晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　撒但住在我們身體的肢體裏，但神在我們靈裏。這把我們帶到羅馬八章六節，其中包含一個真正的祕訣。這裏有三樣東西：心思、肉體和靈。 　如今我們的經歷就在於我們將自己，也就是將我們的心思置於誰或置於甚麼。我們若將心思置於肉體，也就是置於撒但，結果就是死。亞當就這麼作了，他喫了知識樹的果子，得著同樣的結果，就是死。但我們若將心思置於作為生命的神，結果就是生命平安。今天我們基督徒不需要努力勝過肉體，也不需要努力擊敗罪的律，我們作不到。我們只需要與那靈站在一邊，並且倚靠祂。我們所需要的是靈裏的拯救。我們必須與靈站在一起，將我們的心思置於靈，並且倚靠主。這樣我們就必蒙拯救。（李常受文集一九六四年第二冊，三○六頁。）

▶ 　禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。 　創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。（23～33。）但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…。』（33。）雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。…真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。（李常受文集一九五六年第三冊，三○四至三○五頁。）

▶ 　我們可以享受奇妙的生命之靈的律，這律就是三一神，祂已經經過過程，分賜到我們裏面，並且現今就住在我們裏面。…與這個律合作的路，乃是在靈裏生活行動，簡簡單單的在靈裏。…在靈裏就是打開神聖電力的開關。我們留在靈裏，開關就一直開著。…這就是與經過過程的三一神—在我們裏面運行的律—合作的路。（羅馬書生命讀經，八三二頁。）

▶ 　〔羅馬八章二節〕裏的『律』不是指摩西的律法或某一特殊的命令。…保羅對於生命之靈的律的功能，有科學的領會。就像地心引力的定律使物體掉回地上，又像消化的律管理所喫食物的消化；照樣，分賜到我們裏面的神聖生命也有一個律。這就是說，神聖的分賜是憑著自動作用的原理，自然的運行。藉著這律的運行，神聖生命的素質、元素和豐富，就一直分賜到我們全人裏面。…我們裏面有這樣一個奇妙的律。現在重要的是，我們不要打岔這神聖之律的運行。這神聖的律在我們裏面運行，我們就會得著神聖三一的神聖分賜。（李常受文集一九八三年第二冊，四六九至四七○頁。）

▶ 　羅馬八章可視為聖經的焦點和宇宙的中心。神在宇宙中的心意是要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。祂創造宇宙是為著這定旨。羅馬八章，特別是一至十七節，不是由道理教訓、勸勉、勸戒或教導寫成的。反之，使徒保羅是照著啟示和經歷寫這段話。（李常受文集一九八二年第一冊，九九頁。）

▶ 　在羅馬五章我們在亞當裏，在羅馬六章我們在基督裏，在羅馬七章我們在肉體裏，在羅馬八章我們在靈裏。我們若在肉體裏，就經歷亞當，我們若在靈裏，就經歷基督。五章的亞當惟有在七章的肉體裏纔能經歷；六章的基督惟有在八章的靈裏纔能經歷。…纔生的嬰孩當然在亞當裏；但在小孩子身上，你看不見在亞當裏的經歷。然而，我們越年長，就越有在肉體裏的經歷。…我們在亞當裏所有的，藉著在肉體裏就得以經歷。…同樣的原則，在基督裏的事實，惟有藉著在靈裏纔能經歷。我們照著靈而行，就經歷基督一切的豐富。基督的豐富遠勝於亞當的豐富。但要經歷基督的豐富，我們就必須照著靈而行。（羅馬書生命讀經，四六四至四六五頁。）

▶ 　壹　成為得勝者的關鍵，乃是羅馬八章裏生命之靈的律；羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經。 　貳　羅馬八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心。 　參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活；這是經歷神聖三一的神聖分賜。 　肆　當我們留意靈中內裏的感覺，我們裏面生命之靈的律就得以啟動；我們眾人都必須學習的基督徒生活祕訣見於羅馬八章六節，這節乃是聖經中關於我們對基督作生命之靈的律的屬靈經歷最重要的經節—『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』。 　伍　至終，我們藉著享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

▶ 　基督教所給的一切教訓和造就，幾乎都是為著個人。…但全本聖經給我們看見，我們的屬靈不該只是個人的。我們一切的屬靈，都必須是為著建造。召會中有些弟兄是木匠，他們幫忙建造房屋和各種建築。他們知道每一塊材料都不是為著材料本身，每一塊都是為著團體的建造。我在基督教裏從未聽過有關團體的建造。但是我卻從倪柝聲弟兄聽了許多有關這方面的事。從一九三九到一九四二年，他有三年多的時間，不斷的說到建造的事。就在那個時候，主將聖經的頭兩章和末兩章向我們打開。聖經中的建造，對我們變得如此清楚。但是今天在基督教裏很難聽到一篇有關我們需要被建造成為團體身體的信息。願主賜給我們鴿子眼，使我們有屬靈的領悟，看見屬靈不僅是為個人，屬靈乃是為著建造團體的城。（李常受文集一九七二年第一冊，三七九頁。）

▶ 　〔雅歌中〕尋求基督者達到蒙呼召在升天裏生活這點之後，就達到了最高的成就。在她所達到的成就中，她成了四樣美妙的事物，就是她變化的終極完成：園子；聖所；天上的光體；威武的軍隊，以得勝者，書拉密女，就是基督的複本，作領頭的人。她成為園子，不像她成為聖所同保障（就是聖城耶路撒冷）那樣高，那樣深。她成為這樣的建築，就是神的居所，有城圍繞作其保障。 　得撒後來有黑色的背景，因為國度分裂時，它成了以色列諸王的首都，就是以色列王宮的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8～9，15，17。）但雅歌以正面的意義題起得撒以其美麗聞名。〔六4。〕…雖然國度分裂時，得撒有黑色的背景，但尋求者在正面的意義上被稱讚為美麗如得撒。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四二八至四二九頁。）

▶ 　我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。…愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密。（詩七三25，二五14。）（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　主在雅歌頭三章…用了至少八個表號來描述尋求祂的人。主以不同的表號來描述尋求者，說明尋求者當時達到的光景。所以，如果我們把這八個表號擺在一起，並互作比較，就會了解其意義。這些表號乃是指明在生命裏的長大和變化。 　主首先用馬的表號。然後主說到鴿子眼。她還不是鴿子，但她有鴿子眼。在鴿子眼之後是百合花，百合花之後是鴿子，鴿子之後有煙柱、臥榻和華轎，最後是冠冕。…我的負擔不是要詳細解釋雅歌，我的負擔是要我們都能認識接受主作生命的路。許多基督徒談論基督作生命，但少有人知道如何經歷祂作生命。（李常受文集一九七二年第一冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。…祂造人的心意不重在得著僕人。…神造人的目的乃是要得著一個配偶。…祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。神在永世裏是孤單的；我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望；因此，祂按著自己的所是造人。神是愛人的，並且祂要人愛祂。這樣，在神與受造作祂配偶的人之間，就有一種彼此相愛的關係。（出埃及記生命讀經，七四六頁。）

▶ 　你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。…這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位，但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。…這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。…這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。（羅馬書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。 　貳　在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。 　參　得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。 　肆　基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。

▶ 　在新耶路撒冷裏羔羊是中心，並且居至高位；…羔羊〔也〕是燈。〔啟二一23。〕…救贖的羔羊乃是光照的燈。…救贖我們的一位就是光照我們的一位，光照我們的一位就是救贖我們的一位。沒有祂的光照，我們無法領悟我們需要祂的救贖；沒有祂的救贖，我們不可能經歷祂的光照。（李常受文集一九六三年第三冊，六六九頁。）

▶ 　完全的享受神聖三一，乃是有分於神的愛，基督的恩，並聖靈的交通。林後十三章十四節…給我們看見，神聖三一不是為著神學上道理的研究，乃是為著我們的經歷和享受。父神的愛是源頭，子神基督的恩是神愛的流道。愛流出就成了恩。接著，聖靈的交通乃是基督的恩同著父神之愛的傳輸。愛乃是父神；恩作為愛的流出乃是子基督；交通乃是聖靈的傳輸，傳輸子的所是作為恩典，以及父的所是作為愛。聖靈將神聖的豐富傳輸到我們裏面，這傳輸就是交通。今天在我們裏面有神聖三一這樣奇妙的運行。（李常受文集一九八八年第一冊，五二九頁。）

