晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前，祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前，亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配，牠們不能作他的配偶。（19～20。）然後神使亞當沉睡。（21。）亞當是基督的豫表，（羅五14，）他的沉睡是基督之死的豫表。 　亞當在沉睡時，神從他肋旁取了一條肋骨。同樣，基督在十字架上沉睡時，有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們，兵丁扎祂的肋旁，就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪，所以不需要救贖。直到創世記三章，罪纔進來。因此，從亞當肋旁取出來的，乃是沒有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的時候，有罪的問題。因此，祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來，就是湧流的生命，是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命，由取自亞當肋旁的肋骨所表徵。 取自亞當的肋骨表徵復活的生命，神用亞當的肋骨建造一個女人。現今神用基督復活的生命建造召會。…夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉。今天我們作為召會，乃是基督的一部分。（弗五30～32。）（李常受文集一九六九年第二冊，五三一至五三二頁。）

▶ 　有一天，真亞當被擺在十字架上，祂在上面睡了六小時，從上午九時到午後三時。（可十五25，33。）這是創世記二章所說，『耶和華神使那人沉睡，…於是取了他的一條肋骨，』（21，）為他建造一個妻子的話所表徵的。亞當的沉睡是基督為產生召會死在十字架上的豫表。這就是基督那釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麥子落在地裏死了，長起結出許多子粒，（約十二24，）好作成餅所表徵，這餅就是祂的身體—召會。（林前十17。）藉著這樣產生召會，神在基督裏就作到了人裏面作生命。首先，神成為人；其次，這位有神聖生命和性情的人，經過死與復活，繁增到許多信徒裏面，使他們成為眾肢體，組成真夏娃，和祂相配，成為祂的補滿。藉著這樣的過程，神在基督裏帶著祂的生命和性情，就作到人裏面，使人有祂同樣的生命和性情，好與祂相配，作祂的補滿。（創世記生命讀經，二六八至二六九頁。）

▶ 　神是要得著亞當和夏娃。〔參創二18。〕神的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會；神的目的是要得著一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神的目的是要得著一個掌權的基督，和一個掌權的召會。這是神所豫定的事。神在祂心裏這樣定規，這是神為著祂自己的稱心而作的，這是神為著祂自己的快樂而作的。…神要有一個基督，祂也要有一個與基督一樣的召會。神不只要基督掌權，並且要召會和基督一同掌權。神容許魔鬼在地上，因為祂說，『使他們〔基督與召會〕管理。』〔一26。〕神定意召會作基督的配偶，要有分於對付撒但。召會若不是與基督相配，神的定旨就無法達成。就是在榮耀裏，基督也需要伴侶。基督爭戰需要伴侶，得榮耀也需要伴侶。神所要求於召會的，是一切和基督一樣。神要基督有一個伴侶。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，三○至三一頁。）

▶ 　我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情。（約一12～13。）我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，就應當也有愛。…我們既是神的種類，就應當是愛，因為祂就是愛。…神不要我們用我們天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛。神按著祂的形像造人，（創一26，）意思是說，祂乃是照著祂的所是造人。…照聖經中的啟示來看，神的第一個屬性是愛。…雖然受造的人沒有愛的實際，但在這受造的人裏面，有一個東西，叫他願意去愛人。…但那只是人的美德，是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時，神就把祂自己這愛灌注到我們裏面。我們愛祂，因為祂先愛我們；〔約壹四8，19；〕是祂引進了這愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六三至一六四頁。）

▶ 　在啟示錄十九章七至八節我們看見基督和祂的配偶，新婦，要在祂回來時成婚。…羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神在新約裏的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷世歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標就要達到。那時，新婦就要豫備好了。 　啟示錄十九章七節的『新婦』，直譯，祂的妻子；指召會，（弗五24～25，31～32，）基督的新婦。然而，按照啟示錄十九章八至九節，這裏的妻子（基督的新婦），只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦，乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。（新約總論第七冊，二六七頁。）

