晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔希伯來四章十六節〕所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啟四2。）…這也是神和羔羊的寶座。（二二1。）當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？祕訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裏面，（10，）就是在我們的靈裏，（提後四22，）這靈就是神居所的所在。（弗二22。）伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。（創二八12～17，約一51。）我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。（聖經恢復本，來四16註1。）

▶ 　照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）希伯來四章十二節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。 　就〔以色列人〕而言，有三個地方：（一）埃及，是他們被救出之地；（二）曠野，是他們飄流之地；（三）迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。（聖經恢復本，來四12註2。）

▶ 　神是因著人而得著舒暢。…祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。…神說，『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』〔創二18。〕這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。…但在將來的永遠裏，祂要得著一個妻子，就是新耶路撒冷，稱為羔羊的妻。（啟二一9～10。） 　神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日，…享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九二至二○九三頁。）

▶ 　在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『…你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）

▶ 　現在我們是在召會生活中，也就是在生長的安息裏，這要引領我們進入千年國那收成的安息裏。…終極的安息日之安息乃是新耶路撒冷。…那時要有一個新地，這新地上有一座城，乃是由經過變化的人作為活的材料建造而成的。這個活的組成，新耶路撒冷，乃是神在將來永遠裏完全的彰顯。…在新耶路撒冷裏有神的寶座和祂國度的權柄。新耶路撒冷將是終極永遠的安息，因為神在那裏得著完全的彰顯和代表。那將是神恩典工作的終極完成，我們都要在那裏。（希伯來書生命讀經，二七○至二七一頁。）

▶ 　我們要對安息日的安息有正確的領會，就必須來看聖經第一次怎樣題到這事。聖經首次題到安息日，是在人被造之後。（創二2～3。） 　如果在第六日人還沒有造出來，即使萬物都造齊了，神還不能安息。工作完畢還不能使神得享安息，乃是人造出來了，神纔滿意，纔能安息。 　在神創造的日子，除第二日外，神看著祂所造的都說，『好。』但在第六日末了，人造出來之後，神看著一切所造的，就說，『甚好。』（一31。）神說『甚好』，意思是說，祂滿意了。在第六日末了，神看見人有祂的形像彰顯祂，並且得著祂的權柄代表祂，神就能滿意的說，『甚好。』 　當人在地上彰顯神並代表神，神的心就滿足了。當神有了這個，神就在第七日安息了。（希伯來書生命讀經，二三一至二三三頁。）

▶ 　壹　我們若要對希伯來書裏安息日的安息有正確的領會，就需要認識聖經裏頭一次題到安息日的安息之意義。 　貳　安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；基督作眾聖徒的安息，分為三個階段。 　參　我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：。 　伍　享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』。

▶ 　我們若把關於奠祭的經文像七巧板一樣拼在一起，就要看見奠祭主要的是為著召會。創世記三十五章第一次題到奠祭。在聖經裏，第一次題到一件事，就決定了那件事的原則。聖經第一次題到奠祭，乃是與神的建造有關，因為奠祭是澆在柱子上。若沒有創世記三十五章十四節作基礎，我們讀到出埃及記、利未記、和民數記中的奠祭，就不會認識奠祭是為著神的建造。但我們必須回到第一次題到奠祭的地方，在那裏我們看見，奠祭不僅是為著敬拜神，也是為著建造伯特利。聖經最後一次題到奠祭是在提後四章六節，在那裏奠祭也是為著召會，為著伯特利。因此，從第一次所題，到末一次所題，奠祭主要的乃是為著神的建造，而不是為著敬拜神。表面看來，奠祭是為著敬拜，實際上乃是為著神的家，為著柱子的建造。這柱子乃是神殿的告示牌。（創世記生命讀經，一三六八至一三六九頁。）

▶ 　雅各兩次在伯特利豎立柱子。〔創二八18，三五14。〕第一次他沒有在柱子上澆奠祭，他不過在其上澆油。雅各第一次…在柱子上澆油，並沒有奠酒，原因是在聖經中，油不需要我們這一面很多的經歷，但酒是在於我們的經歷。雅各初次到伯特利的時候，…他不過是一個年輕的抓奪者，他沒有酒可以澆奠給主。因此在創世記二十八章他無法澆奠祭。但二十年以後，在他已經被主摸著，多少有了一些變化以後，他回到伯特利。因著他有了一些經歷，他就有酒澆在柱子上作奠祭獻給主。 　〔一個人藉著經歷基督作各種祭的實際，〕至終他要成為被基督充滿並浸透的人。這位浸透他的基督，要成為他的酒。他要被這酒浸透，並且實際的與這酒成為一。（創世記生命讀經，一三五八至一三六○頁。）