▶ 　在林後十三章十四節…這三重的祝福與三一神有關；因為在這裏我們有子基督的恩、父神的愛、以及聖靈的交通。 　在舊約聖經裏我們也有三重的祝福，就是在民數記六章末了，利未祭司所宣告的祝福。在這三重祝福中含示著三一神。民數記六章二十四至二十六節說，『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。』首先，我們有與父有關的祝福：『願耶和華賜福給你，保護你；』其次，我們有與子有關的祝福：『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；』最後，我們有與那靈有關的祝福：『願耶和華向你仰臉，賜你平安。』利未祭司當然寶貝這個祝福，然而，這祝福不能與林後十三章十四節的祝福相比。民數記六章二十四至二十六節裏的祝福…是一個沒有享受的祝福。然而，林後十三章十四節的祝福不僅是一個祝福；我們有在三一神格父、子、靈裏的神。（哥林多後書生命讀經，六一七至六一八頁。）

▶ 　這福分的第三部分說，『願耶和華向你仰臉，賜你平安。』（民六26。）在民數記六章的祝福裏，說到面（face）和臉（countenance），二者有所不同。面指人的同在，臉指人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉。以弗所四章三十節說，『不要叫神的聖靈憂愁。』我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來。我們若順從祂，祂就會滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。（民數記生命讀經，九○頁。）

▶ 　在民數記六章的祝福裏，『願耶和華賜福給你，保護你』（24）可視為與父有關；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』（25）可視為與子有關；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』（26）可視為與聖靈有關。父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉。結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。 　六章的祝福…乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。這是神永遠的福分。（民數記生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面。神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。 　父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。…在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；（直譯；）在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裏面湧入永遠生命之水的泉；（直譯；）而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。…這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應用。這給我們看見，神是三一的，為要將祂自己分賜或分授到祂所揀選的人裏面。（李常受文集一九九三年第二冊，七二頁。） 　所以我們要看見，神在時間裏沒有別的意思，祂就是要把祂的成分一天過一天的加在我們裏面。〔即使我們〕這個人自己的成分太厚，…神就是要經過時間，把祂自己調在我們裏面。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，二三一至二三二頁。）

▶ 　壹　全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著神聖三一神聖的分賜到我們裏面，作我們的享受，以完成祂神聖的經綸。 　貳　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉著祭司祝福的表樣；這祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。 　參　林後十三章十四節的祝福與民數記六章二十二至二十七節的祝福一樣；這是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受—『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。 　肆　主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。 　伍　在新耶路撒冷裏有『一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹』。 　陸　 『有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的面，祂的同在，並且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我們越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的臉向我們微笑，向我們保證，向我們確認，這是何等的祝福！在祂裏面、藉著祂、並同著祂有平安，又是何等的祝福！這是三一神來作我們的福分。哦，願基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在！』

▶ 　我們把非拉鐵非召會估計得那麼高，主卻說她『稍微有一點能力』。能討主喜悅的，不在於我們多剛強，而在於我們盡我們所能的用上這一點點的能力。所以不要想作剛強的人。…只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。…就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，『好，你稍微有一點能力，但你卻用這一點能力，遵守我的話。』…主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，使我們遵守主的話，祂就必喜悅。（啟示錄生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　啟示錄三章七節…是給在非拉鐵非的召會之書信的引言，其中聖經教師最難理解的辭是『大衛的鑰匙』。主用這鑰匙為祂恢復的召會開門。今天主也用它，使我們這些在祂恢復裏尋求主並愛主的人得著一個敞開的門，不僅以客觀的方式擴展主的恢復，也使我們成為白石，（二17，）且成為被建造在神殿中的柱子，其上寫著三個名—神的名、神城的名、和主的新名。（三12。）殿是神的家，首先指今世的召會。（林前三16～17，提前三15。）…至終，在永世裏，殿將成為新耶路撒冷。神的殿是召會作神今日的居所，將終極完成於新耶路撒冷，作神的帳幕和神的殿，給祂居住，直到永遠。（啟二一3，22。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，八九至九○頁。）

▶ 　神的家庭是宇宙中最大的家，包括歷代所有的信徒。在這龐大的神聖家庭中，基督是惟一的管家。祂在各面照料神的家，服事我們。…以利亞敬所豫表之包羅萬有的基督，也是肩頭上放著神家…之（寶庫的）鑰匙的一位。…撒下七章十六節指明，大衛的家是為著他的國。今天神的家乃是為著神的國。召會就是神的家，（提前三15，）召會也是神的國。（太十六18～19，羅十四17。）…當召會作神的家充分的建造起來時，召會就顯現為神的國。（以賽亞書生命讀經，三六五、三六七頁。）

▶ 　〔基督是〕以利亞敬所豫表…神家中〔的〕管家。〔賽二二20～24。〕…在啟示錄三章七節，主耶穌〔也〕說到祂自己是拿著大衛鑰匙的那一位。祂是握著大衛家鑰匙的那一位。家是一個人保存他一切貴重之物的地方。…以賽亞三十九章二節記載希西家如何將他的寶庫（直譯，他貴重之物的房子）給巴比倫來訪的人看。大衛的家乃是寶庫。…基督是那拿著大衛家鑰匙的。（以賽亞書生命讀經，三六三頁。）

▶ 　神按著祂的心願，設計祂永遠的經綸，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一樣，但不像祂一樣具有神格；並要使祂與人成為一，也使人與祂成為一，因而在祂的彰顯上被擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。 　神藉著一些步驟來完成祂永遠的經綸。首先祂按著祂的形像並照著祂的樣式造人。（創一26～27。）然後神成為一個有祂形像和樣式的人。神在祂成為肉體時成為人，有分於人的性情。（來二14上。）祂過人性生活，藉著人的美德彰顯祂的屬性。祂經過包羅萬有的死，又復活產生神的長子，並且成為賜生命的靈。（羅八29，徒十三33，林前十五45。）這一切是為著將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以祂自己作他們的生命重生他們，為著產生許多兒子—許多神人，（彼前一3，）為要以祂許多的兒子形成眾召會，並以基督的弟兄作肢體建造基督的身體，作經過過程並終極完成之三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷，作祂永遠的擴大和彰顯。 　我們必須受神經綸的原則所管制，我們不該講說神經綸以外的事。〔參提前一3～4。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，二○二至二○三頁。）

▶ 　〔在彼後一章十二節，〕『現有的真理』也可以說是『今天的真理』〔或，搆上時代的真理〕。…所有的真理其實都是在聖經裏，…雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。 　這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。…神在已往的世代中，都有不同的真理顯現；在某一特別的時代中，都讓人發現一些特別的真理。這件事實在召會的歷史中，可以很清楚的看見。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

▶ 　壹　我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音。 　貳　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啟示的最高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。 　參　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉著享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。 　肆　在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。 　伍　為著持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路，老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非。

▶ 　我們享受神聖的性情，主要的是享受神是靈、是愛、是光，因為這些是神聖性情三個主要的構成成分。靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。有分於神聖的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、神聖的光。我們摸著靈，就帶來神的人位。我們摸著神是更超越、更尊貴、更崇高的愛，結果就使我們不同而與眾有別。…人類社會已經被罪『染黑』了。在這方面，每個人基本上都是相同的。…然而，人一旦得救了，並且天天接觸主，留在交通裏，且與內裏神聖的運行合作，他們就被神這愛所充滿。這內裏的愛使他們與眾不同，使他們在學校裏，在家裏，在親戚、同事、同學當中與人有別。（李常受文集一九八四年第三冊，五五七至五五八頁。）

▶ 　我們…必須看見新耶路撒冷的啟示。新耶路撒冷乃是真正、真實基督徒的完全。…新耶路撒冷乃是基督身體的終極完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身體，也就是所有過著神人生活之神人的集大成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，五二三至五二四頁。）

▶ 　〔約壹二章五節〕裏的愛，原文是指那比人的情愛更卓越、更高尚的愛。…本書信只用這辭及其動詞說到愛。這裏神的愛是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。神的愛、主的話和神自己，都彼此相關。我們若遵守主的話，神的愛在我們裏面就得了成全。這全然是神聖生命的事，這生命就是神自己。神的愛乃是祂內裏的素質，主的話以這神聖的素質供應我們，憑這素質我們愛弟兄。因此，我們遵守神的話，神聖的愛就藉著我們所憑以生活的神聖生命得了成全。（約翰一書生命讀經，一五九至一六○頁。）

▶ 　我們需要…知道創世記十七章一節之全足的神這稱呼的意義。在希伯來文裏，這稱呼是『伊勒沙代』（El Shaddai）。『伊勒』，El，意思是強者，大能者；『沙代』，Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全豐全足的。…乳房分泌乳汁，而乳汁是全豐全足的供應，其中有水、礦物質和多種養分，含有我們日常生活所需要的一切。所以伊勒沙代的意思是全豐全足的大能者。 　當亞伯拉罕憑他天然的己行事的時候，他忘了他供應的源頭。換句話說，他忘了神是他全豐全足供應的源頭。所以，神臨到亞伯拉罕，似乎這樣說，『…到我這裏來。你供應的源頭不是你天然的己，乃是我這有乳房的大能者。我是全豐全足者，能供應你生活所需要的一切，以及你成就我永遠定旨所需要的一切。我是源頭，你不是源頭。你不該靠自己或憑自己而活。你必須憑我作你供應的源頭而活。』（創世記生命讀經，七六四至七六五頁。）

