晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　再者，我們也需要在後面有隱藏的臉—鷹的臉。〔結一10。〕神將以色列人領出埃及，並將他們帶進曠野以後，對他們說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』（出十九4。）這指明在聖經裏，鷹表徵大能、超越的神。神是超越、上升、並大能的神。沒有甚麼能壓制祂，抑制祂，或壓倒祂。你越想要壓制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在裏面，這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。這就是鷹的臉的意義。（以西結書生命讀經，六八頁。）

　 　我們也需要有獅子的臉。在聖經裏，獅子表徵勇敢、活力、力量和得勝。在我們的基督徒生活中，我們首先需要作人。無論我們在那裏—在學校、辦公室、或在鄰居中間—我們都該是人。但我們也該是獅子。倘若在辦公室裏你是正確的人，別人就會被吸引到你這裏。然而，被吸引到你這裏的人，也許是能敗壞你的『病菌』。因為他們喜歡你，他們就會邀請你同他們參加某種屬世的消遣。在這樣的時候，你的行為不該像人，乃該像獅子。這就是說，向著罪惡或屬世的任何事情，我們必須像獅子一樣勇敢。所有在你辦公室裏工作的人都該知道，他們若和你談論屬世的事，你的行為就會像獅子。（以西結書生命讀經，六六頁。）

　 　主的救恩是要使我們成為正確的人。你若是作丈夫的，主的救恩就是要使你作正確的丈夫。你若是作妻子的，主的救恩就是要使你作正確的妻子。你若是作父母的，主的救恩就是要使你作正確的父母。你若是作兒女的，主的救恩就是要使你作正確的兒女。主的救恩乃是要使我們成為正確的人。因此，我們都該有人的臉。然而，有些基督徒，特別有些姊妹，似乎不是人。她們『屬靈』到一個地步，似乎成了怪物—半人、半天使。我們需要人的臉。我們不該喜歡作別的，我們也不該裝作別的。我們只該是我們所是的—人。我們不該想要作人以外的東西，我們只該作人。然而，我們應當不憑我們天然的人性，乃憑主耶穌的人性作人。（以西結書生命讀經，六四頁。）

　 　在基督教裏宗教的教訓，鼓勵我們要像天使或像神。然而，神聖的啟示揭示，神的願望是要得著人。我們需要記得，那狡猾者試誘頭一個人，就是告訴他，他若喫善惡知識樹的果子，他就能像神。（創三5。）從那天起，像神的觀念就在我們的血輪裏。每個墮落的人都有要像神的觀念。有些鬼魔的教訓鼓勵人要作人以外的東西。但神在祂的救贖和救恩裏，無意作出人以外的任何東西。神的救贖和神的救恩是要將我們帶回到起初，恢復我們作正確的人。我們是活物，我們裏面有神的生命，但我們有人的樣子。我們不該想要像天使。無論我們作甚麼，無論我們說甚麼，無論我們彰顯甚麼，我們都該是人。這是神今天所需要的。（以西結書生命讀經，六二頁。）

　 　以西結一章五節的要點是：四活物有人的樣子。二十六節說，『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』『人』在聖經裏是個大字。神的心意在於人；神的思想集中於人；神的心在人身上。神的願望是要得著人。四活物有人的樣子，寶座上的神也有人的樣子，這事實指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。（以西結書生命讀經，五九頁。）

　 　我們需要留意以西結一章五節的第一個字『又』。不但從火中有金銀合金發出；也有別的東西出來了。風帶進雲；雲包括火；火產生金銀合金加上別的東西—四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和金銀合金時，我們就成為四活物。我們原是死的，但藉著這樣經歷神，我們就成為活物。主耶穌說，『死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』（約五25。）保羅說我們原是死的，但神叫我們活過來。（弗二5。）我們越有風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果，我們就成為活的，充滿了活力。（以西結書生命讀經，五五頁。）

　 　壹　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體 　貳　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活 　參　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯 　肆　四活物有四個臉 　伍　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命

　 　我們都需要更多經歷屬靈的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金。因著經過這樣的經歷，我們就成為神榮耀的異象。在我們的經歷中，我們有風、雲、火和金銀合金。然後當我們聚在一起的時候，我們就是金銀合金之榮耀的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝。 　創世記一章開始於神，以西結一章開始於神榮耀的異象。認識神的人能見證，我們屬靈的經歷是照著我們對神的認識。同樣，我們的事奉和召會的事務，也在於我們對神的認識。我們認識神的程度，要斷定我們屬靈經歷的程度和召會的光景。按屬靈說，我們所有的一切都在於神的所是、異象和彰顯，在於我們對神的認識。（以西結書生命讀經，四四、二八至二九頁。）

　 　正常基督徒的屬靈歷史，該是經歷神作風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環。我們越經歷風、雲、火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火有關，其結果總是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯。（聖經恢復本，結一4註5。）

