晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　根據啟示錄十九章，召會既是呈獻給基督的新婦，也是和祂一同與神的仇敵爭戰的戰士。十九章十四節的眾軍，就是十七章十四節蒙召被選的信徒。他們也是新婦，以及被請赴羔羊婚筵的客人。（十九7～9。）…在婚禮之後，所有的客人都要成為軍隊。作為新婦，我們必須是美麗的，毫無斑點和皺紋，並且穿著細麻衣。作為戰士，我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。 　在十九章十四節，我們看見得勝者作為天上的眾軍以及騎著白馬跟隨祂的人，『穿著細麻衣，又白又潔。』…『明亮潔淨的細麻衣』〔8〕這婚禮的禮服，將是爭戰的軍裝。得勝者作為天上的眾軍，乃是基督新婦的構成分子。換句話說，基督的新婦將要作祂的軍隊跟隨祂爭戰，毀壞敵基督和他的軍隊。那些勝了每一種攔阻的人，在對敵基督的最後爭戰中，要成為與基督一同爭戰的人。這些人就是祂的新婦；因著祂把豐富生命的供應服事給他們，他們就成為與祂一同爭戰的人。（新約總論第十四冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　我信我們是活在主豫備祂新婦的日子裏。不僅如此，我十分確信我們目前正在這個豫備的過程中。…〔啟示錄十九章〕在主的恢復裏，在我們中間，正在應驗的過程中。 　我們需要把啟示錄十九章和以弗所五章聯起來。沒有以弗所五章，新婦就無法豫備好，啟示錄十九章也無法應驗。主對我們說到規條、道理、舊人、斑點和皺紋，這是很有意義的。我們經歷基督那保養、顧惜、聖化、潔淨的豐富，好除去我們的老舊和缺陷，這是十分緊要的。當這類的病都除去時，我們就成為聖別、榮耀、沒有瑕疵的召會。然後我們就成為啟示錄十九章的新婦。新婦豫備好的時候，基督就要來作新郎。讚美主！我們正在成為聖別、榮耀之基督新婦的過程中。我們何等讚美主，給我們看見新婦豫備好、迎接祂回來的路。基督要得著一個沒有規條、道理、舊人、以及斑點和皺紋的召會。這樣的召會乃是美麗的新婦，滿足祂心頭的願望。（以弗所書生命讀經，九六○至九六一頁。）

▶ 　當召會在極大的墮落之下時，我們該是得勝者以活基督，甚至天天活出祂來，作我們主觀的義。在神眼中，細麻衣〔啟十九8〕是在我們日常生活裏所彰顯出來的基督。 　啟示錄十九章八節裏的『潔淨』，…是指性質。『明亮』，是指彰顯。『義』，原文是複數的，也可譯為『義行』。…我們所接受，使我們得救的義〔林前一30〕是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；這裏得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。所以，細麻衣指明基督是我們得勝的生活，就是從我們裏面活出來的基督。（新約總論第十四冊，二五一頁。）

▶ 　〔啟示錄十九章七節的〕『新婦』，直譯，祂的妻子，指召會，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新婦。（約三29。）然而，按照啟示錄十九章八至九節，這裏的妻子（基督的新婦）只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦，乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。十九章中羔羊的妻子是從亞伯直到主回來所有得勝聖徒的集大成。所有舊約和新約得勝者的集大成，就是七節的妻子，他們要為基督的婚娶豫備好；新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為著這一面，就需要建造。他們不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。基督不是要娶一位個別的信徒；反之，祂是要娶由祂得勝信徒所組成的團體新婦。當我們被三一神完全浸透，三一神從我們身上流露出來，我們就被建造完成，聯絡得合式，成為榮耀的召會，就是主耶穌心愛的新婦。（新約總論第十四冊，二四四至二四五頁。）

▶ 　按照歌羅西二章十五節，神將執政的和掌權的脫下。…我們…必須看見，當基督在十字架上時，神一直在作事。那時十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我們和神都在那裏。神在那裏審判罪，並將律法釘在十字架上。當祂這樣作的時候，執政的和掌權的全都圍著神和基督。…十三至十五節的主詞乃是神。神叫我們一同與基督活過來，將規條釘在十字架上，將執政的和掌權的脫下，把他們公然示眾，並在凱旋中向他們誇勝。毫無疑問，當基督被釘十字架時，執政的和掌權的都群聚在祂周圍。神和基督都一直在作事。基督的工作是被釘死，神的工作則是審判罪和一切消極的事物，並將律法和律法的規條釘在十字架上。圍著神和基督的那些執政者和掌權者也在作事。他們若沒有緊緊圍逼，神怎能將他們脫下？『脫下』這辭指明，他們靠得很近，就像我們的衣服與我們的身體那樣接近。神藉著將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾。祂公開的羞辱他們，並且在凱旋中向他們誇勝。這是何等大的一件事！（歌羅西書生命讀經，二三四至二三五頁。）