▶ 　藉著神所賜又寶貴又極大的應許，我們在基督（我們的神和救主）裏的信徒，在與祂生機的聯結裏，得有分於神的性情。我們藉著信入和受浸已進入這聯結。（約三15，加三27，太二八19。）這神聖性情的美德要帶我們進入神的榮耀，進入三一神完滿的彰顯。 　我們藉著相信就得著神的生命，而神的性情就是神生命的本質。雖然我們相信的時候就得著神的生命，但神的性情必須一直給我們享受。這種享受需要神的恩典。我們越享受神的性情，就越得著祂的美德，也越被帶進祂的榮耀裏。 　有分於神的性情，就是享受神的所是。為了使我們能享受神的一切所是，神要照著祂又寶貴又極大的應許，為我們作許多事。這使我們能享受祂的性情，祂的所是。祂又寶貴又極大的應許中，有一個乃是：祂的恩典彀我們用的。（林後十二9。）一天又一天，神彀用的恩典要在我們裏面作工，使我們能享受祂的性情。（新約總論第一冊，七六至七七頁。）

▶ 　〔主在馬太五章四十八節的話，〕總結了關於〔諸天之國〕憲法極高的這一段。我們讀過這一切要求之後都會說，我們不可能成全這些要求。然後我們來到四十八節，那裏告訴我們必須完全，像我們的天父完全一樣。這節指明我們裏面有父的生命和性情。我們已經從祂而生，我們是祂的兒女。因為我們是祂的兒女，有祂的生命和性情，我們就不需要效法祂或模倣祂。只要我們在祂的生命裏長大，我們就要和祂畢像畢肖。因此，諸天之國一切律法的要求，啟示出這神聖的生命和性情能為我們作多少的事。我們只需要被暴露，使我們放棄對自己的一切盼望。…然後，我們就會棄絕自己天然的生命，轉向我們父的生命，而聯於神聖的性情。自然而然，這生命就要在我們裏面長大，並且成就這最高律法的要求。我們今天的需要，就是轉到靈裏，並且在靈裏行事為人。每當我們這樣作，我們就是憑著我們父的生命和性情而活；然後自然而然，我們便成就律法義的要求。（馬太福音生命讀經，二八一至二八二頁。）

▶ 　壹　在馬太五章末了，主耶穌總結關於諸天之國憲法極高的一段（17～48）說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』。 　貳　我們需要在父的愛裏得成全，好得以完全，像我們的天父完全一樣。 　參　新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。

▶ 　約翰十五章告訴我們，所有枝子都結果子。（1～5。）樹不只有一根枝子，乃是有許多枝子；而所有枝子都在交通的方式裏結果子。這就是為甚麼主耶穌在這章聖經裏，接著告訴我們要彼此相愛。（12，17。）如果我們彼此相愛，世人就看見我們是基督的門徒了。（十三34～35。）…我們要成為結果子的人，就必須彼此相愛。這對不信者乃是最強的見證。（李常受文集一九六五年第一冊，三七八至三七九頁。）

▶ 　我們要實行作為神聖生命之美德的神聖的愛，就需要神聖的生命與神聖的靈。神聖的生命是我們眾人在重生的靈裏所有的神聖種子。除了作神聖種子種到我們這人裏面的神聖生命以外，在我們靈裏還有神聖的靈。…神聖的生命是源頭，神聖的靈是實際實行愛人這件事的一位。神聖的愛是我們日常的生活，是由神聖的靈所實行之神聖生命的彰顯。（約翰一書生命讀經，二八三至二八四頁。）

▶ 　我們…需要愛弟兄。…因為召會生活是團體的生活，這生活牽涉到弟兄們。我們若失去對弟兄的愛，不再彼此相愛，召會生活就消失了。那裏沒有弟兄相愛，那裏的召會生活就了了。實際上，弟兄相愛就是召會生活。…召會生活是弟兄相愛的生活。 　在約壹三章十四節，…出死入生就是從〔撒但〕死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入〔神聖〕生命的源頭、素質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。…相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。（約翰一書生命讀經，一八七至一八八、二八七至二八八頁。）

▶ 　人的光景說出救恩的需要，神的愛說出救恩的根源。神的愛就是神救恩的根源；神若沒有愛，人就沒有救恩。…雖然神的手續是公義，雖然神的性情是聖別，但神的心卻是愛。神作事總要按著祂公義的手續，合乎祂聖別的性情。按著祂的公義說，我們這有罪的人只該受審判。按著祂的聖別說，我們這污穢的人只該倒斃在祂面前。但是祂的公義雖然定罪我們，祂的聖別雖然也拒絕我們，祂的心卻愛我們。祂的心愛我們，愛到『甚至』的地步。因為祂這樣愛我們，所以祂就將祂的獨生子賜給我們，來為我們豫備救恩。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，一二八頁。）

▶ 　在恩典的範圍裏，我們所享受的第一件事乃是神的愛。…（羅五5。）在我們的基督徒生活中，許多時候我們需要鼓勵和堅固。我們經歷苦難的時期，也許有問題和疑惑。你可能說，『為甚麼我的基督徒生活中有這麼多難處？為甚麼有這麼多試煉和試驗？』…雖然有這些疑惑，但我們無法否認神的愛在我們裏面。從我們第一次呼求主耶穌的名那天起，神的愛就藉著聖靈澆灌在我們心裏了。這就是說，那靈啟示、堅固、並向我們保證神的愛。內住的聖靈似乎說，『不要疑惑。神愛你。你現在不領會為甚麼必須受苦，但有一天你會說，「父，為著我所經過的難處和試煉，我感謝你。」』當你進入永世的門時，你會說，『為著一路上臨到我的苦難和試驗，讚美主。神用這些變化我。』（羅馬書生命讀經，一一八至一一九頁。）

▶ 　主的誡命就是祂的話。這意思就是，主的誡命不僅僅是訓諭，更是傳輸生命供應的話。主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』因此，約壹二章七節的『話』指明生命的供應。凡主所說的，都是將生命和靈供應我們的話。主所說的可能也是訓諭，要求我們作某件事。但是只要那訓諭是主所說的，是從祂口裏所出的，就是供應我們生命的話。因此，每當我們接受並遵守主的話，我們就接受生命的供應。（約翰一書生命讀經，一七五頁。）

▶ 　壹　在約翰十三章，主耶穌給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底之後，（1，）吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳；（14；）然後祂說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了』。 　貳　神的愛就是神自己；愛是神內在的素質，是神的心。 　參　在約壹二章七至八節，使徒約翰論到主在約翰十三章三十四節的誡命說，『親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀』。 　肆　在約翰一書我們看見，實行神聖的愛，乃是我們享受三一神這包羅萬有之靈的結果，祂乃是作為膏油塗抹，在神聖生命的交通裏，在我們裏面運行並作工，以三一神一切所是，連同祂一切所作，並祂一切所得著和達到的，浸透我們。 　伍　為著生機建造基督身體的召會生活乃是弟兄相愛的生活。

▶ 　我們要如何彼此洗腳呢？比方，當你把一天的世事作完以後，你覺得疲累，覺得口裏實在不能好好的讚美。到了晚上，你來聚會，有一個人請你在會中禱告。你禱告到一半時，就覺得不自然，禱告不下去了，好像你的禱告是在作文章。這時或許會中另有一位弟兄，他的靈很新鮮，他在禱告當中，就使你的靈新鮮，好像屬靈的精神得著恢復了。這就是彼此洗腳。許多次我們來到聚會中，眾人的靈都軟弱得爬不起來。東禱告，西讀經，就是不振作。因為大家的腳都玷污了，沒有一盆水來洗腳，你就覺得靈中不通。這時，如果有一個人能洗腳，他站起來，或者有一點禱告，或者講幾句話，立刻聚會就變得新鮮了。…在家庭生活裏也是這樣，也許忽然有一個弟兄或姊妹到你家裏，簡單談一談，作一個見證，眾人就被帶到神面前。本來覺得與神有隔閡，但與這樣的弟兄或姊妹略略談一談，所有的間隔都消除了。這就是能洗別人腳的人。這樣的人乃是主所寶貝的。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，六四至六五頁。）

▶ 　我…要特別對同工們說，…神把我們放在世上，乃是要我們在罪人、聖徒、世人裏面，作出飢渴慕義的心。…在你裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見你，就不能不去尋求神。人遇見你，與你來往時，就因你產生這種渴望尋求神的感覺。…若是你讀經禱告、事奉、傳福音，而不能產生那種叫人飢渴的能力，那…是你的失敗。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一二頁。）

