訣，這生機的救恩包括：重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成和得榮。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，六至七頁。）

　 壹　神的靈經過了過程，我們的靈也經過了過程 貳　『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣；這二靈一起作工，就是一切屬靈事物，特別是神生機救恩之各面的技巧、祕訣 參　在聖經中，有關那靈的啟示是漸進的 肆　『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女；』『與主聯合的，便是與主成為一靈』