▶ 　以弗所五章二十五節告訴我們，基督愛召會，為召會捨了自己。基督愛召會，為召會捨己，乃是為著救贖和分賜生命。按約翰十九章三十四節，有血和水從主被扎的肋旁流出來。血是為著救贖，水是為著分賜生命，使召會能產生。以弗所五章二十五節說到召會的產生是藉著基督愛召會，為召會捨了自己。（新約總論第三冊，二五九至二六○頁。）

▶ 　壹　耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架』。 　貳　那擺在我們前面的喜樂，乃是新郎主耶穌，祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦。 　參　『耶和華的喜樂是你們的力量』。

▶ 　倘若我們曉得，我們在這裏是為著主的定旨，為著主的恢復，那麼我們就會知道，無論在我們身上發生甚麼事，都是為著神的定旨。〔羅八28。〕…約瑟愛神，所以，無論在他身上發生甚麼事，都是叫他得益處。不願赦免得罪你的人，指明你近視。你若看透神所作之事的深處，就絕不會想報復。反之，你總是願意赦免得罪你的人。你會說，『讚美主！無論在我身上發生甚麼事，都是叫我得益處，不僅為著我，也為著神的子民。無論在我身上發生甚麼事，都是為著神國的益處效力。』（創世記生命讀經，一八○三頁。）

▶ 　約瑟看見他的夢應驗，必定非常喜樂。創世記四十二章啟示他的哥哥們來到他面前，向他下拜。約瑟作夢的時候是十七歲。他在三十歲被高舉，治理埃及地。大約九年後，約瑟的哥哥們向他下拜。這就是說，當約瑟的哥哥們來到他面前時，他可能是三十九歲。因此，大約在約瑟作夢後二十二年，直到他被出賣、被監禁以後，他纔看見這些夢應驗。他在監牢中度過多年，最終被高舉登了寶座。但那時約瑟還沒有看見他的夢應驗。…約瑟必須經過長期的試驗。在我們看來，他的忍耐也許會用盡。你能為你夢的應驗等候二十二年麼？約瑟這樣等候了。 　然後有一天，他的哥哥們來了，向他下拜。倘若我們是約瑟，我們會無法克制自己。…然而，約瑟看見他的夢應驗，並沒有失去控制。他很鎮靜，他克制自己的激動。他能這樣克制自己，因為他是受那靈管治的人。（創世記生命讀經，一七五九至一七六○頁。）

▶ 　約瑟是多結果子的樹枝，豫表基督是枝子，（賽十一1，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去。創世記四十九章二十二節的泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。）（聖經恢復本，創四九22註1。） 　約瑟登寶座時，得著了榮耀並且領受恩賜，豫表基督在祂的升天裏得著榮耀，（來二9，）並領受恩賜。（詩六八18，徒二33。）戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。打印的戒指，表徵聖靈在基督的信徒裏面和身上作印記。（徒二33，弗一13，四30，參路十五22。）衣服表徵基督作我們客觀的義，使我們在神面前得稱義，（林前一30，參詩四五9，13，路十五22，）並且作我們活出來的主觀的義，使我們彀資格有分於羔羊的婚娶。（詩四五14與註1，啟十九7～9與8註2。）金鍊表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上。（參徒五32。）（創四一42註1。）

▶ 　約瑟與司酒長和司膳長一同被監禁。…〔司酒長和司膳長〕無法領會他們的夢，但約瑟能解夢。雖然約瑟的夢還沒有應驗，但他有信心和膽量為他的同伴解夢。〔創四十8～9。〕倘若我是約瑟，我會說，『我曾為自己解夢，但這些解釋還沒有應驗。…即使我確知夢的意義，我也沒有把握告訴他們，因為我不知道我的解釋會不會應驗。』然而，約瑟對自己夢的解釋雖然還沒有應驗，但仍有膽量對他的同伴說，『解夢不是神的事麼？請你們將夢告訴我。』（8。）約瑟似乎說，『我有兩個夢，神也將夢的解釋告訴了我。雖然這些解釋還沒有應驗，但我仍然相信。我有信心為你們解夢。』（創世記生命讀經，一七一七至一七一八頁。）

▶ 　約瑟的行事為人這樣超特美妙，乃因他受夢中所見異象的指引。…那青年人約瑟…受屬天異象的影響。…在異象中，他是站著、滿了生命的禾捆，也是受眾星敬拜的星！…他那兩個夢的異象控制他的生活，並指引他的行為。他的行為如同站著且滿了生命的禾捆，他的舉止好像照耀在黑暗裏的屬天之星。（創世記生命讀經，一七○○至一七○一頁。）