　 　神的心意不僅是要焚燒我們，使我們變成灰。神是良善的神，祂有良善的目的。祂作為風吹在我們身上，作為雲遮蓋我們，並作為火燒燬我們的目的是甚麼？這問題的答案乃是，從火中發出光耀的金銀合金。神聖之火的焚燒是為著金銀合金的顯耀。 　希伯來文的『金銀合金』一辭很難繙譯。達祕新譯本在以西結一章四節的註解裏說，這個希伯來字指『一種不知名的物質，有人認為是一種金與銀的混合物』。…金表徵神的性情，銀表徵救贖。…金銀合金不僅僅是金，也不僅僅是銀，乃是金與銀的混合。（以西結書生命讀經，四二頁。）

　 　以西結看見覆庇他的雲被不斷閃爍的火遮蓋，這也…符合我們屬靈〔的〕經歷…。暴風從主颳來，主覆庇的同在停留，我們就覺得我們裏面有個東西在照耀、搜尋並焚燒。在這樣的照耀、光照、搜尋並焚燒之下，我們也許領悟自己在某些事上錯了。 　以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力。凡與神聖別的性情、性質不合的，都必須燒去。只有合於祂的聖別的，纔經得起祂聖別的火。這能由我們屬靈的經歷證實。聖靈來了，就要為罪，為義，為審判，使人知罪自責。（約十六8。）每當聖靈來摸我們，並使我們認罪禱告的時候，我們會覺得需要被聖別，將一切的敗壞除去。我們會領悟，任何與神的聖別不合的事物，都必須燒去。…神眷顧人的時候，祂聖別的火就來燒燬人裏面消極的事物。這焚燒的火也使我們蒙光照。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照。（以西結書生命讀經，三九至四○頁。）

　 　雲總是隨著暴風。我們若有風，必然會有雲，因為雲是風吹的結果。雲像暴風一樣，表徵聖靈。聖靈摸著我們的時候，就像風一樣。聖靈眷顧我們、覆庇我們的時候，…祂像雲一樣與我們同住，遮蓋我們。 　以西結一章四節裏的雲是神遮蓋祂百姓的表號。我們可以用覆罩這辭，說雲是神覆罩祂的百姓。所以，雲不是別的，乃是覆罩的神。神作為風來臨，但祂作為雲停留。因著祂作為雲停留，祂就遮蓋我們，覆庇我們，並覆罩我們，使我們享受祂的同在，因此在我們的日常生活中產生屬祂的東西。何等奇妙！這就是遮蓋的雲所豫表遮蓋的神。（以西結書生命讀經，三六頁。）

　 　以西結一章四節…說，…暴風從北方颳來。…為甚麼暴風從北方颳來，不從南方、東方、或西方颳來？這問題的解答見於詩篇七十五篇六至七節上半…這裏北方由神頂替。這指明神在北方。在地理用辭上，北方一般視為上面，因此往北方去就是往上。在北方的神總是在上面。按屬靈說，這意思是我們往北方去，就是上到神那裏去。暴風從北方颳來，意思是它從神而來。神的居所，住處，是一切屬靈事物的源頭。暴風從北方，從神的住處颳來。所以，神是暴風的源頭。（以西結書生命讀經，三一至三二頁。）

　 　壹　在以西結一章四節，從北方颳來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫 　貳　以西結一章四節裏的雲是神遮蓋祂百姓的表號 　參　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裏有火 　肆　風的吹動、雲的遮蓋、和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯 　伍　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事 　陸　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象

　 　以西結一章二十六節下半…告訴我們，坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，也有別於宗教的觀念，包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁。）

　 　三一神的經綸，是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂的彰顯。…神是活的人位，是滿有感覺的。祂有祂心頭的願望。出於神心頭願望的，乃是神的喜悅；出於這喜悅的，乃是神的定旨；出於這定旨的，乃是祂的經綸。整本聖經就是神經綸的內容。（神人的生活，一三七頁。）

　 　說神特別話語的人也許是微不足道的人，但神的手不是微不足道的。神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工。 　神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動。（參王上十八46。）異象是為著看見；話語是為著聽見；手是為著行動。耶和華的手臨到以西結身上，握著他、帶著他、牽著他、提著他，使他能採取行動。耶和華的手臨到以西結身上以後，他所作的一切都是由於耶和華手的帶領、指引。神的手帶領、指引以西結這個為神說話的人。他每個行動都在神的手中。無論他到那裏，無論他作甚麼，並他怎樣行動舉止，都是由於神帶領、指引的手。無論被捆綁，或是得自由，無論喜怒哀樂，無論去彼或來此—一切都是受神手的帶領和指引。（以西結書生命讀經，二六頁。）

