晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　主耶穌在肉體裏為我們捨了自己之後，祂復活了，並且在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂作為賜生命的靈，乃是說話的靈。凡祂所說的，都是洗滌我們的話。以弗所五章二十六節裏的『話』，希臘原文不是logos，婁格斯，常時的話，乃是rhema，雷瑪，指即時的話，就是主現在對我們所說的話。作為賜生命的靈，主不是靜默的，祂不斷的說話。如果你接受祂作人位，你會發現祂何等渴望在你裏面說話。偶像是啞吧，但內住的基督總是在說話。沒有一個接受基督作他生命和人位的人，是靜默不言的。相反的，他會受基督的困迫而說話。（以弗所書生命讀經，五六一頁。）

▶ 　基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。〔弗五26。〕照著神聖的觀念，〔以弗所五章二十六節〕的水是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表。（出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（弗五27。）（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。）

▶ 　神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目的作成一個定旨。…聖別是完成神聖經綸的主持線（holding line）。…我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。 　我們原在人類的『大海』中，但這條線臨到我們，我們就被鉤住了。我們被鉤住，這要完成於我們改變形狀時。…有人來向我們說到基督的事，…鉤子就把我們鉤住了。我們被折服，就悔改並相信。然後我們得著重生，使我們繼續在神聖聖別的主持線上。（李常受文集一九九三年第二冊，二九一、二九四頁。）

▶ 　我們需要把這兩個片語擺在一起：『成為聖別』以及『得兒子的名分』。〔弗一4～5。〕這…給我們看見，聖別是為著兒子的名分。在希臘文裏，『得』（unto）…意思是『結果產生』。成為聖別，結果就產生兒子的名分。神兒子的名分，乃是藉著聖靈的聖別臨到我們的。…神聖的聖別不是為著無罪的完全，也不是單單為著我們地位的改變，乃是為著兒子的名分，並產生兒子的名分。我們稱之為神聖的聖別，因為這是那靈自己的事，是三一神的事。（李常受文集一九九三年第二冊，六四二至六四三頁。）

▶ 　新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裏面，得著人，並成為人。（太一21～23，約一1，14。）祂…乃是神人在行動。 　一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五一至一五二頁。）

▶ 　假設有個盒子很吸引人，裏面放著一顆大鑽石。小孩可能對盒子有興趣，但對鑽石沒有興趣。…今天，許多基督徒在意聖經這個『盒子』，但他們沒有看見，也不珍賞這盒子裏面的內容—『鑽石』，甚至可能定罪那些對『盒子』裏面的『鑽石』有正確珍賞的人。聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏已成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。…我們讀聖經若沒有注意到這個重要的點，那麼，就實際意義說，聖經對我們就是一本空洞的書。（撒母耳記生命讀經，二四九頁。）

▶ 　壹　聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。 　貳　永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸。 　參　我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。 　肆　神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化。 　伍　神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。 　陸　我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成；（7；）這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人，（3，22，）作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。

▶ 　達到傑出的復活，意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活，（弗二5～6，）然後祂從我們的靈，繼續使我們的魂（羅八6）和必死的身體（11）復活，直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。因此，傑出的復活，該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。在基督的死裏，我們憑著復活，經過從舊造到新造的過程。（腓立比書生命讀經，二二四至二二五頁。）

▶ 　〔羅馬八章十一節〕指明，我們在今世就能達到傑出的復活。這裏保羅說，那叫基督從死人中復活者的靈，要賜生命給我們這人正在死去的部分，就是我們必死的身體。我們已經看見，那靈是基督復活的實際，是傑出復活的實際。那靈住在我們裏面，要真實且實際的將傑出的復活作到我們全人裏面。因此，十一節指明，我們應當在今世就達到傑出的復活。（腓立比書生命讀經，五七二頁。）

▶ 　我們需要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？也許有人認為，我們必須等到來世，纔能達到這標竿。但是，我們若在今世沒有達到這標竿，來世我們也達不到。我們必須在我們的一生之中竭力達到這標竿。 　對保羅而言，活著〔腓一21〕就是這標竿—基督（傑出的復活）。不僅如此，對我們而言，活著也當是傑出的復活，因為我們所應當活的這位基督，祂本身就是傑出的復活。這意思是說，我們應當天天活傑出的復活。例如，有位弟兄非常愛他的妻子。他必須問自己：這樣的愛是天然的，還是在復活裏的？連非基督徒的丈夫也會天然的愛妻子。若是一位弟兄在復活裏愛他的妻子，他的愛就是在舊造之外，並在神裏面。這說出活基督就是活傑出的復活，亦即活一種絕對在舊造之外，並絕對在神裏面的生活。（腓立比書生命讀經，五六八至五六九頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章十一節說，『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』…保羅是迫切的。他就像一個賽跑選手，迫切要贏得第一。保羅的觀念是奧林匹克競賽中賽跑的觀念。他無論如何要達到傑出的復活這個目標。我們都需要有這種迫切的感覺灌注到我們裏面。我們必須迫切要達到傑出的復活。（李常受文集一九七八年第一冊，五○三至五○四頁。）