▶ 　當雅各成熟時，他的名字就改了。不僅他的性情變化了，他的名字也從雅各（抓奪者）改為以色列（神成熟的王子，能為神掌權的人）。…成熟的以色列掌權的一面…完全描繪在約瑟的傳記裏。…因為約瑟代表雅各的一面，我們就不該認為約瑟是與雅各分開的人。創世記末後十四章，將約瑟生平的記載與雅各生平的記載結合一起，原因就在這裏。 　約瑟作基督的豫表，表徵成熟的聖徒，成熟的以色列掌權的一面。這樣的人掌權的一面必然是完美的。當然，我們沒有一個人是完美的。然而，在我們掌權的一面，我們是完美的。每當我們在靈裏掌權的時候，我們就是完美的。（創世記生命讀經，一六七八至一六八○頁。）

▶ 　壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裏；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權。 　貳　約瑟是多結果子的樹枝，豫表基督是枝子，藉著祂的信徒作祂的枝子，將神伸展出去；在創世記四十九章二十二節裏，泉源表徵神這多結果子的源頭；枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。 　參　約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，就是在神國的實際裏，受神聖生命約束並限制），比那靈任何其他方面都高。 　肆　約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；（詩歌四六五首；）百姓為了要從豫表基督的約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。 　伍　賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福。

▶ 　我們的地位乃是在基督裏。因著我們在祂裏面，而祂在神的右邊，（西三1，）我們就也在神的右邊。在約翰十七章二十四節，主耶穌禱告說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』主耶穌在那裏，我們也在那裏，這不是地點上的問題。主在父裏面，但門徒還沒有在父裏面，於是祂祈求使他們也能被帶進父裏面。所以主禱告說，祂在那裏，他們也要在那裏。 　如果我們停在這裏，我們就不過是在道理上領會我們與基督同有一個地位。我們只知道，我們在基督裏、在父裏、在天上這個事實。這事實要成為實際，就需要我們與主成為一靈。（林前六17。）當我們在靈裏，我們在實際上、經歷上，就在基督裏，在父裏，並在天上。（歌羅西書生命讀經，六四四至六四五頁。）

▶ 　壹　我們能認識並經歷歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，乃是祝福。 　貳　『持定元首；本於祂，全身…得了豐富的供應，…就以神的增長而長大』。

▶ 　在歌羅西書中有許多重要的辭句或發表，說到我們對基督的經歷。這些辭句包括『基督在你們裏面』，（一27，）『在基督裏成熟』，（28，）『在祂裏面行事為人』，（二7，）『照著基督』，（8，）『一同與基督活過來』，（13，）『與基督同死』，（20，）『持定元首』，『本於祂』，『以神的增長而長大』。（19。）這九個辭句給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。在這方面我們需要特別注意『在…裏面』、『照著』、『與（同）』、以及『本於』等介系詞。此外，禱讀所有與這些重點有關的經節，將很有幫助。（歌羅西書生命讀經，四四五頁。）

▶ 　〔保羅〕在加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』…根據上下文來看，這福必是指美地。在創世記十二章，神應許賜給亞伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四節，保羅將亞伯拉罕的福，與那靈的應許聯在一起。這指明亞伯拉罕所得的應許，美地的應許，就是那靈。因此，那靈就是美地。 　這靈一點不差就是包羅萬有的基督。美地既是基督包羅萬有的豫表，並且基督既成了那靈，所以那靈，也就是包羅萬有之靈作為經過過程的神，至終對我們新約的信徒就是美地，應驗了神給亞伯拉罕的應許：地上的萬國都要因他得福。（創十二3。）（歌羅西書生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　我們在愛裏結合一起，與情感有關；豐豐富富的在悟性上有充分的確信，與心思有關。若是我們的心得安慰，在愛裏結合一起，我們的心思也正確的盡功用，我們對基督是神的奧祕就會有完全的認識。 　以弗所書是講基督的奧祕，就是召會—身體；（三4；）歌羅西書是講神的奧祕，就是基督—頭。 使徒告訴歌羅西人，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面。這是關於基督與召會，神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。（弗一8，17。）（聖經恢復本，西二2註4，註5，3註1。）

▶ 　身體持定元首〔西二19〕的意思是，身體不〔讓任何事物使〕自己與頭分開。…當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分開了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。…我們若在基督裏生根，並且在祂行動的時候行事為人，我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裏面，並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。 　歌羅西二章十九節說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭很重要，指明基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。…我們因著土壤之豐富的增加而長大；作為身體，我們也是本於元首得著供應而長大。（歌羅西書生命讀經，四七四至四七五頁。）