晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　那靈使我們的靈火熱，（羅十二11，）並使我們的恩賜如火挑旺。（提後一6。）所以我們不該銷滅祂。（聖經恢復本，帖前五19註1。） 　我們藉著基督的血蒙了救贖，不僅成為神的國度，也成為祂的祭司。（彼前二5。）國度是為著神行政的掌權，祭司是為著神形像的彰顯。這就是君尊的祭司體系，（9，）為要成就神原初造人的定旨。（創一26～28。）這君尊的祭司體系，正在今天的召會生活中得以操練，（啟五10，）並要在千年國裏得以加強實行，（二十6，）且要終極完成於新耶路撒冷。（二二3，5。）（啟一6註2。）

　拿答和亞比戶所獻的凡火，乃是凡俗的火，不是聖別的火。這不是從祭壇，（利十六12，）就是從神，從天（九24）來的火，乃是從人，從地來的火，沒有以遮罪為基礎。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。拿答和亞比戶為神作事，卻是用天然的方法。因此，神藉著燒滅這兩位祭司，審判這樣的獻凡火。（十2。）這是很強的警告，給我們看見，我們接觸神聖的事物時，需要將十字架應用於我們天然的生命。否則，我們若輕率的摸神的聖別事物，會帶進屬靈的死亡，甚至可能導致肉身的死亡，（徒五1～11，林前十一27～32，約壹五16，）作為從聖別之神來的審判。（聖經恢復本，利十1註2。）

　祭壇的火乃是事奉的真實動力。…神對人的事奉，只作一件事，就是把祂的火燒到人身上。…事奉和工作乃是人與神聯合，神與人相調。好像是人事奉神，卻不是出於人，乃是出於神，是神從人經過。 　神是把一個祭壇擺在這裏，凡願意的人，凡愛祂的人，都可以甘心前來，對付自己，破碎自己，把自己沒有條件的擺在這個祭壇上，對神說，『神阿，我在這裏，我只求能滿足你的需要。』我們若是這樣誠心的獻上自己，天上的火就會燒到我們身上。這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。今天…神所要作的事，就是把祂的火這樣的燒到人身上。（建造神家的事奉，二三至二五頁。）

　火…乃是一個巨大的推動能力。…人在神面前的事奉，要有一股熱力，也是要經過燒的，也是要有火的。然而這火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；這火乃是聖火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裏面的熱力，我們裏面的推動力。這絕對不是我們自己有的，乃是從神來的。（建造神家的事奉，二○至二一頁。）

　你要事奉神麼？請記得，我們的神是烈火。祂到地上來，就是火到地上來。…祂進到人裏面，就是火進到人裏面。…神…不是冰冷的；神乃是火，是熱力，是焚燒的。…你要親近神麼？你就定規被神所燒。神是烈火，（來十二29，）祂的眼睛像火焰，（啟一14，）碰著祂的，祂都要焚燒。（建造神家的事奉，三三頁。）

　神是聖別的，聖別是祂的性情。凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡。…我們要滿足神的公義，就需要藉基督的救贖得稱義。我們要滿足神聖別的要求，就需要成為聖別，就是被這位屬天的、現今的、活的基督聖別。（聖經恢復本，來十二29註1。） 　〔但以理七章九至十節〕的火，意指神是絕對公義、全然聖別的。（來十二29。）非聖別沒有人能見主或接觸主。（14與註。）（但七9註2。） 　〔火〕指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。（路十二49註1。） 　〔主〕的死乃是憑祂是神人，為人完成神的救贖，（路二三42～43，）並將自己釋放到人裏面，作生命的火在地上著起來。（十二49～50。）（路二四51註1。）

　壹　神乃是烈火。 　貳　祭司對神的一切事奉，都必須根據於燔祭壇上的火；我們的事奉必須是這火燒出來的。 　參　我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火。 　肆　燔祭壇上的火要一直燒著，不許也不該熄滅。

　利未記八章十八至二十一節說到為著承接祭司職分，獻作燔祭的公綿羊。在神對祭司的任命中，也包括這燔祭，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分。燔祭題醒我們這些事奉的人，必須絕對為著神。因著我們沒有絕對為著神，所以需要取用基督作我們的燔祭。（利未記生命讀經，三○○至三○一頁。） 　〔利未記六章九節的〕『整夜…直到早晨』，表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。（彼後一19，瑪四2。）（聖經恢復本，利六9註2。）