▶ 　〔腓立比三章十節〕的死是基督可愛的、成就一切的死。…死是我們達到傑出復活〔11〕的條件。…保羅渴望達到某個目標，就是傑出復活的目標。 　我們…相信了主耶穌以後，就受了浸。受浸的意義就是了結我們天然的人，並因著神聖的生命而有新生的起頭。…然而受浸只是我們基督徒生活的開始。我們基督徒生活還有一個目標，這個目標就是傑出的復活。『傑出的復活』這辭的意思是，我們全人的每一部分都要復活。當我們受浸時，我們老舊的生命，我們天然屬人的生命，都了結並埋葬了；而新的生命，神聖的生命，就是基督，從我們裏面興起。那時候，我們基督徒的一生和生活行動就開始了。基督徒的生活行動包括一段漫長的過程，我們需要走一段漫長的路。這生活行動的終點就是我們需要達到的目標。…這目標就是傑出的復活，超越的復活。邁向這目標的路就是復活的過程。（李常受文集一九七八年第一冊，六一五至六一六頁。）

▶ 　那從死人中傑出的復活，即卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。這就是希伯來十一章三十五節所題『更美的復活』。更美的復活不僅是頭一次的復活，（啟二十4～6，）生命的復活，（約五28～29，）並且是傑出的復活，（腓三11，）特殊的復活，就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。這是使徒保羅所追求的。（腓立比書生命讀經，二二四頁。）

▶ 　壹　『傑出的復活』指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。 　貳　對保羅而言，活著就是基督這傑出的復活。 　參　我們的基督徒生活有一個目標，這目標就是傑出的復活，超越的復活。 　肆　模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活。 　伍　關於達到傑出的復活，我們需要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？ 　陸　達到傑出的復活，指明我們全人已在逐漸不斷的復活。 　柒　我們需要模成基督的死，好使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活；這是主能在祂的恢復裏往前惟一的路，是主建造祂召會惟一的路，是新婦將自己豫備好惟一的路，也是我們把主帶回來惟一的路。

▶ 　神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子，把我們模成這死。（羅六3～4。）我們應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。…在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。（林後四16，羅六6，太十六24。）我們若允許環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。（羅八28～29。）（新約總論第十二冊，三六頁。）

▶ 　在腓立比三章十節…〔模成祂的死〕這話指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放進蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。保羅一直在過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。（新約總論第五冊，五六二至五六三頁。）

▶ 　我們因以認識基督為至寶，就該將萬事看作虧損，為要贏得基督，並且給人看出我們是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那是神自己從我們活出的義。（腓三7～9。）這目的是使我們可以認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。但保羅不停在這裏，他繼續說，『模成祂的死。』（10。）以認識基督為至寶、虧損萬事、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成祂的死。 　在腓立比三章，使徒保羅把基督的死看作一個模型、樣式或模子。譬如，姊妹們作蛋糕或餅乾時，把麵團放進模型裏。麵團被壓進模型裏，最終就模成那個模型的形狀。這正是保羅這裏的意思。他把基督的死看作一個模子，而我們就是麵團，被放進模子裏並且被壓。結果，我們就模成基督的死。（李常受文集一九七八年第一冊，五八九頁。）

▶ 　基督是頭，祂為著成功救贖所受的苦難是完全的，但祂為著產生並建造基督身體所受的苦難還沒有完成。這樣的受苦也稱為『祂〔的〕受苦』。〔腓三10。〕…在歌羅西一章二十四節，保羅認為他自己所受的苦難，是補滿基督為祂身體受苦的缺欠。…基督為祂身體的受苦仍在進行，我們需要有分於這些苦難。…我們這些跟隨祂的人，必須有分於祂為祂的身體所受的苦難。我們若要藉著經歷基督復活的大能而認識祂，就必須有分於祂的受苦。（新約總論第五冊，五五九至五六○頁。）