　 　行傳十章九至十六節給我們看見，使彼得魂遊象外，並帶給他屬天異象的禱告。這個定時的禱告（9）將彼得帶到與主的談話中。（13～16。）這是禱告的另一個原則。禱告是要將我們自己禱告到魂遊象外。魂遊象外就是說，我們從自己裏面出來。我們也許被監禁在我們自己裏面，但我們需要禱告，從那種監禁裏出來。在魂遊象外中，就是在我們從自己裏面出來的光景中，我們能得著神的異象。我們都需要魂遊象外，因為我們留在自己裏面太久了；…我們的己是堅固的監牢，我們需要從其中出來，所以我們需要將自己禱告到魂遊象外。許多時候在晨更中，我們讀經、禱讀的時候，覺得我們是從自己裏面出來，並且是在與神十分親近的光景中。我們說不出自己在那裏，只知道是在自己之外。那就是魂遊象外；在魂遊象外中，我們得著從神來的異象。（召會實際並生機的建造，一○六至一○七頁。）

　 　神的計畫是隱藏在天上的。當神在地上找著一個合祂心意的人時，天就向這人開啟。天曾經向雅各、（創二八12～17、）以西結、（結一1、）耶穌、（太三16、）司提反（徒七56）和彼得（徒十11）開啟過。…天也向啟示錄的作者約翰開啟。在永世裏，天也要向所有在基督裏的信徒開啟。（約一51。）（啟示錄生命讀經，二五五頁。）

　 　諸天開了，是神特別的眷顧。每當地上的人與神是一的時候，諸天就會向他們開啟。在被擄之地，有一個成熟的、與神是一的人以西結，諸天向他開了。今天原則是同樣的。我們需要諸天向我們開啟，但在我們的經歷中要諸天開啟，我們就需要作以西結。我們若是今日的以西結，就會有開啟的諸天。（以西結書生命讀經，二一至二二頁。）

　 　壹　『諸天開了，我就看見神的異象』 　貳　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨

　 　喪失魂意思是喪失魂的享受，而得著魂意思是有魂的享受。…關於喪失魂，主並沒有說到受苦。不要以為如果你喪失魂你就要受苦。假如你對這事有些經歷，你就知道喪失魂表面上是受苦，實際上卻是真正的喜樂。倘若一位姊妹因饒恕她的丈夫而喪失魂，那麼對她和她的家庭就是一件喜樂的事，結局就是建立起正確的家庭生活。召會建造的原則也相同。喪失我們魂的享受是喜樂，因為結果我們看見召會的建造。如果你樂意實際的喪失你的魂，別人就要被你滋養，並藉著你建造起來。這不是受苦，乃是喜樂。（李常受文集一九七八年第一冊，一一○、一一五頁。）

　 　〔在馬太十六章二十四節，〕主耶穌不是說要否認撒但，乃是說要否認己。撒但和己是同義辭，主交互的使用。否認己是消極的。…我們需要來看一些積極的事。積極這面的事就是背起十字架和跟從主。我們都有自己的十字架。主的十字架是獨一的，但我們的十字架卻有許多。為著召會被建造，主耶穌必須背起祂的十字架，我們也必須背起我們的十字架。（李常受文集一九七八年第一冊，九七頁。）

　 　在加拉太六章十二節保羅說到那些想要在肉體上體面、炫耀的人。人都喜歡炫耀他們所是、所有、並所能作的。…這和虛榮很有關係。…有領頭的野心也完全是屬肉體的。（太二十20～27。）…我們所說的『自義』是一個人認為自己絕對不會錯，永遠是對的。…自是，…想要使別人相信我們是對的，為自己辯護，這也是出於肉體。…在召會的事奉中，我們必須定罪自信、自義、自是、自辯和自高。召會的事奉不該有任何出於己的東西。當我們有己的這些方面，我們就完全是屬肉體的；而那靈這聖膏油，就與我們無分無關了。…那靈在我們的經歷中就不見了。 　在腓立比二章三節保羅告訴我們，凡事都不要出於自私的野心或私圖好爭。私圖好爭和競爭不同。在學校裏，學生競爭；在運動場上，運動員競爭。競爭不是壞事，但私圖好爭卻是邪惡的。私圖好爭是消極的競爭。可能某人作了一個很好的見證，另一位聖徒想作一個更好的。有人可能帶了三個人進入主的恢復，另一個人看見了，就想帶進六個人。若是你總想比別人高、比別人好、或比別人多些甚麼，這就是私圖好爭。私圖好爭是出於肉體的。（事奉的基本功課，一五九至一六一、一六三頁。）

　 　這裏有兩大難處，就是身體裏的罪，和魂裏的己。此外，…還有在我們外面之世界的難處。…己的源頭就是撒但把他的思想注射到人的心思裏。現在我們需要看見，己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏。不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己裏。（從天上來的異象，四八至四九頁。）