▶ 　我們不只需要脫下我們成就的外衣，還需要用手巾束腰。這就是說，我們必須受約束，我們必須失去我們的自由。要用水洗腳，也要用主束腰用的手巾擦乾。換句話說，我們越甘心為別人受約束，我們就越能服事別人並擦乾他們的腳。不然，我們越自由，我們就越會損害別人。…我們放棄我們的自由，為著對我們親愛的弟兄姊妹有所服事。（約翰福音生命讀經，三八一至三八二頁。）

▶ 　你需要花時間在主面前，一直留在主面前，主就會臨到你，洗滌你，不是用血，乃是用那靈、活話、和內裏的生命。…有時候只需要幾分鐘便將污垢洗淨了，有時候也許需要半天。每當你需要這種洗滌時，只要將自己向主敞開，你花時間在主面前，讓內裏的生命在你裏面湧流，自然的，就有活的東西流通、澆灌並洗滌你，你就再次潔淨了。你的靈會高昂，你的全人也會在主面前感到愉悅。（約翰福音生命讀經，三七四至三七五頁。）

▶ 　約翰福音既是一卷表號的書，這裏關於洗腳的記載也必須視為具有屬靈意義的表號。我們不該單就物質的意義，而該就屬靈的意義，推究洗腳這件事。洗腳既是一個表號，其意義當是為著與主並彼此之間的交通。…我們在世上，每天都接觸地。…洗腳的意思就是當我們仍在地上時，主這位賜生命的靈洗我們的腳；也就是說，主使我們的行事為人不因屬地的接觸而沾染各種污穢。 　在十三章，主藉著為門徒洗腳立下了一個榜樣，使門徒能有愉快的交通，享受主，也彼此享受。我們今天也需要這種洗腳。…今天世界是污穢的，我們這些聖徒很容易被污染。我們要保持與主之間，並彼此之間愉快的交通，就需要屬靈的洗腳。（約翰福音生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　約翰十三章一節說，主『既愛世間屬自己的人，就愛他們到底』。由於這愛，主替門徒洗腳。因此，洗腳是一個愛的故事，這愛是愛到底的愛。…由此可見洗腳的重要。這是我們終極的需要。…因此，主仍需顧到此點，以竭力顯示祂的愛。 　當主耶穌要洗祂門徒的腳時，祂脫了外衣。（4。）這裏的外衣，象徵主彰顯出來的美德和屬性。因此，祂脫了外衣，表徵脫去祂彰顯出來的所是。 　主用水洗門徒的腳。（5。）這裏的水象徵聖靈、（多三5、）話（弗五26，約十五3）和生命。（十九34。）…主藉著聖靈的工作、話的光照、和內裏生命之律的運行，在屬靈上洗我們。在聖經中，這三項都是用水象徵的。（約翰福音生命讀經，三六八至三七○頁。）

▶ 　壹　約翰福音是一卷表號的書；十三章所記載關於洗腳的事，也該視為一個表號，就是具有屬靈意義的象徵。 　貳　『耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。…耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』。 　參　在我們的經歷中，腳的玷污指因著與世界接觸而產生與神並與彼此的隔膜；洗腳指恢復屬靈的新鮮與活潑，並恢復我們與主並彼此的交通。 　肆　我們要經歷這種洗滌，就需要花時間在主面前，並與那些滿了那靈、話、和神聖生命的聖徒在一起。 　伍　我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事，洗淨他們屬地接觸的污穢；這保守他們是新的、新鮮的、活潑的；我們這樣彼此相愛，就是我們屬於基督的表記。 　陸　在我們裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應；人遇見我們，就不能不尋求神；人遇見我們，與我們談話時，應當產生這種渴望尋求神的感覺，他們屬靈的精神應當得恢復。 　柒　洗腳乃是主愛我們到底，以應付我們終極的需要；我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事。 　捌　缺了屬靈的洗腳，召會生活就無法實現，召會生活的實際也沒有了。

▶ 　保羅總結以弗所書說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』（六24。）我們若留在我們的魂裏，仍然能愛主，但在我們的魂裏愛主，就不是在不朽壞之中愛祂。我們得加強到我們的靈裏，並讓主安家在我們心裏，就是在不朽壞之中愛祂。…我們若在我們的魂裏愛主，就可能在情感裏太熱，在回應或題議事情時不能約束或控制我們的情感。我們也許容易被冒犯，〔或〕在召會中引起風波。…我們需要藉著轉向我們的靈而愛主。這就是在不朽壞之中愛祂，並且這樣的愛造就聖徒，並建造基督的身體。在不朽壞之中愛主，就是在符合召會生活的事中愛祂。（李常受文集一九八八年第一冊，七七三至七七四頁。）

▶ 　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面。第一方面是職事的工作建造基督的身體。第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合、配得過召會生活的。 　在四章十二節，保羅不是說建造召會，那可能會被當成是指建立一個會或會集。保羅乃是說建造一個生機的身體，…滿了生命的身體。（一23。） 　所有恩賜—使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師—被賜下，…乃是要成全聖徒作職事的工作，就是建造基督的身體。恩賜被賜下，是要成全每一肢體，無論大小、強弱、長幼。…我們不該以為我們太小或太弱，不是基督身體上需要的。每一位信徒作為身體上的肢體，都是重要且需要的。…今天所需要的是身體生機的建造，這建造不是直接藉著作頭的基督，或藉著有恩賜的人，乃是藉著所有的肢體。（李常受文集一九八八年第一冊，七六七、七四三至七四四頁。）

▶ 　保羅在〔以弗所六章二十四節〕所說的話，豫示會有一個問題發生：在以弗所召會的愛會消減；正如啟示錄裏主責備他們離棄了起初的愛所指明的。（二2～5。）因此，以弗所六章二十四節末了的話對於恩典的同在加上一個條件—在不朽壞之中愛主。在啟示錄二章，主命令在以弗所的召會悔改，…不然，祂就要臨到他們那裏，把他們的燈臺從原處挪去。（5。）燈臺的光乃是生命（生命就是恩典）的光；生命的光被主挪去，乃因他們離棄了起初的愛。這指明要維持生命（恩典）的光，就必須恢復起初的愛。因此，從這兩處經文，我們能看見主對以弗所聖徒的感覺；祂關切他們對祂的愛。這就是為甚麼使徒在他的書信裏一再說到『在愛裏』；在末了的問安裏又說，願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。這意思好像說，如果以弗所人不這樣愛主，主的恩典就不再與他們同在了。（李常受文集一九五三年第二冊，七一八頁。）

▶ 　以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』我們都必須問問自己，在不朽壞之中愛主是甚麼意思。在提前一章十七節保羅說，神是不能朽壞的。在提後一章十節他說，主『已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。林前十五章告訴我們，在復活裏，那必朽壞的要穿上不朽壞的。（50～53。）在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏愛主。一切舊造的事物都是必朽壞的。這由羅馬八章得以證明，那裏我們看見，一切受造之物都在敗壞的奴役之下歎息。（21～22。）舊造的每一樣事物都在漸漸朽壞，惟有新造不朽壞。（李常受文集一九八五年第三冊，六六一頁。）

▶ 　在以弗所四章，『在愛裏』這個辭句用了三次。二節說，『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。』在愛裏彼此擔就，是為著身體的一。（3～4。）我們天然的人性沒有能力擔就別人，特別是麻煩的人。在愛裏擔就人，不是僅僅容忍他們。只愛某一種聖徒，不是在愛裏擔就人，乃是照著我們的偏好在揀選。許多聖徒初進入召會生活時，經歷蜜月期。這段時期通常很快就結束了，因為缺少在愛裏擔就人。我們常因著我們所說的，無意間彼此絆跌。因此我們需要學習不把注意力放在消極的說話上。這樣作並不容易。要留在召會生活中，我們需要豫備好受攪擾並被批評。甚至使徒保羅也被他所照顧之召會中的聖徒批評。（林後十二16。）我們若在愛裏，就能作擔就別人的人。我們若在神聖的愛裏，用這愛來愛主，就不會在意人的批評，反而會很快釋懷。彼此擔就的路乃是藉著在愛裏。（李常受文集一九八八年第一冊，七三八至七三九頁。）

▶ 　恩典是對主的享受…。我們若要過召會生活，成就神永遠的定旨，並解決神與祂仇敵之間的難處，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是歸與那些愛祂之人的。〔弗六24。〕為著正確的召會生活，我們需要在不朽壞之中愛主，就是在〔不朽壞的情形中愛主〕。…我們對主的愛必須是不能朽壞、不能衰殘、且不能廢去的。這樣的愛纔是真實而誠摯的。（以弗所書生命讀經，六七二、六七五至六七六頁。）

▶ 　壹　『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在』。 　貳　保羅在以弗所書末了的祝福裏，豫示會有一個問題發生：以弗所召會的愛會消減，正如主在啟示錄二章二至五節的責備所指明的。 　參　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面：第一方面是職事的工作建造基督的身體，第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合召會生活的。

