晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是為著攻擊仇敵的。〔弗六17。〕我們用劍砍碎仇敵。…然而，我們不是先拿劍。我們必須先束上腰帶，穿上胸甲和鞋，然後拿起信的盾牌和救恩的頭盔。當我們完全受到保護，並有救恩作我們的分時，我們纔能接受那靈的劍。 　以弗所六章十七節的文法指明那靈就是神的話。那靈和話都是基督。（林後三17，啟十九13。）基督作那靈與話，能供我們進攻的劍，殺敗我們的仇敵。（新約總論第十一冊，二六八頁。）

▶ 　我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平作腳的立足點，信作盾牌保護我們全人。…我們的信，當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德；我們的信必須是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、應時的、且便利的；我們需要相信祂。 　我們也應當相信神的心。每個基督徒都需要認識並信靠神和神的心。神對我們的心總是好的；不管我們身上發生甚麼事，或經歷甚麼苦難，我們總要相信神的心是好的。（羅八31～39。）神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。（新約總論第十一冊，二六四至二六五頁。）

▶ 　我們若要從事屬靈的爭戰，就必須有無虧的良心，就是沒有漏洞的良心。…因此，我們需要對付我們的良心，使我們的良心無虧，就是良心沒有虧欠。此外，我們還需要穿上義的胸甲，來遮蓋我們的良心。…啟示錄十二章十一節說，『弟兄們勝過他，是因羔羊的血。』有羔羊的血遮蓋，主要的就是我們身上有義的胸甲。義是在血裏，血的遮蓋就是胸甲。…每當我們想要爭戰抵擋黑暗的權勢，撒但就藉著控告，使我們的良心變得十分敏感。這些感覺實際上不是良心的敏銳，乃是撒但控告的結果。我們對這樣的控告該立即回應說，『我勝過那控告者撒但，不是靠著我的完全，甚至也不是靠著無虧的良心，乃是靠著羔羊的血。我靠義的胸甲，抵擋他的控告。』（新約總論第十一冊，二六一頁。）

▶ 　以弗所六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。這段話啟示，召會是戰士，要擊敗神的仇敵。召會作為戰士，需要權能和神全副的軍裝。 　召會是一個團體的戰士，所有的信徒一同構成這個惟一的戰士。只有團體的戰士纔能穿戴神全副的軍裝，單個的信徒不能。我們必須在基督的身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。（新約總論第十一冊，二五八頁。）

▶ 　每一位聖徒，無論大小，都是給召會的恩賜。身體的每一個肢體都是給身體的恩賜。…我們絕不可自認為太微小，不能給身體作有益處的恩賜。基督教一人講眾人聽的實行，濫用了恩賜，殺死了聖徒的功用。在公會裏有些基督徒甚至不知道如何禱告，因為他們的功用被聖品階級的系統所扼殺了。…然而，按照聖經的啟示，所有的信徒都應當是基督身體活的、盡功用的肢體。（李常受文集一九八九年第四冊，三八四頁。）

▶ 　以弗所四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者。基督要被構成為恩賜的賜與者，必須經過宇宙的至高之處與極低之處，藉此充滿萬有。基督成為肉體並受死時，從宇宙的至高之處—天，降到宇宙的極低處—陰間；祂復活並升天時，從陰間升到天上。藉著祂的降下並升上，基督成了那充滿萬有者。…基督經過成為肉體和釘十字架，進入復活和升天，征服了宇宙中一切消極的事物，就如罪與死。尤其藉著祂的死，基督征服了神的仇敵撒但，摧毀他黑暗的權勢，從撒但手中擄掠了神所揀選的人，就是那些在撒但的國裏為其所擄的人。基督藉著祂的復活，將自己分賜到他們裏面作生命，並且在升天裏，帥領一列被征服的仇敵，作祂凱旋行列中的俘虜。藉著祂宇宙的歷程，祂的勝過仇敵，以及祂凱旋的行列，祂就彀資格成為恩賜的賜與者，將恩賜賜給祂的身體。（新約總論第十一冊，一九八頁。）

▶ 　壹　以弗所四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者，為著內在的建造基督生機的身體；這建造乃是藉著神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照著基督恩賜的度量賜給的。 　貳　以弗所六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。

▶ 　主對祂的身體所渴望的乃是一。…當召會出現時，就有需要實行這個一。實行真正的一乃是同心合意。…〔這〕不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一，…〔就是〕三一神與蒙救贖並被變化之人的調和；因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。 　我們所有的一乃是完成的一，就是那靈的一。〔弗四3～4。〕我們都有那靈在我們的『銀行賬戶』裏，就是在我們的靈裏。（羅八9，16。）…但我們可能沒有開『一的支票』，因為我們可能沒有留在靈裏，反而留在我們的心思裏。當一位弟兄禱告時，我們可能在心思裏分辨這位弟兄的禱告是真的，還是在其中有隱藏的企圖。因此，我們對他的禱告可能不說『阿們』。在這種情形裏，就沒有一的實行。同心合意事實上乃是使用一，也就是使用我們所承受的。（長老訓練第十冊，三五至三六、五六頁。）