　如果一個人身體上有種疾病，你不需要題起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人，他就會痊愈。在照顧聖徒的事上，我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡，然而他得了醫治。他得醫治，不是因我的話，乃正因那藉著我供應到他裏面的靈，就是基督的生命。這就是利未記所說，擔當神百姓罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。（應時的話，一二頁。）

　贖罪祭的公牛表徵較剛強、較豐富的基督，作我們的贖罪祭，以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界、和世界的王，使我們得以承擔新約的祭司職分。（見利四3註4二段。）這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成，需要天天獻上基督作贖罪祭，好盡祭司的職分。（見出二九36註1。）（聖經恢復本，利八14註2。） 　贖罪祭對付我們天然的人、我們的肉體、住在我們裏面那人位化的罪、撒但、掛在撒但身上的世界、以及爭權。我們若要作新約的祭司，這一切都必須受基督這贖罪祭的對付。當基督釘在十字架上作我們的贖罪祭時，祂對付了天然的人、肉體、內住的罪、撒但、世界和爭權。在神聖的任命裏，這樣的贖罪祭應用在我們身上，使我們能作得勝的祭司事奉神。（利未記生命讀經，三○○頁。）

　按豫表，衣服表徵彰顯。（參賽六四6，啟十九8。）祭司的衣服表徵事奉的祭司所彰顯的基督。祭司也藉著他們的聖衣，分別為聖歸與神。（出二八3。）（聖經恢復本，出二八2註1。） 　祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關；（約一14，來一3；）華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所豫表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並彀資格成為祭司體系。（出二八2註2。）

　亞倫和他兒子們是在會幕門口承接聖職的。（利八3～4。）這表徵我們承接祭司的職任，不僅是在神面前，也是為著召會生活。 　〔利未記八章六節中的『洗』〕表徵我們要承接祭司的職任，就需要那靈的洗淨。（林前六11。） 　〔在利未記八章六節〕摩西表徵基督，而水豫表聖靈。基督是用聖靈來洗淨我們。祭司職任是指祭司的事奉，也是指作祭司之人的體系；為著祭司的職任我們需要被那靈洗淨。因此林前六章十一節告訴我們，我們已經被那靈洗淨了，潔淨了。（利未記生命讀經，二九四至二九五頁。）

　神…帶祂的子民，祂的選民，經過曠野。神與他們一同行動，並帶他們到西乃山。西乃代表神的同在。神帶祂的子民到西乃山歸祂自己，與他們同住。…（出十九1，參民十11。）在那裏神與祂的子民日夜在一起，所以神訓練他們。 　在西乃山神賜給他們律法和會幕的樣式。一面神用律法規律他們，另一面神用帳幕鼓勵他們。在西乃山律法的頒賜以及帳幕的建造之後，神賜給他們利未記各章，訓練他們敬拜並有分於神，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。（神在祂與人聯結中的歷史，二○六至二○七頁。）

　壹　在西乃山律法的頒賜以及帳幕的建造之後，神賜給祂的子民利未記各章，訓練他們敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。 　貳　利未記八章裏的記載，是關於祭司亞倫和他兒子們的承接聖職。

　甚麼時候你沒有力量禱告，你的靈被壓得太重，覺得完全受傷，喘不過氣來，你就試試讚美祂看。能禱告就禱告，不能禱告就讚美。我們總是想，擔子重的時候就禱告，擔子過去的時候要讚美。…也有許多時候，擔子重到沒有方法禱告的時候，就當讚美。不是等到擔子沒有的時候纔讚美，乃是在擔子最重的時候就讚美。 　如果你遇見非常的事，難處非常多，也許你整個人都癱了，你不知道怎麼作纔好，在那樣的時候，你要記得一句話：『為甚麼不學習讚美？』這是很好的機會。就是在那一個時候，你如果讚美，神的靈就作工，要把你帶到一個地步，所有的門都要打開，鎖鍊都要落掉。（初信造就上冊，二九八頁。）

　讚美在神面前的性質…乃是一個祭，一個犧牲。〔來十三5。〕換句話說，讚美乃是從艱苦困難中出來的。…甚麼叫作祭？祭就是犧牲。…本來這一隻牛、這一隻羊是你的，今天你拿去獻祭，你就犧牲了這一隻牛，犧牲了這一隻羊。獻祭不是有所得，獻祭乃是有所失。聖徒獻上讚美的時候，就是損失了東西來將一個祭獻上給神。…神要祂的兒女自己有所損失，而來讚美祂。不是有所得的時候纔來讚美。有所得的時候的讚美，雖是讚美，卻不是祭。祭的原則乃是根據於損失。…神要我們雖然受損失，仍然能讚美，那就是祭了。（初信造就上冊，二九三至二九四頁。）

　讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的』。神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。（初信造就上冊，二九一頁。） 　〔希伯來二章十二節〕是長子在召會的聚集中，在父的許多兒子裏讚美父。我們這些神的許多兒子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美裏讚美父。祂…在我們裏面，藉著我們的讚美與我們一同讚美父。祂在我們的歌唱裏歌頌父。因此，我們若不歌唱，祂怎能歌唱？我們越向父歌唱，就越享受祂在我們裏面的同在、運行、施膏、並生命的分賜。（聖經恢復本，來二12註3。）

　我們若有異象，看見我們是頭的身體，並且頭已經升到天上，現今是超越的，我們就會取用這立場，支取主所已經達到的。我們只要向疾病宣稱、宣揚並宣告：『不要攪擾我；你是在我腳下！』我們能以同樣的方式對付罪、軟弱和世俗。我們不該像乞丐般對付這些事。我們能告訴這一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』每當魔鬼聽見這種禱告，他就逃走。我們只要宣告我們是誰，以及我們在那裏。我們在身體裏，身體在頭裏，而頭是超越的。（李常受文集一九六三年第一冊，二○五頁。）

　〔屬天異象的〕第四個要點是作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告。我們也許並不熟悉這種禱告。我們對這種禱告也許一無所知，因為這種禱告不是我們自然就想到的。這禱告是基於我們已經得著基督的地位和權柄這個事實。在這種禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；我們乃是支取主已經得著並達到的。然而，我們要這樣禱告，就必須看見主已經得著並達到了甚麼。基督已經得著為主的身分和元首的身分；祂乃是主，是萬有的頭。為主的身分和元首的身分是主所得著的最重要方面。（李常受文集一九六三年第一冊，二○二至二○三頁。）

　召會得勝的禱告…乃是時代的禱告。在這些日子裏，我們需要學習關於得勝禱告的事。我們基督徒也許懂得一些禱告的事，但在聖經裏，特別在新約裏，有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告，需要屬天的異象。 　這屬天異象的頭一方面是基督的升天。（李常受文集一九六三年第一冊，一九八頁。）

　壹　時代的禱告乃是召會作基督的身體，作一個新人的禱告，運用基督這升天之主和身體之元首的權柄，以完成神的經綸；要進入這種禱告，需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事。 　貳　讚美乃是神的兒女最高的工作。

　以色列人被編組成為一體，作戰士為神爭戰，並作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得著新耶路撒冷，將祂自己與祂所救贖的人調和。以色列人編組成為一體，為神爭戰並事奉神，這豫表新約的信徒被建造成為基督生機的身體，為神爭戰，好在事奉神的事上執行神永遠的經綸。 　以色列人形成軍隊，能為著護神的見證（帳幕裏的約櫃）而爭戰。就實際來說，這是指明今天的召會為著護成為肉體的神而爭戰。神在祂自己裏面不需要護，但神在祂的具體化身裏需要藉著召會的爭戰而得著護。（民數記生命讀經，一四至一五頁。）

　約書亞記的內容乃是：約書亞領以色列人進入神應許的地，並且取得、據有、分配、享受這地。這裏的次序是相當有意義的。首先以色列人進入應許之地，之後他們得著並佔有這地；接著是用特別的方法將這地拈鬮分給各支派，然後他們享受這地。（約書亞記生命讀經，五頁。）

　在創世記，神應許亞伯拉罕要將美地賜給他的後裔。四百多年後，神差遣摩西去拯救以色列人出埃及，告訴他說，祂要差遣他將百姓帶進美地。神已將那地賜給以色列人，這是個事實，但尚未成為實際；這乃是仍待應驗的應許。甚至以色列人在約書亞的帶領之下，來到摩押平原時，神將美地賜給以色列人，還不是實際的事實，因那地還沒有成為以色列的產業。惟有以色列人得著美地，據有美地以後，那地纔真正成為他們的，成為實際的事實。（約書亞記生命讀經，四○頁。）

　若沒有約書亞記，我們就無法完全領會以弗所六章裏的屬靈爭戰。在那看得見的景象背後，在看不見的景象中有屬靈的爭戰。這就是說，除了在地上的爭戰以外，在空中還有神與撒但之間的爭戰。在諸天界裏滿了撒但的勢力。基督是我們的美地，神要我們贏得基督，但在我們和美地之間，有一層屬鬼魔的勢力。我們要據有美地作我們的享受，就必須擊敗這些撒但的勢力。（約書亞記生命讀經，七三頁。）