▶ 　〔我們〕靠著良人〔參歌八5〕一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。 　『靠著她良人，』好像自己無力，不能行走一樣。『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像大腿窩被神摸了一把的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成為婚配。…這時似乎這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成為他的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得著神聖生命一切屬性的裝備。（雅歌生命讀經，六九頁。）

▶ 　基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，並且進一步在幔子內生活，更厲害的經歷基督的十字架，而變化成為天上的光體。 　得勝的信徒能成為發光之體，如月亮返照太陽的光。（腓二15。）在國度時代，得勝的信徒要發光如同太陽。（太十三43，但十二3。）產生得勝者（男孩子）的神的子民，身披日頭，腳踏月亮。（啟十二1，5。）啟示錄十二章的婦人表徵神在這地上之子民的集大成。這婦人是男孩子（得勝者）的母親。她憑著日頭、月亮、和眾星而照耀。這景象表達一個思想，神所揀選的人該是屬天的，也該照耀明亮。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四三八頁。）

▶ 　在第二階段，（歌二8～三5，）基督的佳偶學習三個基本功課：復活的大能、復活的豐富、和十字架的生活。 　在下一階段—蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）—我們需要學習分辨靈與魂的功課。（來四12。）…我們若不領悟靈與魂不同，就無法達到蒙呼召活在升天裏，作復活裏新造的階段。 　升天就是在諸天之上。雖然我們在地上，但我們這些在基督裏的信徒，我們重生的靈是聯於諸天之上的靈神；這二靈乃是一。這就像電一樣：電在發電廠裏，也在我們的房間裏，只有一道電流。我們在我們的靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…在升天裏生活，意思是一直在我們的靈裏過基督徒生活。…我們若憑著我們的魂愛人，就是在地上，不是在升天裏。但我們若憑著我們的靈愛人，就是在升天裏。我們已經與基督一同坐在諸天界裏。（弗二6。）在地位上，我們已經坐在那裏，但我們需要活在升天裏。基督呼召我們與十字架合一以後，進一步呼召我們活在升天裏，作復活裏的新造。（雅歌生命讀經，三四至三五頁。）

▶ 　雅歌二章八至九節，都是說到復活的活潑。山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。…沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻〔復活的基督〕。…基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。只要祂一躥越，艱阻就都過去了。（倪柝聲文集第二輯第三冊，三六頁。)

▶ 　你接受了基督作你的生命以後，必須對基督有非常個人的追求。在這件事上沒有人能代表你或為你作甚麼。…每位信徒與基督的關係，必須是個人的、情深的。 　在這些日子裏，我深覺我與我的神之間有溫暖、親密、親近的情愛。尋求者說，『願你吸引我。』她不是說，『願你吸引我們。』『吸引我』是個人的。…所有的宗教，包括基督教，…描繪神是偉大、全能、主宰一切、威嚴、甚至不能靠近的；沒有人能，甚至沒有人敢接觸神。說神是威嚴的並沒有錯，但那只是神聖所是的一個屬性。…當祂要建立祂與人的關係時，乃是採取個人、情深的方式。祂採取成為人的方式。…祂沒有作為威嚴、不可接觸的神臨到彼得。反之，祂是作為彼得的同胞而臨到他。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三三一至三三三頁。）

▶ 　壹　雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。 　貳　作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂群羊（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）

▶ 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；（二十；）因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，二十一章乃是約翰福音的完成和總結。…該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七三頁。）

▶ 　我們在愛別人的事上，應當像神一樣。…我們若只愛那愛我們的人，我們就是和稅吏屬於同一種類。但我們是屬於超越、神聖的種類，所以我們愛惡人，就是我們的仇敵，也愛好人。這給我們看見，神這愛是何等的有效能。 　我們的活力排是否有效能，可由我們一無分別的愛人得著證實。有些基督的同工可能覺得，我們應當讓某些人受永遠的沉淪。他們可能說，他們不愛某些人，就如搶銀行的人。但是當基督釘在十字架上時，有兩個強盜與祂同釘。（太二七38。）其中有一個強盜說，『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』（路二三42。）耶穌對他說，『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（43。）基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，不是一個上流人，乃是一個犯人，一個判處死刑的強盜。這是非常有意義的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六五至一六六頁。）

▶ 　我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情。（約一12～13。）我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，就應當也有愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們既是神的種類，就應當是愛，因為祂就是愛。 　神是愛；我們愛，因為神先愛我們。（約壹四8，19。）神不要我們用我們天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛。神按著祂的形像造人，（創一26，）意思是說，祂乃是照著祂的所是造人。…神照著祂的屬性造人，而祂的第一個屬性乃是愛。雖然受造的人沒有愛的實際，但在這受造的人裏面，有一個東西，叫他願意去愛人。甚至墮落的人裏面，也有愛的願望。但那只是人的美德，是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時，神就把祂自己這愛灌注到我們裏面。我們愛祂，因為祂先愛我們；是祂引進了這愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六三至一六四頁。）

▶ 　基督是一位愛召會的基督。加拉太二章二十節說，基督『愛我，為我捨了自己』。基督徒注意這一節，但他們可能沒有同時也注意以弗所五章二十五節，那裏告訴我們，基督愛召會，為召會捨了自己。…我們都需要享受基督，並經歷祂是愛召會的基督。因為我們也愛召會，所以為著將祂的恢復擴展到全地並回到耶路撒冷，我們與祂是一。哦，基督何等愛召會！祂在我們裏面是那愛召會的基督。祂對召會的愛，使我們甘心為著召會生活的恢復獻上一切。（以弗所書生命讀經，八○一、八○五頁。）

▶ 　信是叫我們接受主，（約一12，）愛是叫我們享受所接受的主。（十四21，23，二一15～17。）（聖經恢復本，提前一14註2。） 主觀的信，就是那把我們帶進與主生機的聯結裏，…且藉著愛運行（加五6）之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和運行裏，愛受苦忠信的使徒。（多三15註1。）

▶ 　壹　保羅稱讚帖撒羅尼迦人，對他們說，『你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加』。 　貳　主的恢復乃是恢復用起初的愛，上好的愛，來愛主耶穌，並恢復彼此相愛，為著建造基督生機的身體，就是建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷。 　參　在同工、長老、負責弟兄、以及活力排裏的每一位之間，愛必須滿有效能。 　肆　為著建造召會作基督生機的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。 　伍　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督的身體。 　陸　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，說到祂來世的君王職分；二十二篇是關於基督的死，祂的復活，以及在祂復活裏所產生的許多弟兄，以形成祂的召會；二十三篇是關於基督在祂的復活裏作牧者；二十四篇是關於基督在祂的國裏作要來的君王。 　柒　在照顧眾召會並牧養眾聖徒上，所需要的乃是供應的生命中那親密的關切。

▶ 　當我們都在生命中作王，在神聖生命的管治下生活，結果就有真實、實際的身體生活。 　基督的身體在愛裏把自己建造起來。（弗四16。）以弗所書一再的使用『在愛裏』這辭。（一4，三17，四2，15～16，五2。）神在創立世界以前，在愛裏豫定我們得兒子的名分；基督的身體在愛裏把自己建造起來。生命的長大是在愛裏。在已過這幾年裏，我們寶貴主給我們看見神聖啟示的高峰。我所擔心的是，我們可能談論高峰的真理，但在我們中間卻缺少愛。如果這是我們的情形，我們就是自高自大，而沒有建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六三、一六八頁。）

▶ 　那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。） 　約瑟不需要赦免他的弟兄們，因為他並沒有怪罪他們。（參創四五28註1。）他接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣；他也安慰那些得罪他的人。（5～8，五十15～21。）他有何等的恩典！他的靈何等超絕！（聖經恢復本，創四五5註1。）

▶ 　在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。…主耶穌在地上，在祂的人性裏作為神人所過的生活，…乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。 　我們必須在生命中作王，使我們能過召會生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六七頁。）

▶ 　撒在奴僕救主之信徒裏面那神聖生命的種子，（約壹三9，彼前一23，）指明神的國（奴僕救主福音的結果和目標），以及今世的召會，（羅十四17，）都是生命，就是神生命的事。這生命發芽、長大、結果、成熟並產生收成。（聖經恢復本，可四26註3。） 　神的國乃是神自己種到人裏面，而在人裏面發展成為國度。…我們需要對一個事實有深刻的印象，就是神的國不是教訓、活動或組織。相反的，神的國乃是三一神成為肉體，種到祂的選民裏面，並在他們裏面生長，發展成為國度。（馬可福音生命讀經，一五四頁。）

▶ 　聖經是一本說到神與人的書。在神與人之間還有第三者，就是撒但。撒但總是製造麻煩，而所有的麻煩都是混亂。主需要〔特別的〕一班人，就是得勝者，與祂成為一，好征服一切毀壞的混亂，並在祂獨一建造的經綸裏得勝。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，三○二頁。）