▶ 　按照聖經來看，神也要喝。我甚至一直在考慮需要一種單張，題目就叫『神喝』。出埃及二十九章四十至四十一節題到奠祭，這奠祭不是為著祭司；反之，乃是完全為著神。所以，因著奠祭是澆奠給神的，我們就能確切的說，神喝。…按照二十九章，我們不僅該給神擺上食物，也該給祂東西喝。我們需要澆上奠祭給祂喝。最終，我們該以食物和奠祭的酒來服事祂。（出埃及記生命讀經，一七五二頁。）

▶ 　我們是葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹（神的基督）裏。主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五4～5。）惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。因這緣故，主說到祂自己是葡萄樹，我們是枝子：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們的生活和享受，就是住在葡萄樹上。我們作枝子的定命，就是留在葡萄樹上。（新約總論第九冊，二○八頁。）

▶ 　最快樂的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。…我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的人；你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。因著這經歷，對別人你就變成了一棵葡萄樹，所有和你接觸的人都要因你覺得快樂，你也要將喜樂帶給神。 　〔葡萄要變成酒，〕必須經過壓。為要使神和人快樂，你必須經過壓。你喜樂的學習基督是大麥，是在你裏面復活的基督，祂能應付每個處境。…不要太快說阿利路亞，因為緊接著大麥而來的就是葡萄樹。葡萄必須經過壓，纔能將喜樂帶給神和人。…你必須〔經過壓而〕被破碎，纔能在神的家中產出東西來，使人快樂。…〔小麥、大麥和葡萄樹〕都是路，叫你能在各方面並在日常生活中應用基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一六至三一七頁。）

▶ 　現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。葡萄樹代表甚麼呢？…從一面來說，這是描述那位犧牲的基督，那位把自己一切全都犧牲的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的犧牲，祂產生出一樣東西來使神和人喜樂—新酒。（士九13。）（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一五頁。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（聖經恢復本，士九12註1。）

▶ 　壹　葡萄樹豫表犧牲的基督，就是那位把自己一切全都犧牲的基督，並且從祂的犧牲中，產生出使神和人喜樂的新酒。 　貳　我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就加給我們力量，使我們過犧牲的生活，產生酒使別人和神喜樂。 　參　我們藉著經歷基督作產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，我們就得以在祂裏面並同著祂而成為奠祭。 　肆　使徒保羅成為奠祭，澆奠在聖徒信心的祭物和供奉上。

▶ 　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（耶二13上。）樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。〔十七7～8。〕這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。 　澆灌是為著樹的吸取，而吸取就是接受神的分賜。〔參林前三6。〕樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。至終，植物與神，神與植物，乃是一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。 　耶利米十七章七至八節…乃是指神藉著祂的分賜完成祂的經綸。神是活水，要分賜到我們裏面，纔成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。（耶利米書生命讀經，一三七至一三八頁。）

▶ 　我們要來看以賽亞十二章裏的救恩之泉，…〔就〕需要認識『源』和『泉』的不同。申命記八章七節的美地，是『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』之地。源是源頭，泉是源頭的流出，河（川）是流。約但河的源頭是在黑門山。…『泉』的動詞意思是泉湧、湧上。出埃及十五章說到以色列人在曠野的路上到了以琳。在以琳那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。（27。） 　以賽亞十二章所用的『泉』字，在原文不是單數的，乃是複數的。三節說，『所以你們必從救恩之泉歡然取水。』『救恩之泉』這辭含示救恩乃是源頭。救恩之泉的源頭是源，而那源就是救恩。源頭、源和救恩，都是同義辭。在十二章，誰是源頭、源、救恩？二節說，『神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。』（以賽亞書生命讀經，三四九至三五○頁。）

▶ 　神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裏，但其種子是撒在耶利米二章十三節。 　這思想在約翰的著作中得著發展。在約翰一章一節、十四節，我們看見那是神的話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。十六節繼續說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』在四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水。（10，14。）在七章三十八節祂說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』…啟示錄二十二章一至二節給我們看見，在新耶路撒冷裏有生命河湧流，在這河中長著生命樹，作生命的供應，支持並維持全城。在約翰的著作中所看見的，的確是耶利米二章十三節裏所撒種子的長大。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

▶ 　在我們的經歷中，〔有一種〕為著耶穌、為著基督的身體、並為著新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不是指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因著罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裏面的人有機會發展並更新。（林後四16。）（聖經恢復本，林後四10註1。） 　十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明。這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神的生命。（林後四10註2。） 　在林後四章十至十一節，耶穌的名稱，含示使徒所過的生活，和主耶穌在地上所過的一樣。這是在十字架的殺死之下，使復活生命顯明的生活。這樣的生活，使主自己與祂的職事是一，祂的生活就是祂的職事。（約六14～15，十二13，19，23～24。）（林後四11註1。） 　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（林後四12註1。）