　 　當人墮落時，他的身體受到敗壞，然後就變質、改變了。加拉太五章說到肉體的情慾，（16下，）以及肉體的邪情。（24。）私慾和邪情乃是我們墮落身體的邪惡產物。肉體是敗壞且變質的身體，這是肉體最正確的定義。…神為人造了身體，但是祂沒有創造肉體。身體是因受敗壞而成了肉體。同樣，神造了魂，卻沒有造『己』。魂是因著墮落並背叛而成了己。肉體的源頭是身體，己的源頭是魂。（事奉的基本功課，一六八頁。） 　在馬太十六章二十三至二十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。心思是己的發表，己是魂生命的具體表現。魂生命具體表現在己裏面，並藉著己活出來，而己又藉著心思、思想、觀念和意見發表出來。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。因此，主接下去的話指明，彼得必須否認他的己，並且不要救他的魂生命，乃要喪失他的魂生命。喪失魂生命乃是否認己的實際。這就是背起十字架。（聖經恢復本，太十六24註2。）

　 　在馬太十六章十八節…陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力。（西一13，徒二六18。）黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的權勢是諸天界裏，空中的邪惡權勢。（弗六12。）這邪惡是指背叛神的事物。…撒但有他的國，就是黑暗的權勢，陰間的門。然而，基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得和眾信徒這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。（新約總論第七冊，三一至三二頁。）

　 　壹　在馬太十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵 　貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門

　 　召會是團體的基督，是在聖徒裏零零碎碎的基督合成的。召會作為基督的身體，乃是基督的繼續；基督所有的一切，乃是召會的，基督所得著的地位，召會也得著；基督所完成的工作，召會繼續維持。 　基督的十字架產生了召會，而召會帶進國度；所以，召會是介乎十字架和國度之間。在這期間，就是召會在地上實現主的得勝的時候。頭得勝了，身體也要得勝。主在十字架上毀壞了魔鬼，並用復活的生命產生了召會。今天神要藉著召會，在地上建立祂的國度。今天召會必須繼續基督對撒但的得勝工作，並負責把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，五四至五五頁。）

　 　四福音只有兩次記載主在地上時題到召會，〔太十六18，十八17，〕兩次都是在特別宣揚國度的一卷書裏。從這事實我們知道，國度和召會是何等密切關聯。整本新約給我們看見，這兩者緊緊相聯，一同進展。當主說，『我要把我的召會建造在這磐石上，』〔太十六18，〕祂立即加上一句：『我要把諸天之國的鑰匙給你。』〔19。〕（國度與召會，一六至一七頁。）

　 　因為諸天的國能彀在一班人身上施行權柄，所以那一班人能彀被建造成為召會。至此我們需要把重點再說一遍。為甚麼召會產生了？為著帶進國度！召會如何產生？藉著國度的權柄！神的目的是要將祂諸天的管治帶到地上，而在召會之外，祂的目標就不能達到。祂需要一班人服在諸天的管治之下，使他們在這管治之下建造成為召會。（國度與召會，一九頁。）

　 　國度既是召會的實際，照著新約的啟示，我們若沒有正當的國度生活，就無法過召會生活。這就是為甚麼我們強調一個事實，就是新約開始所傳的福音與救恩無關，乃與國度有關。進入神的國，就是得重生。我們也許談論重生，而沒有領悟重生是為著進入國度。我們乃是重生進入國度。這就是說，重生的結果乃是國度，因重生帶進神國的入口。神重生我們時，祂乃是將我們重生到祂的國裏。（新約總論第六冊，一九七頁。）

　 　新約開始的宣告乃是：『諸天的國已經臨近了。』（太三2。）新約叫人立即注意到國度的事。但不久，當門徒們認識主時，主就題到召會的問題。召會是過去歷世歷代以來所隱藏的奧祕，直到主把祂的門徒帶到認出祂『是基督，是活神的兒子』時，祂纔公開說到召會。當彼得說，『你是基督，是活神的兒子』時，主就立即進來說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（十六16～18。）祂好像說，『我是神的兒子，是基督，乃是為著這個目的—建造我的召會。』（國度與召會，一六頁。）

　 　主今日行動的方向，…是要帶進神的國，作神聖生命（就是基督）的擴展。神的國實際上就是基督自己作生命的種子，在召會時代撒在信祂的人裏面，（路十七21，可四3，8，26，）並在祂的擴增中（約三30）擴展，成為神擴大、要來的國，就是祂回來時所要帶來的。（路十九12，15上，啟十一15。）這由石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。神這要來、擴大的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。（長老訓練第十冊，三○至三一頁。）

　 　壹　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政 　貳　神的國就是救主基督自己 　參　我們需要看見國度與召會之間的關係