　〔我們的〕基業就是三一神自己帶著祂所有的一切、所作的一切、以及祂為贖民所要作的一切。這三一神具體化身在包羅萬有的基督裏面；（西二9；）祂是所分給眾聖徒的分，作他們的基業。所賜給眾聖徒的聖靈，就是這神聖基業的豫嘗、印記、憑質、和保證，（羅八23，弗一13～14；）今天我們有分於且享受這基業作豫嘗，來世要完滿的有分於且享受這基業，直到永遠。（彼前一4。）美地的確豫表包羅萬有的基督，經過過程之三一神的具體化身，已賜給我們作我們的基業。（新約總論第二冊，二八五頁。）

　美地，迦南地，（申八7～10，）豫表包羅萬有的基督；這位基督是一切，又在一切之內，祂對我們乃是一切。逾越節、嗎哪、帳幕同其器具、以及一切的祭，都是描述基督不同方面的豫表。惟有迦南地是基督完滿的豫表，完整且包羅萬有的豫表。在舊約裏，在美地以外沒有一個豫表顯示基督是包羅萬有者。因此，美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。（新約總論第二冊，二八二頁。）

　壹　美地，迦南地，豫表包羅萬有的基督；這位基督是一切，又在一切之內，祂對我們乃是一切。 　貳　我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事爭戰，擊敗撒但的權勢。 　參　若沒有約書亞記，我們就無法完全領會以弗所六章十至二十節裏屬靈的爭戰。 　肆　我們要據有美地並擊敗撒但的權勢，就必須形成為團體的約書亞。 　伍　『我們都需要認識甚麼是恢復，這恢復在那裏，怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見，今天在主的恢復裏，我們是在戰場上。我們該是今日的約書亞和迦勒，與撒但空中的權勢爭戰，使我們得著更多的基督以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受地。』（約書亞記生命讀經，第七五頁。）

　在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。這是神的心意。（雅歌結晶讀經，一二四頁。）

　當基督來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全。這個配偶將是祂的新婦。基督得著並迎娶召會作祂的新婦後，就要作為砸人的石頭而來。基督若沒有新婦，就要單獨與敵基督及其軍隊爭戰。然而基督將有一支軍隊，這軍隊就是祂的新婦。在婚娶之日，基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人。這就是說，基督要迎娶那已經勝過那惡者魔鬼的得勝者。（啟十二11。）基督同其得勝者（團體的基督）乃是神所鑿出的石頭，要擊打由大人像的十個腳趾所表徵的十王和敵基督。（十九11～21。）如此，團體的基督要把大人像從腳趾到頭砸得粉碎；（但二35；）也就是說，團體的基督—基督以及由得勝者所構成那剛迎娶的新婦—要作為非人手所鑿的石頭而來，砸碎人類的政權。如此，基督同其新婦便毀滅了人類的政權。（新約總論第十四冊，二七六至二七七頁。）

　信徒應該是可愛的，同時也該是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他們的可愛，在仇敵和世人面前也失去了他們的可怕。人真是怕我們麼？聖經裏常說到主的可怕，這乃是因為主的聖別。如果我們保守自己聖別而且得勝，許多的時候，你要看見仇敵退後，而世人不敢進前。（歌中的歌，一一六頁。）

　藉著〔佳偶〕在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，使她在生命裏長大，並藉著生命而被變化，基督這變化過的新婦就在基督生命的豐富裏成熟，使她成為四樣事物：滿足基督的園子；（歌四12～五1，六2～3；）神的居所及其保障；（4上；）天上的光體作宇宙的光；（10上；）以及威武的軍隊，就是團體的得勝者—書拉密女。（4下，10下，13與註。）這裏的園子是關鎖的，其中有禁閉的井和封閉的泉，作基督私有的享受；這指明我們這些有心尋求基督的信徒，在經歷基督的事上，必須有一些私下、隱藏、禁閉、封閉、只為著基督的東西。（聖經恢復本，歌四12註2。）

　基督要作祂新婦的佳偶，從祂的升天（利巴嫩），就是從真理（亞瑪拿）的最高峰，並從基督在爭戰中得勝的最高峰（示尼珥與黑門），從仇敵在天上所在的地方（有獅子的洞穴和有豹子的山嶺），與祂一同觀看。…當佳偶活在升天裏，她與基督就一同活在升天的情形裏，成為對耦。基督是神聖而屬人的，祂那變化過的佳偶是屬人而神聖的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。（聖經恢復本，歌四8註1。）