▶ 　我們經過的困難越多，我們對主就越有用。…神所揀選並救贖的人需要歷經各種阻撓。歷經這一切事之後，神的百姓就豫備好去據有神所應許之地。 　除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去據有地的人，都是年輕的一代。他們是第二代。年長的一代，第一代的人，歷經許多事，學了許多功課。然而，他們不彀資格進入那地。第一代所學的功課，必然有一部分傳承給第二代。…年輕的一代從出生就被擺在一個地位，承受他們家族的傳統，並他們父母所經歷的一切。（民數記生命讀經，四六四頁。）

▶ 　神沒有和以色列人斷絕關係，這由民數記二十六章裏的重新數點得著證明。…頭一次數點的時候，還沒有任何擾亂或因著神的懲罰而人數減少。重新數點是在許多擾亂和藉審判而人數減少以後。然而，雖然有這一切試煉、風波、試誘、失敗和人數的減少，神為自己所得的數目，幾乎和祂開頭時所得的一樣。不管仇敵作了甚麼，不管百姓有多少失敗，神藉著祂主宰的恩典和行動，仍然得著超過六十萬的數目。（民數記生命讀經，三四九頁。）

▶ 　以弗所六章十至十二節〔指明〕召會的職守是屬靈的爭戰。爭戰的對象不是屬血肉的，乃是屬靈的，他們所住的地方是空中。…十三至十四節…要我們站住，不是要我們進攻。屬靈的爭戰都是防守，不是進攻，因為主耶穌已經爭戰，已經得勝了。…主已經打了勝仗，召會就是來守住祂的勝利。…壯者是已經被捆綁了，召會的工作就是不給他解去捆綁。一切的進攻都用不著，只要守住就彀了。屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。…召會的職守是屬靈的爭戰，是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。（聖潔沒有瑕疵，七二至七三頁。）

▶ 　亞拉得王、亞摩利人的王（民二一21）和巴珊王，（33，）是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人要進入美地，必須通過這三個王所管治的境界，與他們爭戰，毀滅他們，並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督，就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。（聖經恢復本，民二一1註2。）

▶ 　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　壹　我們需要認識屬靈爭戰的需要。 　貳　在民數記二十七章末了，神的子民以色列人已經編組成軍，豫備好爭戰。

▶ 　召會…是神的家。（彼前二5。）這意思不是說，召會僅僅是神的居所。在原文，『家』的意思不僅指房子、住處，也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋，是神的居所。同時，我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體，就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，並由這位活神帶著祂的一切所是來內住；他們既是神的居所，也是神的家庭。這不僅是會眾，與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的，在神聖的性情裏是生機的，在三一神裏面也是生機的。 　保羅說，召會是活神的家，（提前三15，）這家會長大。（弗二21。）（聖經中的基本啟示，六六至六七頁。）

▶ 　那靈總是為著罪、義和審判這三件事，使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（林前一30，）審判是為著撒但的，他是罪的創始者和源頭。（約八44。）我們在亞當裏從罪而生。 　接著，那靈藉著重生信徒，在他們裏面作工。（三5～6。）重生是神將在祂生命和性情裏的自己，分賜到我們這人裏面。所以，重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工，用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』（新約總論第四冊，九三、九六、一○七頁。）

▶ 　按以賽亞四十章二十九至三十一節，那些接受了話並得重生的人，現今都在等候耶和華。我們等候神，意思就是我們都將自己『解雇』了；這就是說，我們停下自己並自己的生活、行動，接受基督作我們的頂替。三十一節說，這樣等候的人必如鷹展翅上騰，表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。（以賽亞書生命讀經，一七四至一七五頁。）

▶ 　末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。（約翰福音生命讀經，二四七頁。） 　在聖經裏，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。） 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

▶ 　有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裏。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。（加拉太書生命讀經，三五四至三五五頁。）

▶ 　利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據，這根據包括三件事。首先，不該有偶像。（1。）這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。第二，要謹守神的安息日。（2上。）這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。第三，需要敬畏神的聖所。（2下。）這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，（約一14，西二9，）並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，（提前三15～16，啟二一10，）所是並所完成的一切，有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點，更需要看見這些點的內在意義。（利未記生命讀經，六二六至六二七頁。）