▶ 　在以色列人這個豫表裏，有一大部分是關於列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。…〔以色列人〕從那美地的源頭得著生活的一切所需，…〔而列王〕在最高程度上享受美地。…這些王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王…〔和〕祭司。（彼前二9，啟一6，五10，提後二12。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二一七頁。）

▶ 　壹　真正基督徒的生活乃是得勝者的生活；所有新約的得勝者都該是君王，他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。 　貳　聖經末了一卷的啟示錄乃是說到得勝者的書；在二、三章裏，主向我們這些祂的信徒，就是我們偉大的父亞伯拉罕的屬靈後裔，發出七重的呼召，要我們成為祂的得勝者，就是那些征服一切撒但的混亂並在神聖的經綸中得勝的人。 　參　我們要在生命中作王，成為主的得勝者，就需要看見我們已經重生得著神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；主說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』。 　肆　在經歷上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。 　伍　申命記啟示，正確的王首先要受神的話教導、管制、規律並支配；對眾召會中的長老們和我們渴望在生命中作王的眾人來說，這原則也是一樣。 　陸　我們要在生命中作王，也需要在那靈的管治之下；約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；這是在生命中作王，就是在神國的實際裏受神聖生命約束並限制的生活；這比那靈任何其他方面都高。 　柒　我們需要看見並達到在生命中作王的目標；當我們在生命中作王，活在神聖生命的管治之下時，結果就是在召會生活中彰顯真正且實際的身體生活。 　捌　我們在生命中作王，就是讓內住的基督作恩典在我們裏面作王，『叫〔我們〕…得永遠的生命』；這是在生命中作王的終極完成。

▶ 　主已恢復基督教所喪失那真正的一，為此我們何等感謝主！這個一是包羅萬有的，包含一切積極的事物。相反的，分裂也包含一切消極的事物。…當我們回到一的時候，一切敬虔的、屬天的、屬靈的東西都回來了。…一方面我們必須承認自己還是相當短缺，還有很長的路要走。另一方面我們能見證，主的豐富一定是在祂的恢復裏纔能找到的。一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。在這一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的。（李常受文集一九七九年第二冊，四三五頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　召會的立場是由三個重要的元素構成的：第一個元素…是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』。（弗四3。）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏，（6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神裏。（14～21。）這一最終是在神聖的榮耀裏，為著彰顯三一神。（22～24。）所有在基督裏的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏。（李常受文集一九九○年第二冊，五一○至五一一頁。）

▶ 　所羅門與耶羅波安建立邱壇的經過，不僅是歷史事實的記載，這個記載還有屬靈的意義。…因此，關於所羅門與耶羅波安的記載，都是為著給我們屬靈的教訓而寫的。〔羅十五4。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一五頁。）

▶ 　雖然以色列人毀壞了外邦人…事奉他們神的地方，雖然在耶路撒冷也建造了聖殿，但是到後來，那些毀掉的東西又回來了。邱壇、〔王上十一6～8，十二31、〕青翠樹、柱像、木像、和偶像的名字都恢復了。所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。…摩西吩咐以色列人毀壞的那些邱壇，所羅門再建立了起來。這些邱壇是與淫亂和拜偶像關聯在一起。所羅門設立邱壇，特別是與情慾的放縱相聯。他為著從各國娶來的妃嬪，建立了這些邱壇。〔十一8。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一二頁。）

▶ 　〔以色列〕國分裂成兩個王國。…耶羅波安作北〔方以色列〕國的王，羅波安作南〔方猶大〕國的王。分裂之後，偶像進來了。耶羅波安不僅使國分裂，他也在伯特利與但兩地設立偶像。（王上十二29。）…耶羅波安所以另建一個敬拜的中心，是因為怕失掉他的國。〔26～27。〕…為著防止這樣的事發生，以保住他的王國，耶羅波安就建立了一個足以抗衡的敬拜中心，設立起偶像來。這清楚的指明，這些偶像的起源乃是他的野心。（李常受文集一九七九年第二冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻放在但，為要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神。（王上十二25～30。）神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶羅波安惟恐十個支派去耶路撒冷敬拜神，就必歸向他們合法的王。因此，他設立了兩個敬拜中心，說，去耶路撒冷實在不方便。這個方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。耶羅波安的背道干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一。（申十二2～18。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王紀生命讀經，六五頁。）

▶ 　壹　耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表。 　貳　我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。 　參　因著整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場。

▶ 　〔在詩篇一百三十二篇十五至十八節，〕耶和華〔論到錫安〕說，祂要豐厚的賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衛的角在那裏長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。（詩篇生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（八四5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。…當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）…我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。…經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。（詩八四6註1，註2，註3。）

▶ 　以弗所書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（21～22。）…又進一步啟示，召會是新人。〔二15，四24。〕…召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。 　以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。（以弗所書生命讀經，四八六、六九一至六九三頁。）

▶ 　詩篇二十四篇三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。 　我們是錫安山，必須開門讓基督進來。〔7。〕…大衛將約櫃抬回錫安的時候，…在那種背景、那種情況裏寫了詩篇二十四篇。錫安在那裏，眾城門和門戶也在那裏。…約櫃是基督的豫表。約櫃進來就豫表基督進來。（李常受文集一九六九年第三冊，六一至六二頁。）

▶ 　耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。…耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。…耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是來自於錫安。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，美福是見於耶路撒冷。一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受頌讚是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二五至一二六頁。）

▶ 　錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）…錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1～3，16，22。）（聖經恢復本，詩四八2註1。）

▶ 　壹　錫安，大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。 　貳　我們必須領悟主的恢復是甚麼；主的恢復乃是要建造錫安。 　參　得勝者享受基督這成為肉體的三一神（就是神人）；得勝者也是那些心中想往錫安大道的人—『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神』。 　肆　『耶和華所立的根基在聖山上。祂愛錫安的門』。 　伍　上行之歌說到在聖民的經歷和讚美裏，錫安和耶路撒冷的寶貴。 　陸　今天在召會時代，得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排；但在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。

▶ 　新耶路撒冷一個顯著的特色是有神的榮耀，（啟二一11，）有神的彰顯。新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己經過那城照耀出來。事實上，神的榮耀乃是新耶路撒冷的內容，因這城要完全被神的榮耀所充滿。這指明那城是器皿，盛裝神並彰顯神。神的榮耀實際上就是神自己得顯明。新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思就是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。（新約總論第一冊，一三二頁。）

▶ 　〔根據約翰十七章，〕合一的第一個根據乃是重生，接受父的生命；第二個根據是聖別。…當我們從神以外的一切世界事物中分別出來，歸給神自己，我們就在聖別的根據上，從一切屬世的地方和屬世的事物分別出來，歸於一個中心。這一個中心就是三一神，父在子裏成為靈。我們已經聖別出來歸於這中心，在此有合一。這一的第三個根據比前兩個更深且更高。這是在神聖榮耀的彰顯裏的一。我們蒙了重生以後，就必須棄絕世界而得以聖別；從世界分別出來以後，我們必須藉著否認己，憑著基督作生命活著。這位基督在我們裏面是我們榮耀的盼望。（西一27。）（約翰福音生命讀經，五四七至五四八頁。）

▶ 　榮耀的靈就是神的靈。榮耀的靈乃是基督在復活裏藉以得榮耀的那一位。（羅一4。）這榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裏，復活、被高舉的基督得榮耀。這樣的靈是藉著受苦信徒所彰顯之神的靈，以及受苦信徒所享受被經歷之神的靈。司提反在殉道時，榮耀的靈的確是在他身上。（徒六15，七55。）按彼得前書，我們有基督的靈在我們裏面，（一11，）並且有榮耀的靈安息在我們身上。〔四14。〕…這奇妙之靈，一面是那靈，在我們裏面啟示基督；另一面也是榮耀之靈，安息在我們身上以彰顯神。我們越為主的緣故受苦並受逼迫，榮耀就越在我們身上。…所以，我們在基督的名裏受辱罵的時候，應當喜樂歡騰，因為榮耀的靈和神的靈，安息在我們身上。這榮耀的靈就是內住之靈，基督之靈，和恩典之靈，成為照耀在受逼迫之信徒身上的榮耀。（新約總論第四冊，一七至一八頁。）

▶ 　榮耀的父〔弗一17〕是藉著許多兒子彰顯出來的神。『父』這名稱含示重生，『榮耀』一辭含示彰顯。…我們已由神重生，我們是祂的彰顯。 　許多兒子的重生和神的彰顯，是神聖經綸的完成。主耶穌藉著釘十字架，為我們完成救贖。結果，我們這些墮落的造物蒙了救贖。然後我們得重生，成為父神的兒子，使我們能彰顯祂。我們得榮那天，神要完全從我們裏面得彰顯。這樣我們就要成為祂完滿的彰顯。（新約總論第一冊，四四至四五頁。）