▶ 　基督所受的苦難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。（西一24。）我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。…基督是神的羔羊，為著救贖受苦；（約一29；）基督是一粒麥子，為著繁殖和建造受苦。（十二24。）主是一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。（十10～11。）那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難；我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦。（十二24～26。）我們這許多子粒，也必須藉著死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。（25。）我們若服事主，就當跟從祂，在這喪失魂生命而活在祂復活裏的路上與祂同行。（26。）召會產生並擴增的路，不是藉著人的榮耀，乃是藉著十字架的死。（新約總論第十二冊，三四至三五頁。）

▶ 　得著基督的過程，就如腓立比三章十節所啟示的，乃是藉著認識祂復活的大能而認識祂。然而，我們若要認識基督復活的大能，就必須有分於祂的受苦，並認識同祂受苦的交通。同祂受苦的交通，亦即有分於基督的受苦，（10，太二十22～23，西一24，）乃是模成祂的死，經歷祂復活大能的必要條件。（提後二11。）保羅所追求認識並經歷的，不僅是基督自己的寶貴，也是祂復活的生命大能，並在祂的受苦上有分。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，是先認識祂復活的大能，然後纔有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。這樣的受苦，主要的是為著產生並建造基督的身體。（新約總論第五冊，五五九頁。）

▶ 　壹　保羅渴望認識同基督受苦的交通。 　貳　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。

▶ 　復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼。死亡能把各樣的損害加在別種生命上，就是加在植物、動物、以及人的生命上。惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而死亡絕對拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啟示，神自己就是這復活的生命。（出埃及記生命讀經，一二四七至一二四八頁。） 　基督復活大能的實際乃是那靈。羅馬一章四節證明這點；這節說，基督『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。此外，八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這兩節經文都指明，那靈就是基督復活大能的實際。事實上，基督自己就是祂復活的大能，而那靈就是在復活裏的基督。我們必須經歷這大能，使我們能得著基督。（腓立比書生命讀經，五五三頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章十節說，認識基督和祂復活的大能。為甚麼保羅不說十字架的大能，只說復活的大能？因為十字架是消極的死，是了結、終結；但復活乃是積極的，經死再活的，是了結後又得著的。由死亡中出來的，不是天然的生活的，乃是復活的。復活乃是經過死所成全的。你的口才經過死麼？死並不是使你沒有口可以喫飯，乃是叫你的口經過了結，再在復活中得回。你的思想有沒有經死的了結，然後在復活裏，神再恢復給你？你的工作是生活的，還是在復活裏的？…生活是父母給你的，復活乃是神給你的。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，七六頁。）

▶ 　這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。（聖經恢復本，啟一18註1。） 　因著人墮落而有了罪，死就進來在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間。所以對於罪人，死是聚攏者，陰間是守留者；但死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中。（啟一18註2。） 　〔在啟示錄二章十八節，〕『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，纔能忍受各樣的苦難。無論苦難多厲害，召會仍是存活的。基督復活的生命耐得住死亡。（啟二8註3。）

▶ 　保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了；他仍然向著標竿竭力追求，要贏得基督到最完滿的地步。（聖經恢復本，腓三13註1。） 　為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（腓三13註2。） 　基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得。保羅乃是努力向前，要達到這範圍的極限。（腓三13註3。）

▶ 　保羅既然已經以認識基督為至寶，他為甚麼仍然尋求要認識祂？以認識基督為至寶，乃是來自啟示。但腓立比三章十節所說的認識基督，不是來自啟示，乃是來自經歷。照我所經歷的，這裏的認識等於經歷。認識祂意即經歷祂，享受祂，有分於祂，並分享祂。以喫東西為例：首先你挑選了幾樣東西，付了錢，然後就要加以烹煮。你喫了烹煮好的食物，就會認識你所買來的食物。照樣，我們也需要付代價來得著基督，並給人看出是在基督裏，不是有出於自己的義，乃是有那是神自己的義，藉我們在信裏而活出來。在這樣的光景裏，我們藉著每次經歷一點基督而認識基督。僅僅聽信息並藉啟示看見基督是不彀的。（李常受文集一九七八年第一冊，五五六至五五七頁。）

▶ 　保羅活在一種光景裏，不是有自己的義，乃是有本於神的義，為要認識（經歷）基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。在腓立比三章八節，得著對基督之認識的至寶，是藉著啟示；但十節的認識基督，是藉著經歷，就是對祂有經歷上的認識，在對祂充分的認識上經歷祂。保羅首先得著基督的啟示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。（腓立比書生命讀經，二○四頁。）

▶ 　壹　保羅渴望認識基督。 　貳　保羅渴望認識並經歷基督復活的大能。