▶ 　亞當沉睡，肋旁被打開，取出一條肋骨，結果亞當得著夏娃作他的補滿與他相配。這象徵基督死了，肋旁被扎，釋放出祂神聖的生命，結果祂得著召會作祂的補滿。從此，神不再獨居，基督已經得著一個新婦與祂相配。啟示錄二十一至二十二章揭示，在永世裏，新耶路撒冷作為召會的終極完成，要成為基督的新婦，作神完滿的補滿，永遠與祂相配。 　亞當與夏娃至終成為一體，成為一個完整的單位。這是神與人聯結為一的表號。神的心意是要與人成為一。祂藉著基督的死與復活產生召會，而達到這目的；召會代表正確的人性與祂這位丈夫相配。…要來的新耶路撒冷正是神與人的聯結，是一個活的完整單位，由神性與人性組成。 　亞當與夏娃成為一，生活在一起，這描繪出神這宇宙的丈夫要與重生的人永遠一起生活。…在永遠裏，神在基督裏是人生活的中心、實際和生命。人藉著神在基督裏作生命而活。人要彰顯神的榮耀並運用神的權柄，治理新地。神與人，人與神要永遠在一起過婚姻的生活。（創世記生命讀經，二七六至二七七頁。）

▶ 　壹　神的建造乃是全本聖經中心的事；基督的新婦就是三一神的建造—『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前』。 　貳　神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛；聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛。 　參　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些甚麼；創世記二章啟示在亞當與夏娃的豫表裏一幅基督與祂新婦的圖畫。

▶ 　在五旬節那天，那靈澆灌下來，因為一百二十位門徒『同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告』十天。（徒一14～15。）這些門徒若沒有同心合意的禱告，那靈就不會澆灌下來。主耶穌在三年半地上的職事裏，在許多人身上勞苦；然而，在五旬節時，主只得著一百二十位門徒是絕對為著祂的。（13～15。） 　一百二十位門徒能堅定持續的禱告，因為他們看見了釘十字架、復活並升天之基督的異象。他們看見主耶穌在各各他被釘在十字架上。（約十九17～18。）祂被釘十字架並埋葬之後，門徒感到很失望；然而，他們隨後看見祂是那復活之基督的異象。在主復活的早晨，一些門徒發現墳墓空了，得知釘十字架的主已從死裏復活，並向抹大拉的馬利亞顯現。（二十17。）在主復活的那天晚上，祂來到門徒那裏，為了向他們啟示祂自己乃是復活的基督。（19。）（李常受文集一九九三年第一冊，二六三至二六四頁。）

▶ 　你若對主的恢復認真，你若對祂今日、當前的行動認真，你必須首先顧到這一件事—同心合意。 　四福音告訴我們，主如何花三年半來教導祂的門徒。祂的教訓有許多記載在福音書，但主在約翰福音說，祂有許多事要告訴門徒，他們擔當不了，然而祂要死而復活，以另一種形態，就是實際的靈回來。…然後祂藉著死離去，三日內又回來，成了賜生命的靈與他們同在。祂將自己吹入門徒裏面以後，與他們同在四十天，訓練他們經歷祂看不見的同在。然後祂升到諸天之上，將門徒留在這地上。那一百二十人作甚麼？他們除了禱告以外，甚麼也不作，他們禱告的關鍵乃是同心合意。（徒一14。）（李常受文集一九八六年第一冊，九二至九三、九六頁。）

▶ 　在召會裏正確的同心合意乃是實行身體真正的一。…主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。…主在約翰十七章禱告後四十多天，一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引，在一起同心合意的禱告。（徒一14。） 　當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈裏若不是一，在魂裏就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後帶著靈進到我們的魂裏，使我們能同心合意。（李常受文集一九八九年第四冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　在任何一種社會、團體或運動中，你若期待同心合意，就需要有出自同樣認知的同樣思想。…沒有同心合意，沒有一個政黨能成就任何事情。任何社會、團體或運動，都需要這種出自同樣思想、同樣認知的同心合意。因此，使徒行傳告訴我們：一面，門徒中間有同心合意；另一面，那些同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。（徒二42。）使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓，就破壞了持守的因素。（李常受文集一九八六年第一冊，一九六頁。）

▶ 　將福音書和使徒行傳分開的界石，不是聖靈裏的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。…同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意。（腓四2。）保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意。（李常受文集一九八六年第一冊，一○三至一○四頁。）

▶ 　嚴格的說，真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，『一個召會和一位靈；』他乃是說，『一個身體和一位靈。』召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說卻有許多。 　在身體裏我們需要一；在召會裏並在眾召會之間，我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。…在完成一的實際之後，就需要有一的實行。…同心合意乃是一的實行。（李常受文集一九八九年第四冊，四八五至四八六頁。）