▶ 　王上八章一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。…帳幕是可移動的前身，行經曠野。…殿在豫表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峰頂。…耶和華的榮光充滿了殿，（參出四十34，）將天上的神帶到地上，並將地聯於天。這該是我們今天的光景。 　在創世記二十八章，雅各作了一個夢，他稱那地方為伯特利，意思是『神的家』。在那裏，藉著雅各在夢中所見的梯子，天來到地上，並且地聯於天。這梯子豫表基督作為人子，使天向地開啟，並使地聯於天。（約一51。）今天藉著那住在我們裏面的基督，天上的神來到地上，並且地聯於神。（列王紀生命讀經，四三至四四頁。）

▶ 　出埃及四十章三十四至三十八節記載耶和華的榮光充滿了帳幕。三十四節…說到兩方面；…說到會幕外面所發生的事，以及帳幕裏面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物；對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕。我們也可以說，外面看來是會幕，裏面看來則是帳幕。 　在召會生活中，我們也許只是聚集在會幕四圍，而不是在帳幕裏面。在四十章，雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。那些只是聚集在會幕四圍的人也許有雲彩；然而，我們不僅需要享受會幕上面的雲彩，更需要享受帳幕裏面的榮光。（出埃及記生命讀經，二二三四頁。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮光充滿了帳幕和殿。 　參　三一神乃是榮耀的神。 　肆　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　伍　主耶穌在約翰十七章二十二節禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣』。 　陸　在以弗所三章二十一節保羅宣告說，『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們』。 　柒　新耶路撒冷一個顯著的特點，乃是這城有神的榮耀，就是祂的彰顯。

▶ 　〔以弗所二章二十一節〕的『殿』字實際上應當繙作『聖所』，是指著在主裏面聖殿的中心部分。這樣的聖所是神在我們靈裏的居所。（22。）召會生活今天就在我們的靈裏。…你如果不在你的靈裏，儘管你參加了聚會，實際上你並不在召會裏。召會生活是在我們人的靈裏。我們必須一直轉向我們的靈，操練我們的靈，並且照著我們的靈行事為人。我們不應當從我們的靈出來，不應當叫我們這人離開我們的靈。我們必須在我們的靈裏行事、生活、活動、為人。當我們這樣操練我們的靈，我們就在召會裏。這就是神將祂自己分賜到我們裏面作生命，使我們可以在召會裏長大。神的分賜與我們的長大都是在靈裏。（李常受文集一九八三年第二冊，四○三至四○四頁。）

▶ 　在林前三章，召會作為神的建築乃是神的殿；那位住在這殿裏的乃是神的靈。（16～17。）十六節『神的殿』，指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而十七節『神的那殿』是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。（李常受文集一九六九年第三冊，七二三頁。）

▶ 　全房長成聖殿。〔弗二21。〕『殿』這字在原文的意思是聖所，指全殿的內部。全房乃是在主裏長成聖殿。這意思是說，神的家，即祂的聖所，全部的建築都是在主基督裏。 由於殿還在長大，這事實指明，至少從我們的觀點來看，神的殿還沒有完成。 　『全房』一辭是指宇宙召會說的。…宇宙的建造始終在長大。…馬太十六章十八節〔召會〕的建造，就是以弗所二章二十一節的建造。雖然這建造長得緩慢，不容易看出來，但無論如何這長大仍在進行著。（以弗所書生命讀經，二八七至二八八頁。）

▶ 　〔在以弗所二章二十一節〕我們看到，在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主裏的聖殿。…召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。今天召會在長大，但不是在我們天然的生命裏長大，乃是在神聖的生命、屬靈的生命裏長大。…『聯結』這辭的意思是，使之適合於全房的情形和處境。…召會是基督的身體，已經蒙了重生，需要在生命中長大；召會是神的家，正在被建造。表面看，長大和建造是分開的事；事實上，家的建造就是身體的長大。身體若不長大，家也就無法建造。（以弗所書生命讀經，二八六至二八七、二八三頁。）

▶ 　我們在考量召會是神的建造時，必須特別注意到根基。…許多基督徒很難領會以弗所二章二十節裏的根基是甚麼。…基督是惟一的根基。〔林前三11。〕然而，以弗所二章二十節卻說到使徒和申言者的根基。…這與啟示錄二十一章不同，那裏的根基〔14〕是使徒這些人，但〔以弗所二章〕這裏的根基卻不是使徒和申言者本身。基督的奧祕已經向使徒啟示出來，（弗三4～5，）他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裏的磐石不僅指基督自己，也指關乎基督的啟示，基督要在其上建造祂的召會。所以，使徒和申言者的根基，就是他們為著建造召會所得關於基督和召會的啟示；召會是建造在這啟示上。（以弗所書生命讀經，二八三至二八四頁。）

▶ 　我們是罪人，需要神的赦免和稱義，如羅馬書所啟示的；但我們是死人，就需要活過來。赦免和稱義是把我們帶回神面前，享受祂的恩典，並有分於祂的生命；叫我們活過來，是使我們這些基督身體的活肢體彰顯祂。神叫我們活過來，是藉著祂生命的靈，（羅八2，）將祂永遠的生命，就是基督自己，（西三4，）分賜到我們死了的靈裏。神已經將我們與基督一同點活。當神使釘十字架的基督活過來時，也使我們一同活過來。所以，祂叫我們一同與基督活過來。 　〔以弗所二章五節的恩典〕不僅指神白白的分賜到我們裏面，作我們的享受，也指神白白拯救我們的行動。藉著這樣的恩典，我們已經從死亡可憐的地位，被拯救到生命奇妙的範圍裏。（以弗所書生命讀經，二一八至二一九頁。）

▶ 　壹　我們靠著恩典得救，與基督一同復活，與祂一同坐在諸天界裏，並且得以進到父面前，乃是為著召會，就是基督身體的建造，這建造是藉著長成在主裏的聖殿。 　貳　作為在基督裏的信徒和基督身體的肢體，我們『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石』。 　參　在作房角石的基督裏，『全房聯結一起，長成在主裏的聖殿』。 　肆　保羅指著在以弗所地方上的聖徒說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』。

▶ 　石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。（王上六7，36，五17，代下三6。）基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。（約一14，來二14。）基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是在神的神聖建造裏的基石、房角石、活石、寶貴的石頭和頂石。（賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，啟四3，亞四7。）殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被基督變化成為石頭。（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一11，14，19～20。）（聖經恢復本，王上六7註1。）

▶ 　在豫表上，銅總是表徵神的審判。那兩根柱子是銅造的，清楚指明我們若要作柱子，就必須認識我們是在神審判之下的人。我們不僅該在神的審判之下，也該在我們自己的審判之下。正如保羅在加拉太二章二十節一樣，我們必須說，『我已經被釘十字架。我所以被釘，因為在神的經綸中，我一無用處，我只有資格死。』許多弟兄很聰明能幹，許多姊妹也很美好，但我們必須認識，實際上我們一無是處，…我們只配死。（創世記生命讀經，一二七一頁。）

▶ 　橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11～14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位。（路四1上，18上，來一9。）橄欖樹的油是用來尊重神和人，（士九9，）表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。（林後三6，8。）（聖經恢復本，士九8註1。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（士九12註1。）

▶ 　羅馬十一章十七節…說到外邦人得在猶太人中間接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。…十七節的『肥汁』是指基督的豐富。…樹的肥汁是樹的汁液，生命的汁漿。今天實際來說，橄欖樹的肥汁，就是基督的豐富，乃是基督在復活裏所成那賜生命的靈。（林前十五45。）…我們若渴望有分於基督的豐富，有分於這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁漿。（李常受文集一九六八年第一冊，五八頁。）

▶ 　聯屬殿的各部分，…全都鑲上木板。（結四一16～17。）…在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹。（18～20。）基路伯…表徵主的榮耀顯在受造之物上。在基路伯中間有棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。 　基路伯和棕樹不是漆在木頭上，而是雕刻進去的。這啟示我們作為鑲上的木板，需要被主『雕刻』。…我們遇到一些弟兄姊妹，在他們身上給人一個印象，他們有些東西是被主雕刻過的。基督的得勝和主的榮耀已經雕刻到他們裏面。主常存的能力、新鮮、和常新的生命，都雕刻到他們裏面了。因著主的雕刻，他們無論到那裏都帶著這種形像和印象。（以西結書生命讀經，三二五至三二七頁。）

▶ 　建造聖殿所用不同種類的木頭，表徵基督人性不同的方面。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木（王上六15下，34）表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌。（參創六14與註1。）香柏木長在利巴嫩山上；（詩一○四16；）因此，香柏木（王上六9，10下，15上，16，36）表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督。（參歌四8與註2。）橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木（王上六23，31～33）表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督。（來一9。）（聖經恢復本，王上六15註1。）