▶ 　迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，…）作神子民分得的產業，成為他們的享受。…申命記八章七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8～10。）（聖經恢復本，申八7註1。）

▶ 　在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註2。） 　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是…複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 　神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（見西一12與註3。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。（加三14註4。）

▶ 　壹　加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。 　貳　包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，乃是那『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』的地。 　參　『從谷中和山上流出』的水，（申八7下，）指明基督作為活水在不同的環境中流出來。 　肆　耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』。 　伍　我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水。 　陸　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁，這表徵神乃是活水的泉源；樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富而生長；這是神藉著祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。 　柒　約翰四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為水源，〔湧上來〕成為水泉，直湧入永遠的生命』（另譯）。

▶ 　讚美主，隨著小麥的就是大麥。墳墓並不是主的終結，祂復活了！…小麥是死亡谷，但大麥是復活山。何時你有基督作小麥的經歷，就保證必有基督作大麥的經歷隨之而來。 　事實上，為著要經歷基督作小麥，作受限制的耶穌，我們必須應用祂作大麥，作復活的基督。那活在我們裏面的，乃是復活的基督。這位復活基督所有的生命乃是一個經過成為肉體、釘死和埋葬的生命，但祂自己今日乃是那復活的一位。基督在肉體裏總是受限制的，但基督在復活裏卻是不受限制的，是釋放出來的。乃是這一位無限的基督活在我們裏面，纔使我們能跟隨受限制的耶穌。今天我們是跟隨受限制的耶穌，但我們作這事乃是在無限基督的能力裏。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○九至三一○頁。）

▶ 　當一個弟兄來看你的時候，要記得基督在你裏面是大麥。你必須把祂應用在你和這位弟兄的交通中。有的時候你就忘了這個。當你遇見弟兄時，你們談到…世界的局勢，或談到天氣。…當他離開時你覺得飢餓了，而且…因著沒有應用基督而病了。你必須抓住每個處境作為應用基督的機會。…然後當你來到聚會中，你就很容易發出讚美，或作見證；你就有許多大麥餅可獻給主。 　有一些青年同工來到聚會的時候，他們就四周觀看有沒有年長弟兄們在那裏，若是沒有，而所有赴會的人都是初信者，他們就有膽量禱告，展覽他們的所有。但他們若看見有年長弟兄在那裏，他們就懼怕而退縮了。…若是你有復活的基督，即使是使徒保羅在這裏，你也要說，『讚美主，我的弟兄有復活的基督，我也有。弟兄也許有五百個餅，但我至少有一個餅。阿利路亞！』只要你有一點點復活的基督，你就綽綽有餘，能應付每一個局面。祂就是那大麥餅，祂是復活的一位；沒有甚麼能攔阻祂，沒有甚麼能限制祂。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一二頁。）

▶ 　小麥是指〔基督〕的成為肉體、死和埋葬，而接著這個，大麥是指祂的復活，復活的基督。我們怎能證明這個呢？在迦南地大麥總是先成熟的；在所有穀物中大麥是首先的。在利未記二十三章十節主說，『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。』到了收割莊稼的時候，初熟的莊稼必須獻上給神，而初熟的莊稼明顯的就是大麥。現在我們必須讀林前十五章二十節：『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』所有聖經的學者都承認，初熟的莊稼乃是豫表基督作復活初熟的果子。因此我們能證明，大麥是代表復活的基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○五至三○六頁。）

▶ 　人子耶穌的得榮耀就是祂的復活，也就是祂神聖的元素，神聖的生命，從祂人性的體殼釋放出來，在復活裏產生許多信徒，（彼前一3，）如約翰十二章二十四節所說，一粒麥子落在地裏，把生命的元素釋放出來，又從地裏長出，結出許多果實，就是許多子粒。（聖經恢復本，約十二23註1。）

▶ 　主在祂成為肉體時所穿上的肉體裏受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂無限量的神聖所是，連同祂神聖的生命，得以從祂肉體裏釋放出來。祂神聖的生命藉祂肉身受死釋放出來，就在復活裏成了祂信徒屬靈生命的衝力。（聖經恢復本，路十二50註2。）

▶ 　我們必須因著主的話敬拜主！〔在申命記八章八節〕祂是把小麥（不是把大麥或葡萄樹）擺在先。小麥代表基督的那一面呢？從約翰十二章二十四節我們能看見，主是一粒麥子落在地裏死了，埋葬了。小麥是代表成為肉體的基督。基督乃是神成了肉體，成為一個人，落到地裏來受死，被埋葬。這就是小麥。它豫表那成為肉體的基督，受死的基督，被埋葬的基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○五頁。）

▶ 　壹　申命記八章八節上半的小麥豫表成為肉體、被釘死並埋葬的基督。 　貳　小麥表徵成為肉體、被釘死並埋葬的基督，而大麥表徵復活的基督。