　頭髮在聖經裏總是表明出於意志的東西。〔佳偶〕所有分散的意志都已聚攏成行，像山羊群安臥在山旁。〔歌四1。〕…有些羊在山窪的地方，有些羊在山丘的部分。…羊群不是分散，乃是聚攏的；不是在平原上，乃是在山旁，呈現出一幅服從的圖畫。這意思是說，因著從駿馬進步到華轎，尋求者所有的意志都已經受了對付，已經被征服且被聚攏成列，滿了服從。（雅歌中所描繪的生命與建造，七二頁。）

　壹　『你的頸項好像大建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌』。 　貳　『我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看』。 　參　基督那得著變化的新婦藉著在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成為園子，作基督私有的享受—歌四12～16。 　肆　當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊。 　伍　在婚禮之日，基督要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人；也就是說，基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。 　陸　基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成為書拉密女，這表徵她成為基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。

　在基督的婚筵之後，祂要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。 　在啟示錄十九章十一節，基督被稱為『忠信真實』。基督對神並對那些相信祂的人都是忠信的。祂憑這忠信擊敗並毀滅了那些反對神並逼迫信徒的人。祂在完成神的經綸，並照顧相信祂者的事上，也是真實的。祂是可信賴的，在祂毫無虛偽。（啟示錄生命讀經，七三七、七四○頁。）

　基督在祂升天的工作裏，擄掠了那些被擄的。『祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的。』（弗四8。）『高處』一辭引自詩篇六十八篇十八節，（和合本譯為高天，）指錫安山，（詩六八15～16，）象徵第三層天，神的居所。（王上八30。）詩篇六十八篇含示在約櫃得勝之後，神在約櫃中升到錫安山。六十八篇一節是引用民數記十章三十五節的話。這指明詩篇六十八篇的背景，是神在會幕中的行動，而這會幕是以約櫃為中心。約櫃是基督清楚的豫表。約櫃無論往那裏去，總是贏得勝利。最終，這約櫃凱旋的升到錫安山頂。這描繪基督如何得了勝，且凱旋的升到諸天之上。（新約總論第三冊，三二三頁。）

　基督顯明出來，為要把死廢掉，並帶進永遠、不能毀壞的生命。祂不僅擊敗了死，更把死廢掉。藉著復活，死成為無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉著勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。因此，基督的復活宣告祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓。這些再也不是難處了。因此，基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。基督藉著祂的復活，已使這麻煩的一組失效。（路加福音生命讀經，七○○頁。

　毫無疑問，主耶穌以銅蛇的身分釘十字架，是要對付撒但，魔鬼，古蛇。藉著以銅蛇的身分釘十字架，祂打傷了古蛇的頭。（創三15。）這樣，主耶穌就廢除了那掌死權的魔鬼。（來二14。）基督在祂的人性裏，並藉著祂在死裏的工作，廢除了撒但。所以，基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼。（新約總論第三冊，二八一頁。）

　基督在十字架的工作裏，也趕出這世界的王，並審判他的世界。…（約十二31。）這指明基督在祂死裏的工作，包括趕出這世界的王撒但。撒但以為他使主耶穌釘十字架是智慧的。事實上，因著這樣作，撒但使自己被趕出去。十字架是神趕出撒但所用的方法。 　新約啟示撒但形成了邪惡、撒但性的系統，稱為世界。藉著世界，就是撒但性的世界，撒但將墮落的人類系統化在他霸佔的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨，並打岔人對神的享受。但這邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。（新約總論第三冊，二七九至二八○頁。）

　新受膏的王是在祂的人性裏，站在人的立場上禁食。〔太四1～11。〕另一面祂也是神的兒子，就如父神在祂受浸時所宣告的。祂要為著諸天的國完成祂的職事，就必須以人的身分擊敗神的仇敵，就是魔鬼，撒但。祂必須以人的身分來作這件事。因此，祂站在人的地位上，面對神的仇敵。魔鬼知道這事，就來試誘祂，要祂離開人的地位，自居神兒子的地位。四十天以前，父神從天上宣告祂是父的愛子。那狡猾的試誘者，就以父神的宣告作根據試誘祂。如果祂在仇敵面前，自居神兒子的地位，祂就會失去擊敗仇敵的立場。（馬太福音生命讀經，一五七頁。）

　壹　得勝的基督在祂地上的職事裏擊敗魔鬼並消除魔鬼的作為 　貳　得勝的基督在祂釘十字架時，趕出這世界的王，廢除魔鬼，使執政的和掌權的被脫下，並把死廢掉 　參　得勝基督的復活宣告祂勝過了死—二8： 　肆　得勝的基督在祂的升天裏『擄掠了那些被擄的』。 　伍　得勝的基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。