▶ 　壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵） 　貳　松木表徵釘十字架的基督。 　參　香柏木表徵復活的基督。 　肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督。 　伍　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判。 　陸　聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。 　柒　真正為著建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命；祂作為賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉著祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀。

▶ 　盼望神的兒女…轉一個念頭，神只有一個意思，就是祂要把祂自己給我們享受。所有基督徒的祕訣都在這裏。不是你為神作了多少，乃是你享受神有多少。…你要學這一個祕訣。…要學一件事，常常回到你的裏面，再享受神自己。…連你的孩子生了重病，…你也要學習到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，請你記得，你忘掉，祂不會忘掉。你記得很牢的時候，祂反而不管。…主說，『…〔你的拉撒路〕病了，我早就知道了，但是你這個禱告，我是不聽的。你若不禱告，我反而去；你這一要我去，我非要等他死不可。不光死，還要等到他埋葬了、臭了，我纔去。』主就是這樣。主並沒有意思要我們為祂作甚麼，主只有一個意思，就是要我們學習吸取祂自己，享受祂自己。（如何享受神及操練，三五頁。）

▶ 　建造聖殿首先需要圖樣，其次必須奉獻，然後要沒有聲音。建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裏錘打過、對付過的。（王上五15～18，六7。）在建造時，只要把那些對付好、錘打過的石頭，一塊塊疊上去就成功了，並不需要斧頭、鎚子的錘打；所以一點聲音也沒有，乃是安安靜靜的建造起來。 　每一個在召會中被建造，能顯出功用的人，必定是受過神對付的人。…不是一位弟兄有了年齡、知識、幹才、或道德及名聲，就可以作長老。他可能是很好的石頭，但他的稜角還沒有受過神的對付。這樣的人若是作了長老，召會中就會滿了聲音，滿了鎚子、斧頭的聲音。…一個召會若是沒有聲音，這個召會定規是剛強、健康的。（召會的意義，二五九至二六○頁。）

▶ 　以色列的君王雖然很多，但只有兩位是最能豫表基督的；一位是大衛，一位是所羅門。大衛豫表基督復活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位爭戰的王，打敗仇敵，奪取地土，豫備建造聖殿的材料。（代上十八7～11，二二2～5，14～16上…。）所羅門豫表基督是在復活裏得勝的君王，也在復活的平安裏，建造召會作神的殿。（王上五2～5，太十六18。）（李常受文集一九六六年第三冊，二三○頁。）

▶ 　約翰二章先有變水為酒的事例，（1～11，）然後緊接著有對付殿的事例。（12～22。）…為何對付殿緊接在變死亡為生命之後？這表明生命乃是為著神的殿（家）。…生命是為著神的建造。…在對付殿的事上，我們看見生命的目的乃是建造神的家。（約翰福音生命讀經，九○頁。）

▶ 　我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。 　照以弗所一章二十二至二十三節，神經綸的目標是召會，就是基督的身體。…我們在召會裏，那是事實；但基督身體的實際在那裏？ 　我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。…我們需要在眾地方召會裏，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一二八至一三○頁。）

▶ 　我們是在享受基督作逾越節，而人還在埃及麼？或者我們已經從埃及出來，現在正在曠野，接受啟示，建造帳幕，並且喫嗎哪？有帳幕為神的建造當然好，但是帳幕缺少堅實性；帳幕是可攜帶的，沒有根基。這個建造的結構裏沒有石頭，只有木頭。…我們是否在魂的曠野裏遊蕩，享受從天上來的嗎哪，從磐石來的水，抬著浮動的召會生活，沒有扎實的根基？…或者…我們是一直行走在一個廣闊的地上，充滿追測不盡的豐富？召會生活是不是已經建造起來像殿一樣的堅固？（李常受文集一九七九年第一冊，三七五頁。）

▶ 　壹　主在我們裏面渴望要從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，前者是在魂的曠野裏，後者有基督這包羅萬有的靈在我們靈裏作美地的實際。 　貳　帳幕和殿豫表召會的兩面。 　參　約翰福音乃是基督作生命為著建造召會作活神的殿的福音；這建造的工作是藉著我們經歷並享受釘死並復活的基督作生命樹而完成的。 　肆　大衛與所羅門豫表基督的兩方面，為著神的建造。 　伍　神建造召會作活神的殿的意念和道路，高過我們的意念和道路；我們需要棄絕我們的道路和意念，並歸向耶和華我們的神，在召會這活神的殿中，走享受祂的路。 　陸　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉 因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』

▶ 　每一個王都該徹底領悟，他們作王治國，不該為著自己的利益與亨通，乃該為著神永遠的經綸，使神能在地上得著一個國，以保守以馬內利的地，（賽八8，）使基督得以作王；並得著一班人，以維繫基督的譜系，好將基督帶到地上。為這目的，他們必須是拿細耳人，以神作他們的頭，他們的權柄，並順從祂，作祂的僕人，放棄一切世界的宴樂（酒）。但諸王在這點上都失敗而搆不上神所要的，包括他們中間最好的王大衛。因此，他們沒有為著神的經綸完成神的定旨。（列王紀生命讀經，一九八頁。）

▶ 　〔以色列諸王〕為人的方式，他們在日常生活、活動、和事業上如何行事、生活、行動、活動，描繪出一幅完整的圖畫，給我們看見神的選民如何能有分於神所應許、神所賜給的美地，並享受其上一切的權利，使他們能在這被神仇敵撒但所霸佔的地上，成為神的國。這豫表並表徵我們如何能有分於包羅萬有的基督，作神所命定給我們的分，並享受神所分派給我們在基督裏的一切權利，使我們這些蒙神揀選並救贖的人，能在被那惡者，神的仇敵撒但所霸佔的地上，在基督裏並與基督一同成為神的國。（列王紀生命讀經，一九六頁。）

▶ 　在召會的事奉中，我們必須棄絕與生俱來或學習而得的天然力量和才幹。我們任何天然的力量和才幹，對於在生命裏的召會事奉是一無助益的。…今天我們行事為人，或為主服事，也可能憑著自己、照著我們天然的力量和才幹，而不照著神的意願。因著我們有力量和才幹，我們就覺得不需要禱告，不需要等候主，不需要尋求主的旨意，或尋求主的引導。這正是發生在摩西身上的事。他為了保護他的希伯來同胞而殺了一個埃及人，乃是憑自己行事，而沒有照著神的意願。（出二11～12。）今天基督教裏有一種可悲的光景，就是為主作工的人大多是憑著自己，靠著他們天然的力量和才幹。他們的禱告…只是要主在他們所作的事上賜下祝福。他們很少為主的意願禱告，因為他們信靠自己天然的力量和才幹。（李常受文集一九七九年第二冊，一七九至一八一頁。）

▶ 　在屬靈生命的光下，我們能看見所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量。他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出生命成熟的才能。 　在主的恢復裏，我們首先應當顧到生命。然後在某種程度、某種意義上，我們需要才幹。在召會中，我們的才幹該是生命成熟的顯出。才幹離了生命就像蛇，毒害召會；生命乃像鴿子，以生命供應召會。我們不該作今日的所羅門，乃該作有正確生命度量的『鴿子』。（列王紀生命讀經，五六至五七頁。）

▶ 　在王上四章二十九至三十四節我們看見，所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大。神賜給他極大的聰明、和寬廣的心，如同海邊的沙那樣不可測量。（29。）因此，所羅門有寬廣的心。…所羅門在他的智慧裏，說過箴言三千句，寫過詩歌一千零五首。（王上四32。）不僅如此，他講論草木，…又講論走獸、飛鳥、爬物和魚。（33。） 　所羅門的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有一點屬靈的成分。他的智慧與保羅的智慧截然不同。保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏，（弗三17，）我們照著靈行事為人，（羅八4，）以及二靈—神的靈和人的靈。（16。）今天，那是靈的神乃是包羅萬有的靈、複合的靈、賜生命的靈、內住的靈、施膏的靈、啟示的靈、以及終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成。（列王紀生命讀經，二八至二九頁。）

▶ 　所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人。然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國。 　這樣的歷史向我們指明，神對付祂的子民是非常嚴格，也非常仔細。…我們不該忘記，我們無論作甚麼，都是在撒種。我們所撒的都會有結果、結局。甚至一點疏忽也會產生結果。因此，我們必須學習敬畏神。（列王紀生命讀經，二四至二五頁。）

▶ 　壹　所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人；然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國。 　貳　我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗。 　參　所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能。 　肆　以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衛也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上。

▶ 　主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和。…這個變化形像，就是祂的得榮耀，等於祂在祂國裏的來臨。…祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。國度的來臨乃是主的得榮耀，主的變化形像；祂的得榮耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。這就是變化形像的意義。（馬太福音生命讀經，六五一至六五二頁。）