▶ 　壹　在召會裏真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。 　貳　同心合意是指在我們內裏的所是裏，在我們的心思和意志裏的和諧。 　參　一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓。 　肆　我們實行同心合意時，需要在一個靈裏，同有一個魂。 　伍　我們要同心合意，就需要同有一個心和一條路。 　陸　我們若要同心合意，就應當在召會生活中只有一種『尺度』。 　柒　今天我們能同心合意，因為我們有一個包羅萬有的異象—時代的異象。 　捌　為著主當前的行動，眾召會需要同心合意；我們都該說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行。

▶ 　〔在彼前五章十節，〕全般恩典是指在神的經綸裏，按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟，供應給我們神聖生命多面全備供應的豐富。開頭的一步是呼召我們，終結的一步是叫我們得榮耀，正如這裏所說，召你們進入祂永遠的榮耀。在這兩步之間，是祂管教我們時愛的關切，以及祂在我們身上成全、堅固、加強並立基的工作。在這一切神聖的舉動裏，神聖生命全備的供應就作恩典在各樣的經歷中供應我們。（聖經恢復本，彼前五10註2。）

▶ 　神的託付，是根據祂藉試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。（聖經恢復本，帖前二4註1。） 　〔試驗是為著蒙稱許。〕顯為可得稱讚…的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。…當然，信心得稱許是來自正確的信心。…〔彼前一章七節〕所強調的不是…信心，乃是藉著苦難在試煉之下對…信心的試驗。（彼前一7註1。）

▶ 　在恩典的範圍裏，我們在神裏面誇耀。（羅五11。）這裏的誇耀，原文含歡樂意。…我們在神裏面誇耀，在神裏面歡樂。我們站在恩典的範圍裏，行走在平安的路上，就不斷在我們的神裏面誇耀、歡樂。這意思就是我們享受神。 　我們天然的人需要聖別、變化並模成。所以，神帶進某些患難和苦難，叫我們得益處。這清楚啟示在羅馬八章二十八至二十九節，那裏告訴我們，神使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂兒子的形像。因此，患難和苦難是為著我們的變化。我們都寶貴平安、恩典和榮耀，但沒有人喜歡患難。（羅馬書生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　哦，神的愛已經澆灌在我們心裏！我們也許遭受患難、貧窮和壓抑，但我們無法否認神的愛在我們裏面與我們同在。我們能否認基督為我們死了麼？基督為我們這樣不虔的罪人死了。從前我們是仇敵，但基督在十字架上流血，使我們與神和好。這是何等的愛！神若將祂自己的兒子賜給我們，祂必不會作甚麼事傷害我們。神是主宰一切的，祂知道甚麼對我們最有益。選擇是在於祂，不在於我們。無論我們的愛好如何，神為我們所計畫的，將是我們的分。與我們有關的一切，我們的父都豫備好了。我們只該禱告：『主，照你的意思行。我只要你所要的。我將一切完全交在你手中。』當我們重新領悟神是這樣愛我們，而祂的愛已藉著聖靈澆灌在我們心裏時，我們對祂就有這樣的反應。（羅馬書生命讀經，一一九至一二○頁。）

▶ 　基督在十字架上受死的義行，結果乃是生命的稱義。羅馬五章二十一節…說，恩典藉著義作王，乃是叫人得生命。〔十八和二十一節〕表明，生命的來到，乃是義的結果。（見八10。） 　生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裏面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果 。（聖經恢復本，羅五18註2，18註3。）

▶ 　稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動。祂的義是標準，我們的義不是。…神的義有多高？它是無限的！你能照著你自己的義得神稱許麼？這是不可能的。雖然你也許與每個人—你的父母、你的兒女、和你的朋友—都是對的，但你的義絕不會在神面前稱義你。你也許照著你義的標準稱義自己，但那不能使你照著神的標準得祂稱義。我們需要因信稱義。在神面前因信稱義，意思就是我們照著神義的標準得神稱義。 　神怎能這樣作？祂能這樣作，因為我們的稱義是基於基督的救贖。基督的救贖應用到我們身上，我們就得稱義。若沒有這樣的救贖，我們就不可能得神稱義。救贖是稱義的基礎。（羅馬書生命讀經，六○至六一頁。）